毛凌云

毛凌云（1910～2000年）湖北通城人。号惕园。北平民国大学法律系毕业。历任军事委员会处长、国防部秘书、主任，国家安全局副主任及委员等职。曾任中国佛教会第二届监事，第三届至第八届理事、常务理事。协办佛学讲座及影印大藏经等弘法利生事业。曾编述净土丛书、续净土十要、净土圣贤录四编、观音灵感录续编、念佛法要、念佛三要、在家戒仪录要、苦海梦等书。

妙莲

妙莲（1824～1907）清代僧。福建归化人，俗姓冯。名地华，别号云池。年二十一礼鼓山量公和尚出家。咸丰四年（1854）任鼓山寺住持，其后远赴南洋行化，筹资重建寺宇，并助监院达本、觉空、古月诸师兴建雪峰、崇福、林阳各寺，又创建槟城极乐寺、漳州南山寺等。师道德感人，深得侨胞皈信，不特使祖国佛教事业因侨胞之经济支援，得以顺利开展，更促使闽省教内人士相继前往南洋弘法，传播中华文化，为拓展南洋佛教之先驱。光绪三十年（1904），师请得龙藏二部，分别供奉于漳州南山寺、槟城极乐寺，为中文藏经流通南洋之始。三十三年，于念佛声中示寂，面色如生，体出异香。

孟煦

孟煦，南宋宁宗、理宗时西蜀（今属四川省）人。寓居峨嵋山西峰，宋宁宗嘉定十一年（1218年），游福州参访彭耜。得白玉蟾传授《金华冲碧丹经》。嘉定十三年（1220年）云游白鹤洞天，遇兰元白真人，授以九转金丹秘要，后修炼功成，撰著《金华冲碧丹经秘旨》二卷。

牟子

牟子,生卒年不详。东汉末佛教学者、思想家。名不详,一说名牟子博,后世误传为牟融。苍梧郡(今广西梧州)人。原为儒生,博通经史诸子。汉中平六年(189),灵帝死,携母避乱至交阯(今越南北部)。其时,以正统儒家立场与方士辩论,“道教术士莫敢对焉,比之孟轲距杨朱、墨翟。”(《牟子·序传》)后回故乡娶妻。无意仕宦,太守曾辟为佐吏、州吏之任,皆坚辞不就。以为“方世扰扰,非显己之秋”(同上书),遂隐居遁世,由儒入佛,兼修《老子》。曾遭当时儒者的非难,认为他“背《五经》而向异道”,乃作《理惑论》答辩。广引《老子》及儒家经书,从中国传统观点理解佛教,认为二者并无根本对立,其总的思想倾向有鲜明的佛、道、儒一致,特别是佛教、道家一致的观点。在伦理思想方面认为佛、道对于维护社会秩序和指导个人道德修养是有效的,遵循佛道以识天道,知人道,则“居家可以事亲、宰国可以治民,独立可以治身”(《牟子》四章);论证佛教的善恶标准与儒家的伦理规范是一致的,如“人道法五常”、“怀善者应之以祚,挟恶者报之以殃”(《牟子》十七章),即是此一思想的反映。著作《理惑论》(亦称《牟子》),收入《弘明集》。

马西

约瑟夫·马西（1700—1784），英国资产阶级古典政治经济学的代表人物之一,以当时经济文献搜集家著称。曾写作经济和社会问题小册子,主要著作是《论决定自然利息率的原因》。这一著作以匿名的方式于1750年出版,比休谟的《论利息》早两年问世。休谟就是从马西这部著作中得出其利息理论的。马克思认为马西匿名出版的这本著作,具有划时代的意义,因为在书中,马西比休谟更坚决地宣称,利息只不过是利润的一部分。马西的利息学说包括利息的性质、决定利率的因素、利率决定于平均利润率、不存在自然利率、利率有下降的趋势等内容。马西对利息性质的分析不是从贷出者有所失因而应当有所得来认识问题,而是从利息的来源认识问题,也就是说,认为利息的性质决定于利息的来源。这样来说明利息的性质,是利息学说史上的一大进步,是完全正确的。马西认为利息率取决于利润率,取决于总利润在贷款人和借款人之间进行分割的比率。因为人们为了使用他们所借的东西而作为利息支付的,是借的东西所能够生产的利润的一部分,所以这个利息总是由利润调节,也就是说,利息率会随着利润率的变化而变化,还会随着总利润在贷款人和借款人之间分割的比例变化而变化。在马西看来,利息率决定于平均利润率,作为利息来分割的利润,不是特殊个人或特殊部门所获得的利润,而是平均利润。马克思对马西的这一见解也是肯定的。但马西没有进一步指出平均利息率为什么能够以平均利润率为基础。马西认为不存在什么自然利息率,利息率的高低完全由借入者和贷出者的意见决定。他说:“在这里唯一会产生的疑问是,在这个利润中多大部分归借入者,多大部分归贷出者,才算合理。一般地说,这只能由所有的借入者和贷出者的意见来决定:因为,在这一点上,合理还是不合理,只是双方同意的结果”(转引自《马克思恩格斯全集》第25卷,第406页)。马西的这一见解,马克思也是肯定的,他说:“在这个领域中,像经济学家所说的自然利润率和自然工资率那样的自然利息率,是没有的。关于这一点,马西就已经完全正确的说过”(同上)。但是马西未进一步指出不存在自然利息率的原因。在马西看来,只要是借货币经营企业,其利息率都以利润为基础,付给放债人的利息不会超过利润的界限。反之,如借货币不是经营企业而是满足某种需要,其利息率就不以利润为基础,付给放债人的利息就会超过利润的界限,其利息率的高低由需要货币的程度而定。马西从利息是利润的一部分这一观点出发,认为一个国家的利息率高是因为它的商业利润高,相反,一个国家的利息率低是因为它的商业利润低。马西认为由于利润率下降,利息率就跟着下降,而利润下降的原因在于国内外的竞争。马西认为商业的动机主要是人的需要。由于不同的国家气温不同,因而对生活资料的需要不同;由于不同的国家人口不同,因而维持一个人生存耗费的劳动量不同;又由于不同的国家地理条件不同,因而生活的环境不同。这些使得不同国家的居民必须经营的商业规模有差别,如果从事商业的人口多,商业的规模大,商业的利润就要降低,从而导致利息率的降低。

