潘阆
- 姓名：潘阆
- 别名：字逍遥
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：大名(今属河北)人
- 出生日期：？
- 逝世日期：1009
- 民族族群：
潘阆[làng]（？—1009），宋代诗人。字逍遥,自号逍遥子,大名(今属河北)人(晁公武《郡斋读书志》)。或云广陵(今江苏扬州)人(陈振孙《直斋书录解题》)。卖药于京师,又尝居钱塘。至道元年,以宦者王继恩荐召对,赐进士及第,授国子四门助教。未几,因举止狂妄而追还诏书(《宋史》四六六《王继恩传》),或云坐卢多逊党,追捕急,变姓名,改着僧服,藏匿于中条山寺院(沈括《梦溪笔谈》卷二五“潘阆”条)。至其平生仕宦,有云尝为秦王记室参军者(叶绍翁《四朝闻见录》甲集“潘阆不与先贤祠”条),有云曾移太平州散参军者(《能改斋漫录》卷一一),有云咸平间返京师,府尹收系之,真宗释其罪,以为滁州参军者(《咸淳临安志》卷六五)。后卒于泗州。潘阆诗承袭五代馀风,其孤峭处复得晚唐作者之遗,词翰飘洒,颇为时人所重。苏轼以为不在石延年、苏舜钦下(《能改斋漫录》卷一一)。王禹偁称赏其《自序吟》诗“发任茎茎白,诗须字字清”,《贫居》诗“长喜诗无病,不忧家更贫”,《哭高舍人锡》诗“生前是客曾投卷,死后何人与撰碑”,《寄张詠》诗“莫嗟黑鬓从头白,终见黄河到底清”,皆“寒苦清奇”,“然趣尚自远,交游不群”(《潘阆咏潮图赞》)。刘攽评其《岁暮自桐庐归钱塘》诗,亦称“不减唐人刘长卿”(《中山诗话》)。词现存有《酒泉子》十首,描绘杭州风物之美与游赏之乐,石延年尝令画工据词绘为图画,宋人黄静以为“放怀湖山,随意吟咏,词翰飘洒,非俗子所可仰望”(《潘阆酒泉子跋》)。《宋史·艺文志》七著录其诗集一卷,久已佚,四库馆臣自《永乐大典》辑出佚文,编为《逍遥集》一卷,现存《四库全书》本、《知不足斋丛书》本。《全宋词》第一册收其词十一首。《全宋诗》卷五六至五七录其诗二卷。《全宋文》卷一五九收其文一篇。事迹见沈括《梦溪笔谈》卷一五、《郡斋读书志》卷一九、《咸淳临安志》卷六五。
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陶渊明之思想与清谈之关系
论文。今人陈寅恪著。本篇前半部分略论魏晋两朝清谈之发展演变,后半部分由两晋、南北朝世奉天师道之士大夫对于儒学及佛教之不同态度,论及陶渊明之思想。著者认为,魏末与西晋即清谈之前期,老庄“自然”与周孔“名教”之异同为当时清谈主旨所在,清谈与政治关系极为密切。东晋一朝为清谈后期,清谈只是士大夫口中或纸上的玄言,已完全失去政治上的实际性质,演变为名士身份的装饰品。认为陶渊明终生保持陶氏世传之天师道信仰,虽服膺儒学,却绝不受佛教影响。究其原因,乃在于他能自创一新自然说,自有其安身立命之所。其新自然说既是承袭魏晋清谈演变而来,又是依据其家世信仰道教之旧自然说而加以创改。它虽主张“自然”而反对“名教”,但其非“名教”之意,仅限于不与当时政治势力合作,而不似阮籍、刘伶等人之佯狂任诞;亦不似旧自然说过于看重有形的生命,唯求融合精神于运化之中,与大自然合为一体。渊明之思想,实为“外儒内道”。在此以前,历代论陶者,多着眼于文学的批评,而较少侧重于其思想的探讨。本篇就魏晋时代之学术思潮的广度作探讨,从清谈内容的演变与陶氏家传之信仰立论,成一家之言,别开生面。但著者把渊明之思想归结为“外儒内道”,并誉之为中古时代之大思想家,有的学者对此持有不同看法。本文有1945年9月燕京大学哈佛燕京学社所出单行本,今收入上海古籍出版社《陈寅恪史学论文选集》。
隶续
二十一卷。宋洪适撰。洪适编撰了《隶释》以后,又陆续得了很多碑文,于是又仿照《隶释》体例,编撰成篇,名曰 《隶续》。宋乾道四年 (1168) 先刻十卷; 淳熙四年(1177)范成大又为其刻四卷;其后二年李彦颖又为增刻五卷;淳熙七年(1180)尤袤又为其刻二卷,并连其版,前后合为一书,共二十一卷,洪氏写了自跋。淳熙八年(1181),洪适把《隶释》和《隶续》合印为一书,洪氏又写了跋语。然这本合编本,世无传本。《隶释》有明万历王鹭刻本,保存完整。《隶续》则几乎佚散。朱彝尊在《曝书亭集》中说:关于《隶续》一书,范氏天一阁、曹氏古林、徐氏传是楼、含经堂所藏,只有七卷。他后来又访得琴川毛氏旧钞本,虽残缺过半,但于七卷之外,又增得一百一十七页。朱彝尊参合两家之残帙,参校成编,刻本于扬州。喻良能在跋中说:“续有得者,编为十卷;又复冥搜旁取,编成九卷”,即当时所刻实际上只有十九卷。此本第五、六卷载碑图,第七卷载碑式,第八卷又为碑图,第九、十两卷缺,第十一至二十卷载碑文,第二十一卷残缺不全。洪适的自跋,载在第二十卷尾。前后参差错乱,已非原书之旧貌。朱彝尊所说的七卷本,乃元泰定二年(1325)宁国路儒学所刻,较扬州本讹误为少,但缺损太多。清代编《四库全书》时,采用扬州本,而以泰定本详校异同。至于残缺的部分,至今无可考补。
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这是一部纪传体断代史书，为唐代房玄龄主编，共有130卷。起自晋泰始元年(262年)，讫于晋元熙二年(419年)，记载了157年两晋的历史事实。在两晋南北朝，撰编晋书的有20余家，到唐代初期存有18家，唐贞观十八年(644年)，房玄龄、诸遂良、令孤德芬、李延寿等奉诏重修。以南齐臧荣绪的《晋书》为底本，参诸家晋书及晋人文集， 于贞观二十年(648年)修成。计帝纪10卷，志20卷，列传70卷，载记30卷。原称《新晋书》，后臧氏书佚，遂简称《晋书》。因宣武、武帝两纪及陆机、王羲之两传由太宗世民撰“论”，故旧题“唐太宗文皇帝御撰”。是书既成，旧本皆弃，一代史料由是书而存。其中，《束晰传》所载《汲冢书》发现经过，《裴秀传》所载《禹贡地域图》之制图六法，均为珍贵资料。注释者，有唐代何超的《晋书音义》3卷。清朝乾隆殿本及同治金陵书局本，均将何超的书刊于全书之后。清朝吴士鉴集各家之说，并广为补证，撰成《晋书校注》，附注文于正文之下，以方便后人。中华书局校点本以金陵书局本为本，并参照百衲本之影印宋本及武英殿本，为今通行最佳之本。
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