茂林性祗

茂林性祗（1569年-1636年），明长兴(今属浙江)人。俗姓沈,字茂林,号力果。自幼喜诵佛号,绝不茹荤。年十七父母卒,出家于县弥陀庵。为云栖大师入室弟子,偕至弁山圆证寺,随至天台见闻谷大师。年三十八受具足戒于灵谷古心大和尚,命为阇黎。复诣江西云居山阅藏三年,学充道尊又复十年。万历四十五年(1617年)苏州报国禅寺请为住持大律师,重修禅寺,大振宗风。尊重师传,密证潜修。称持戒第一。临寂将祖衣传与弟子海勗,葬于西园戒幢禅院。临终告众曰：“凡我弟子，严持戒律。宗主念佛，深信因果。有不道者，摈之出寺”。表达了其一生宗旨及严格风范。著有《四分摭略》、《五百问略解》。

明昱

明昱，明代法相宗僧。据《成唯识论俗诠》王肯堂等序载,字高原,自称“西蜀辅慈沙门”。吴地人。万历年间(1573—1619)为居士王肯堂讲法相唯识学,旁征博引,深入浅出,其讲义集为《成唯识论俗诠》十卷,流行于世,人皆争相传习,促使了明末法相唯识学的复兴。另著有相宗八要解，凡八卷，内容分别为：百法明门论赘言、唯识三十论约意、观所缘缘论会释、六离合释法式通关、观所缘缘论释记，因明入正理论直疏，三支比量义钞、八识规矩补注证义等各一卷。同时代之同类著作有智旭之相宗八要直解。由此可窥知当时法相宗之研究状况。其后，师示寂于闽中，生卒年不详。

蒙润

蒙润（1275～1342）元代僧。嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓顾。号玉冈。十四岁于白莲华寺从古源永清出家。就永清学止观、金刚錍论、十不二门论等，能了大义。永清示寂后，侍竹堂传公，刻苦精勤。后于南天竺演福寺大振宗风。居六年后辞去，至龙井风篁岭白莲庵，专修念佛三昧。闻风来集者日众，仍讲说止观之妙旨。后依宣政院之命，继下天竺灵山寺之席，经三年复归白莲庵养老。至正二年示寂，世寿六十八。著有四教仪集注三卷、四教仪集注科文一卷。嗣法弟子有大用必才、印海子实、雪林延瑞等。［续佛祖统记卷上、往生集卷一、大明高僧传卷一、释鉴稽古略续集卷一、高僧摘要卷四］

妙空

妙空（1826～1880）清代僧。江苏江都人，俗姓郑。名学川，字书海。号刻经僧。初治儒学，后学佛于红螺山瑞安。四十一岁始出家。同年，有感于明代方册藏经板因太平天国之乱而散失，乃与杨文会等擘划刊行，于杨州砖桥、苏州、常熟、浙江、如皋等五处设刻经处。前后十五年间，刊行佛典近三千卷。并于砖桥创建接引禅院，作为贮藏经板与习禅之所。著述有求生捷径、莲邦消息、地藏宝忏、华严大忏、虚空楼阁等二十余部，均收录于楼阁丛书。太平天国之乱后，因概叹明代方册大藏经板的湮灭，乃于同治五年（1866），与杭州许云虚、石埭杨文会、扬州藏经院的贯如等人发愿刻经。同年出家，持律甚严，过午不食，专心从事著述及刻经。曾在扬州东乡的砖桥建接引禅院，作为贮藏经板和习静之所。另于苏州、常熟、浙江、如皋四地创刻经处。前后历经十五年，刻板达三千卷。光绪六年（1880）将未完成的《大般若经》托付弟子，跏趺而寂，年五十五。

穆庵文康

穆庵文康，元末明初僧，了庵清欲（1288—1363）之徒。明南石文琇编《增集续传灯録》卷六载：镇江金山穆庵文康禅师 ， 慈溪人。僧问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“头上着枷，脚下着杻。”僧云：“见后如何？”师云：“要坐即坐，要行即行。” 师室中垂语云：“威音王已前与你日用现行相去多少？”又云：“打破髑髅，向什么处见释迦老子？”又云：“来时因甚无口。” 上堂：“身心清净，诸境清净；诸境清净，身心清净。僧问云门：‘如何是云门一曲？’门云：‘腊月二十五。’摩诃般若波罗蜜，甚深般若波罗蜜。”卓拄杖，下座。上堂，举“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’”师云：“狗子无佛性，头正尾亦正；跳出向上关，急急如律令。”

毛宗岗

毛宗岗，明清间小说评点家。字序始,号子庵,长洲(今江苏吴县)人。生卒不详。其父毛纶,与金人瑞同时。一生穷困不仕,中年以后,乃与其子毛宗岗共同评点改定《三国演义》,题名为《第一才子书》。我们今天见到的百二十回《三国演义》,即为其改定本。是书卷首有署名金圣叹序文一,当为毛氏自作。又有《凡例十条,说明他们修订《三国演义》的原则。毛宗岗的小说理论和他对《三国演义》的批评,则主要见于《读三国志法》和各回的总评、夹批。毛宗岗评《三国演义》,首先强调正统思想,尊刘抑曹,这自然是一种偏见。但他在评点中所表现出来的儒家民本思想,却不无可取。从小说理论的角度说,毛宗岗注意到了历史小说与历史的区别与联系。一方面,他认为《三国演义》是“据实指陈,非属臆造”,“堪与经史相表时”(《序》);“实叙帝王之实,真而可考也”(《读三国志法》)。也就是说,毛宗岗是把《三国演义》当作历史来看的。另一方面,他又看到《三国演义》叙事曲折。极尽变化,波澜迭出。本来,这应归因于作者的匠心,但毛宗岗却理解为历史事件本身的奇妙。显然,毛宗岗更多地看到了历史小说和历史著作相同的一面,而对艺术虚构、艺术想象和创造的作用认识不足。在人物形象塑造问题上,受金圣叹影响,他也非常重视典型人物的塑造,但对典型人物的理解存在着类型化的倾向。例如他将诸葛亮、关羽、曹操称为“三奇”,“三绝”,是“古今来贤相”、“古今来名将”、“古今来奸雄中第一奇人”,便是将他们看作是贤相、名将、奸雄的代表,其性格特点也就表现为某种抽象的道德品格。在《三国演义》各回的总批和夹批中,有不少批语切中肯綮,一语破的,颇能启人思路,道出了不少作者的匠心,对作者塑造人物的手法和结构文章的手法作了理论上的总结。例如重视典型事件对于揭示人物性格特征的作用,“用衬”、“用逆”、“用虚”的提出以及所总结的十二条叙事方法等,都不乏可取之处。不过总的说来,毛宗岗的小说理论基本上是对金圣叹观点的继承和发挥。

梅溪福度

梅溪福度(1637—1699年)，明末清初临济宗僧。西蜀（四川）永川人，俗姓张。号梅溪。十六岁，从东山之知如出家受业。二十岁，在阔浪门下受具足戒，翌年，参谒滇城（云南）新兴云集寺之灵隐印文。二十五岁，至窦宝观音寺受灵隐付嘱大法，而初于蓬莱永兴院弘法。康熙七年（1668）以降，历住忠义院、安龙华光寺、云南蒙化府等觉寺、玉阁院、宗州观音阁、普安县（四川）圆通寺、安龙吉祥庵等寺刹。师之示寂年代不详，唯于所撰十卷‘东山梅溪禅师语录’卷四载有‘六旬诞日上堂’之文，时当康熙三十五年（1696）。

密印真传

密印真传（1625～1678）明末清初临济宗僧。叙州（四川省）人，俗姓李。号密印。灵隐印文之法嗣。自幼出家，闻一老僧言教外别传之宗旨而归禅，后师事灵隐。住湖南黔阳县广福山胜觉寺，举扬宗风。康熙十七年示寂，享年五十四。著有密印禅师语录。

密行寂忍

密行寂忍，清代临济宗僧。云南宜良人，俗姓谷。号密行。生卒年不详。十四岁从竹子山竹林寺之顺语剃发，十九岁于来自鸡足之德海座下参学五年。又往澄江府（云南澄江），于罗藏山念佛，亦曾参访燕居等诸师。至四川梁山县双桂，参礼破山海明；顺治十三年（1656）得其法。其后曾住叙州府（四川宜宾）喜狱院、澄江府华藏院、衡州（湖南衡阳）开峰南云寺、宝庆大悲林、北京（河北）慈献寺。着有语录三卷，卷末附有嗣法门人嗣灯圆胤之语录一卷。［五灯全书卷七十］

摩莱里

摩莱里(morelly,生卒年月失传),十八世纪法国空想社会主义代表,启蒙运动思想家。他是法国启蒙思想家和空想社会主义者之中最神秘的一个人物 人们对他的籍贯、出身、生平一无所知。虽然经过摩莱里研究者的多年考证,关于他的材料仍然很少。只知他是法国人,早年曾在维特勒——弗郎沙瓦地方教过书,后来得到一位姓名不详的富翁的支持,从事著述。摩莱里进行理论活动和写作的时间与马布利大体相同。从十八世纪四十年代到七十年代,大约出版了他的8部著作。他的著作有的署名摩莱里,有的只署一个M字头和六个星花符号,有的干脆匿名发表。“摩莱里”是作者的真实姓名还只是笔名?他究竟有多少种著作?这些问题都成了历史之谜。

摩莱里的著作内容广泛,涉及哲学、教育学、美学、历史、政治、法律等许多领域。而他的著作中最有价值的内容,是其中所表达的空想社会主义思想。摩莱里之所以在历史上留名,也正因为他是十八世纪法国空想社会主义的卓越代表之一。

摩莱里的头两部著作是1743年出版的《人类理智论》和1745年出版的《人心论》,主要讨论教育问题。透过他关于儿童教育的具体议论,可以看到他的哲学思想。摩莱里是个唯物主义者,相信洛克等人的经验论。他提出,人不是作为善人或恶人诞生到世界上来的。人生之初,心灵像一张白纸。一切认识或知识,是外界事物通过感觉器官“作用于人的智慧和内心”得来的。因此,教育对于人的性格的形成起着决定性作用。他说,不同的环境促进不同性格的形成,不同的教育创造着不同的人。他这里所谓教育,指的是社会教育,而不是个人教育。后来法国唯物主义者爱尔维修提出的著名论断“环境决定意见”和英国空想社会主义者欧文根据这一论断强调“环境决定性格”等思想,都可以在摩莱里这里找到它们的雏形。不仅如此,在摩莱里关于教育的论述中,还包含有这样的观点:人们行为的主要动力是自爱,自爱的心理要求人成为社会的人,因此人的任何一种欲念都不是罪恶或有害的;应当让一切欲念得到自由发展,愿望和需要的自由满足能在人们中间创造相互团结的感情,这是走向社会幸福的道路。毫无疑问,摩莱里这一观点深刻影响了后来的法国空想社会主义者傅立叶。傅立叶有名的“情欲引力论”,正是摩莱里观点的发挥。

1748年,摩莱里的另一著作《美的物理学》出版。在这本书中,摩莱里通过一对情侣的4篇对话,以音乐作品和造型艺术品为例,论述美的概念等问题,表达了他的美学观点。

摩莱里的第四部著作叫作《君主论,内心的最高快乐或对一个贤明政府的伟大法律和制度的优点的研究》。通过两个人的对话,作者发表了对于什么是理想政体的看法。根据摩莱里的意见,从理论上来说,民主制度是最好的政体。然而民主制度容易陷入混乱和无政府状态,因此君主制还是必要的。生来自由的人同意服从君主是有条件的,这就是要求君主的活动以促进公益为宗旨。他认为,君主应该具有一切必要的美德,以及公正合理地治理社会。他详细分析了君主作为一个公民、立法者、统治者、政治家和军人的责任。他提出,为了建设一个在开明君主统治下的理想社会,必须进行一系列改革,例如没收教会和寺院的财产等等,逐渐使全体人民都能得到幸福。

1753年,摩莱里的长诗《巴齐里阿达》问世。过了两年,又出版了《自然法典》。这两部著作集中表达了摩莱里的空想社会主义思想,无论就确立摩莱里个人在历史上的地位来说,还是就空想社会主义思想的发展历史来说,都具有很大的价值。

1755年,摩莱里出版《路易十四书信集》,这是一部广泛引用历史文件的史学著作,但作者对法王路易十四的态度并不明确。这本书出版以后的20余年里,摩莱里的生活是怎样度过的,人们一点也不了解。在十八世纪法国启蒙运动逐渐形成高潮,思想界狂涛迭起,文坛繁花似锦的年代,摩莱里竟然消声匿迹,甚至连一篇文章都不发表,这实在是非常奇怪的事。虽然1778年摩莱里发表了最后一部著作——长诗《伊曼复仇》,其中还摘录了数段《巴齐里阿达》作为附录,从而表明在法国社会大变动的前夜,这位思想家还健在人世,但早年的锋芒和才气似乎已经消磨殆尽。

摩莱里是一位承前启后的空想社会主义者。他的这一特点,在《巴齐里阿达》和《自然法典》中表现得十分鲜明。早期的空想社会主义著作,像《乌托邦》、《太阳城》等都是一些幻想的文学故事。《巴齐里阿达》继承了这一传统。空想社会主义思想发展的第二阶段是“直接共产主义理论”的时代,开始从理论上论证社会主义理想。十八世纪法国的空想著作都属于这一阶段。《自然法典》则是它的代表。

《巴齐里阿达》是一部叙事诗。摩莱里模仿当时流行的一种作法,假称自己的创作是译文,用文学语言描绘了一个以共产主义原则为基础的幸福国度。这个幸福的民族,由一位具有一切美德的君主统治着。居民没有任何恶习,完全按照自然规律生活。他们的幸福是在复灭了“浮岛”即各种偏见之后才得到的。所以,该书的全名是《浮岛的毁灭或著名的皮尔派的巴齐里阿达。Mr.M******译自印度人的英雄史诗》。这本书出版以后,它的哲学和社会观点遭到《新杂谈》和《公正文库》两家杂志的攻击,说摩莱里的美丽构想是虚幻的,因为平等的感情并不是人所固有的。为了回答这种攻击,摩莱里随后又发表了《自然法典》,(全名《自然法典或自然规律的真实精神》)。全书除序言外共分四篇。前三篇是对《公正文库》攻击文章的驳斥,论述现存社会政治与道德的缺点。第四篇是一部关于未来社会的法律草案。《自然法典》的出版轰动一时,并产生了深远影响,后来的不少空想社会主义者受到它的启发。例如,法国大革命高潮时期的巴贝夫就钻研过这部著作。由于“巴贝夫密谋”失败而被审判的时候,巴贝夫在资产阶级的法庭上曾公开声称自己是《自然法典》作者的学生。但是,由于摩莱里的这部著作是匿名发表的,在近九十年中,虽然多次再版,人们却一直以为是百科全书派领袖狄德罗的作品,甚至几次被收入狄德罗的文集,直到1841年才第一次以摩莱里的名字出版。

《巴齐里阿达》和《自然法典》虽然在体裁、形式上迥然不同,但在内容上却是一致的。摩莱里——以自然法权论为思想武器,激烈攻击私有制社会。他和马布利一样,把所谓原始的自然状态说成是人类的“黄金时代”。说那时人们按照自然的安排,过着共同劳动,共同享受劳动成果的生活。自然界按平等原则把土地留给人们作为公共财产,使所有的人都能利用大自然的这份礼物。摩莱里在《巴齐里阿达》中写道:“世界的永久不变的规律告诉我们:只有满足于生活需要的东西,用来维持每日的生计和享乐的东西,才属于个人所有;田地不属于种地的人;树木不属于采果的人;甚至在人的个人劳动的产品中,也只有他所使用的那部分属于他自己;其余一切东西,跟人的身体一样,都是属于整个人类的。”他认为,私有制的产生破坏了人类这种符合自然秩序的社会生活,引起了剥削、压迫、贫富对立等等社会不平等现象,因此“私有制是一切罪恶之母”。他揭露说,私有制产生了富人和穷人,几乎是全体人民肩负着使少数富人享受幸福生活的重担,而牺牲了自己的安宁和幸福。私有制使人们的道德堕落,产生贪婪、残酷无情和利己主义恶习。他说,个人利益是普遍的瘟疫,是折磨人的冷热病,是一切社会的致命疾病。他还揭露现存法律的不公道,指出在财产私有制度下,立法是富人压迫穷人的工具。立法者总是惩罚不幸的人,宽恕真正的罪犯。他们的严厉法律只是用来掩饰富人、统治者的罪恶。

摩莱里用法律草案的形式描绘了一幅未来社会的蓝图。在《自然法典》第四篇,他提出了一个空想社会主义的法律蓝本,用法律的形式对《乌托邦》以来的空想社会主义思想进行了总结和概括,具有划时代的意义。摩莱里提出的这部未来社会宪法草案名为《合乎自然界意图的法制的蓝本》。草案分基本法和单行法两部分。基本法叫作“可以从根本上消除社会的恶习和不幸的基本的神圣的法律”共3条。单行法有分配或经济法、土地法、公共秩序法、取缔奢华法、政府法、婚姻法等10项具体法律,共110条。

基本法规定了未来社会的基本原则。第一条说:“社会上的任何东西都不得单独地或作为私有财产属于任何一个人,但每个人用来满足生活需要、用来享乐或用来进行日常劳动的物品除外。”摩莱里认为私有制是万恶之源,废除私有制自然被他视为未来社会立法中最重要的内容。所以,他在《自然法典》中首先就确定了消灭生产资料私有制和建立公有制的原则。由于在摩莱里生活时代,法国绝大部分生产部门还是手工业,手工技术要求生产工具与劳动者个人直接联系,他在这一条法律草案中还允许保留日常劳动工具私有。第二条规定:“每个公民都将是有工作和依靠社会供养的公务人员。”这实际上是宣布消灭寄生现象和剥削行为,包含有“不劳动者不得食”的意思。同时,这一条还体现了公民有免于失业和冻馁的劳动权和生活权的精神。第三条规定:“每个公民都要根据自己的力量、才能和年龄促进公益的增长。”这里反映出摩莱里对“各尽所能”原则的猜测。

10项单行法是基本法在社会生活各方面的应用。通过这些法律,我们可以看到摩莱里对未来社会的具体构想。

在他看来,未来社会是由基本法保证的没有剥削压迫的公有制社会。这个社会的政治结构与以往的社会完全不同,也与资产阶级启蒙学者设想的资本主义制度不同。在这个社会里,由一定数量的家庭组成一个家族,若干家族组成一个城市,若干城市组成一个省,若干省组成一个国家。公职人员由选举产生。各级参议会和政务会监督法律的执行和领导行政工作。按摩莱里的设想,未来社会的经济体制也与私有制社会不一样,生产活动只有农业和手工业两大类,农业生产是义务劳动,每个公民从20岁起必须从事农业劳动,到25岁后转入各个手工业作坊。相同行业的手工作坊组成行会,由行长领导。行长由终身任职的工长轮流担任,任期一年。各个行业的生产根据社会的需要进行,由各级领导人统一计划管理。关于未来社会的消费问题,摩莱里的设想也很具体。他主张农业和手工业产品统一交到公共仓库或市场,原则上平均分配。在“取缔奢华法”等单行法中,他规定各个城市的街区要大小一样,房屋的形式要完全相同,30岁以下的人必须穿同样质料的衣服,服装的颜色要按行业划分,同一行业的人衣服的颜色也要一样。他还规定,人们饮食要有节制,禁止穿戴华丽的服饰等等。

从摩莱里对未来社会生产和消费原则的设想中可以看到,他所规划的社会生活是一种绝对平均主义和禁欲主义的生活。他所理想的共产主义公民将要抛弃一切合理的享受,生活得像苦行僧一样单调呆板。十八世纪空想社会主义的特点就是倡导平均主义和禁欲主义。马布利是宣传斯巴达式禁欲主义的代表,摩莱里则是提倡平均主义的典型。摩莱里反对社会不平等,要求实现社会在政治、经济、文化各方面的完全平等。但是,他错误地把“平等”和“平均”混为一谈,以为只有实行绝对平均主义才能实现彻底平等,结果把他实际上是要求消灭阶级的正确的平等思想引向了荒谬。

鸳湖妙用

鸳湖妙用（1587～1642），明末临济宗僧。浙江盐官人，俗姓郑。字玄微。号鸳湖。十二岁礼兴善寺济舟，十七岁剃发，二十二岁嗣无幻性冲之法，后于云栖受具足戒。万历四十一年（1613），南明慧广掩关缭亭永庆寺，示寂之际，师嗣其法。天启初年，参谒金粟寺密云圆悟，住鸳水桐月庵数年。崇祯八年（1635），住持普明寺之废址，后赴闽，隐于建宁吉阳山。十五年十月示寂，世寿五十六。有鸳湖用禅师住福建建宁府普明禅寺语录二卷行世。［五灯全书卷六十四］

枚乘

枚乘(?—前140),字叔,是汉初重要辞赋家。淮阴(今江苏省北部)人,他活动于文景帝时期(前179—前143),先为吴王刘濞郎中,吴王有怨欲反,他上言相劝不要以“一缕之任系千钧之重”,吴王不纳,始从梁王。景帝时,御史大夫晁错主张削弱诸王时,吴王举兵造反,枚乘复劝又不听。景帝平定七王之乱,乘名声大振,召为弘农都尉。但是,他不愿为官,借病告老还乡。

汉武帝做太子时,曾用心习读枚乘的作品,深受影响。立下誓言:即位时一定要把枚乘接到京城,拜他为师,让他安度晚年。公元前140年汉武帝即位,派安车蒲轮专门赴南方接枚乘来汉都长安。未料,枚乘年老多病,不幸死于路上。武帝对他的去世甚感悲哀。

《汉书·艺文志》收录枚乘赋九篇,今存《七发》、《梁王菟园赋》、《柳赋》三篇。《七发》是枚乘的代表作。

《七发》及其影响《七发》的主要内容是,叙述楚太子有病,吴客先以音乐、饮食、车马、宫苑、珍禽等启发他,如是长久下去,要危及生命的,太子听了病渐有好转,待吴客继以圣人辩士要言妙道劝说时,太子病却突然痊愈。不难看出作者意图是劝太子不要有“浩唐之心,遁佚之志”,要接近贤人,接受“要言妙道”,今天尚有现实意义。

此赋用七段写七件事为主体,开头有序曲,结尾有概括,结构完整。标志汉散体大赋正式形成。汉初赋,去掉楚辞中虚字使句子散文化,到枚乘《七发》以主客问答方式辅陈,更使汉赋散体化了。

《七发》被后人称为“七体”,效法者甚多。如傅毅《七激》、张衡《七辩》、曹植《七启》、王粲《七释》等都深受其影响。

汉赋全盛期的赋家汉经文景70年休养生息,至武帝已成为强大帝国。为炫耀气魄,发扬蹈厉精神,满足奢欲,巩固统治,汉武帝建立以献赋考赋的制度。他周围养了一批文士,皆为辞赋作家,有些士卿大夫也长于辞赋。

汉赋本身也在发展。自陆贾发其端,经贾谊拓域,枚乘定式,至相如,散体大赋已至全盛。如扬雄所说:“贾谊升堂,相如入室。”当时大赋不止千篇。

这一时期主要赋家,有司马相如、枚皋、东方朔、王褒、朱买臣、吾丘寿王、严助、主父偃、终军等。公卿大夫如兒宽、孔臧、董仲舒、司马迁等也有名赋。

三宜明盂

三宜明盂（1599～1665）,明代曹洞宗僧。浙江钱塘人，俗姓丁。字愚庵，号三宜，世称三宜明盂禅师。八岁时，与群童嬉戏，独喜歌梵呗。年十四断荤食，喜习定。二十三岁，投真寂院出家，后参谒云门湛然圆澄，天启三年（1623）得承印记，并嘱以曹洞宗事。崇祯八年（1635）出住龙门，次住化山，十六年继席显圣寺。十七年，李自成攻克北京，煤山（北京景山）事起，明思宗自缢，东南罹难，师辗转于戎马之间，多所拯济。清康熙四年十月示寂，世寿六十七，法腊四十五。［续灯正统卷三十九、正源略集卷三、五灯会元续略卷二、增订佛祖道影卷三（虚云）］

马云从

马云从，清眼科医家。名化龙。山东益都人。少治举子业,因病目废读。后遇江西王万化(覆万)传以《孙真人眼科秘诀》(又名《孙真人眼科总理七十二症秘诀》),按方施治而愈。嗣以眼科为业。悬壶青州(今山东潍坊、潍县等地),名重一时。其治目疾立论于肺肝二经失常,治疗善用开郁散表、清热熄风之法,以十大将军冲翳散加减之“吹冲法”(药气熏目),结合内服开明汤、补脑还睛丸等收功。康熙四十年(1701年)年逾七旬,恐其秘方失传,乃付梓行世,并附自撰《眼科入门》一卷、《眼科阐微》四卷(包括江苏眼医张熊飞《老年眼科》一卷)及《注孙真人眼科诀后》一卷,合为《孙真人眼科秘诀》七卷。马太初清医生。安徽合肥人。五世业医,得家传而术益精。每自创新方,投剂多奇验。尤精外科,割治、剖补,无不应手取效。

麦浪明怀

麦浪明怀，明代禅僧,字修湛,号麦浪、墨浪。万历二十九年(1601),削发为僧,次年从云栖莲池受具足戒。自此精研性相,洞达天台、华严二宗,然于宗门有所疑惑,遂往云门谒圆澄禅师。一日见圆澄举海底泥牛话有省。万历四十六年(1618),圆澄集众付明怀衣钵,偈曰:“如是之法,宗法兼备,汝今得之,其善保庇。”圆澄晚年每开法席,则命为第一座,倚之如左右手。四十七年(1619),住持普济寺,迁铜山、明因诸寺。天启四年(1624),重建梅墅古弥陀寺。明怀资性颖静,心气和融,机用严密,御事淳厚,言论雅正,令人情怡神朗。崇祯三年(1630),开法天衣寺,谈笑而化。著有《寱言》,并有语录行世。(《祁忠惠公遗集》卷四)

马臻

马臻（1254——？），字志道,别号虚中,钱塘(今属浙江)人。宋亡后学道,受业于褚伯秀之门,曾隐于西湖之滨。大德五年(1301)从正一道领袖天师张与材至燕京行内醮,不受道秩,辞归。至大年间,天师命为佑圣观虚白斋高士,亦不就。马臻以书画名于世,尤善花鸟、山水。尝远览崧岱之雄拔、江河济淮之奔放,交广视阔,胸次宏豁。亦能诗,当其时,江南甫定,兵革偃息,遗民故老往往托咏于黄冠以晦迹,马臻殆其流亚,故诗文亦常流露遗民情绪。其《述怀》一诗,尤多豪逸俊迈之气,见出其虽为黄冠,并不总以枯寂恬淡为高。龚开称其诗体制具在,而雅驯如其人;仇远则谓:“大抵以平夷恬淡为体,清新圆美为用,陶衷于空,合道于趣,浑然天成,不止于烟云花草鱼鸟而已。”所著有《霞外集》十卷,《四库全书总目》以为“皆神骨秀骞、风力遒上,琅琅有金石之音,虽不能具金鳷擘海、香象渡河之力,而亦不类寒酸细碎、虫吟草间”。《元诗选·初集》录其诗二百零四首。生平事迹见龚开、仇远等《霞外诗集序》、《图绘宝鉴》卷五、《武林玄妙观志》卷三、《元诗选·初集》小传、《元书》卷九一等。

马祖道一

马祖道一（709～788），唐代禅僧。南岳怀让之法嗣。汉州（四川广汉）人，俗姓马，世称马大师、马祖。名道一。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。依资州唐和尚（即处寂）剃染，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，就怀让习曹溪禅法，言下领旨，密受心法。初止于建阳之佛迹岭，未久，迁至临川之南康、龚公二山。大历四年（769），驻锡钟陵（江西进贤）开元寺，是时学者云集，化缘大盛。马祖以‘平常心是道’、‘即心是佛’大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。禅门甫启时，禅僧皆寄居律院，法制有限，不得别住而龃龉时生，皆以为苦。马祖乃创丛林，以安禅侣，由是宗门益盛，转化无穷。贞元四年正月，登建昌石门山，经行林中托付后事，于二月四日示寂，世寿八十。唐宪宗谥其号为‘大寂禅师’。其派发展甚大，称为洪州宗。道一之于怀让，恰如希迁之于行思，于禅法之弘扬二者并称。马祖因于江西阐扬南岳系禅风，亦称江西禅，故以‘江西马祖’闻名于世。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、传法正宗记、五灯会元卷三］

莫枚士

莫枚士，生卒年不详，清文字学家、医学家。名文泉,号苕川迂叟,以字行。浙江归安(今吴兴)人。少治训诂之学,举于乡。咸丰末年(1861年)避乱海上,见时疫盛行,始志于医学。论医常取儒学之法,本小学以读医经。尝辑众说,考文析义,先后校注而成《伤寒论》、《金匮方论》及《金匮论略》。又集众症,释名状,立义例,作《证原》及《脉法》。认为治病在于处方,处方在于遣药,遂相继撰著《经方释例》四卷(1884年)及《神农本草经校注》三卷(1900年),阐发己见。同治十年(1871年)集所存医论一百五十余篇,厘为四卷,名《研经言》,曾得陆懋修校正并序。其书重在释经辨误,多发前人之未发。如据《说文》以释疝、㿗(tui)之殊,据《玉篇》以明癫、痫之异;“邪哭”则证之于《巢氏病源》,谓即“风痴”;“痠削”则证之于《周礼》,定为“痠消”。又考“龙咬”即“蚘咬”等等。于病因、用药、方剂等均有己见。所著《研经言》颇得医林赞许;《经方释例》尤多创见,对经方有很深研究。

密云圆悟

密云圆悟（1566～1642），明代临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字觉初，号密云。谥号‘慧定禅师’。家世务农，偶读六祖坛经，初知宗门之事，一日见积薪有省，乃于二十九岁投龙池院幻有正传出家。万历三十年（1602）正传入京，师即任禹门寺监院。一日过铜棺山，豁然大悟，三十九年幻有传以衣钵，四十五年继席龙池祖庭。其后历住天台山、黄檗山、天童山等名刹，凡六座道场，前后三十余年，宗风大振，被称为临济中兴。弟子逾三万人，较著者有道忞、通容、法藏等，又日本黄檗宗之祖隐元亦为其弟子。崇祯十四年（1641），朝廷下诏，令住南京报恩寺，以老病辞免。十五年，示寂于通玄寺，世寿七十七。有语录十二卷传世。［五灯全书卷六十四、五灯严统卷二十四、高僧摘要卷一、天童寺志卷八］

马宗素

马宗素，元(一说金)医家。平阳(今山西临汾)人。学宗刘完素,对热病颇有研究,曾引刘说予以辨证。所论热病,多与《素问·热论》意义相合。用药喜寒凉,忌温热。撰《伤寒医鉴》(一作《刘河间伤寒医鉴》)一卷,包括脉证、六经传受及小儿疮疹等内容,共十一条,每条均先引朱肱《南阳活人书》。后编入《河间六书》。又重编刘完素所撰《(新刊)图解素问要旨论》八卷(今存清抄本)。并与程德斋合撰《伤寒钤法》。马冠群 清医家。字良伯。武进孟河镇(今属江苏)人。约生活于十九世纪。汇辑《内经》及诸家精义,仿王肯堂、张璐、程钟龄等名家著述,撰成《医悟》十二卷(首两卷为《脉法韵语》)。其外科杂方颇多出自家传。