裴启
- 姓名：裴启
- 别名：
- 性别：
- 朝代：
- 出生地：东晋
- 出生日期：
- 逝世日期：
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裴启，东晋小说家。一名荣,字荣期,河东(治今山西永济西)人。父穉,曾为丰城令。少有风姿才气,好论古今人物。哀帝隆和中,撰集汉魏以来迄于东晋言语应对之可称者,名曰《语林》。原书10卷,属轶事小说,问世后曾名躁一时,时流年少,无不传写,各有一通。后因记谢安事失实,受其诋毁,遂不再流行。该书文字简洁,笔调轻松,且不避当世,在魏晋南北朝志人小说创作中,占有开先启后之地位,刘义庆《世说新语》即多取材于此。书至隋亡佚,部分内容散见于唐宋类书中,鲁迅《古小说钩沉》辑有佚文180条。事见《世说新语》注引《裴氏家传》、《续晋阳秋》。
裴启书籍作品
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古清凉传
二卷,唐释慧祥撰,约成书于调露元年(679)以后,为一部最早记载佛教圣地五台山(清凉山)的史传。以作者亲身见闻记述了该山的命名、地理环境、名胜古迹、高僧信士登临、佛菩萨显化故事等,可看作一部五台山导游书。后来有北宋僧延一予以扩充,撰成《广清凉传》。《华严经·菩萨住处品》:“东北方,有菩萨住处,名清凉山。过去有菩萨,常于中住;彼现有菩萨,名文殊师利,有一万菩萨,常为说法。”中国佛教徒认为山西五台山即为文殊师利菩萨所在的清凉山。
卫公兵法辑本
三卷，清汪宗沂辑。一题《大唐卫公李靖兵法》。李靖所著兵书除《李卫公问对》，馀已散失。然《通典》中所引李靖兵学言论甚多。汪宗沂从中辑出，分为三卷。上卷题为“将务兵谋”;中卷题为“部伍营阵”;下卷题为“攻守战具”。其虽为残编，仍可窥见李靖军事思想的某些方面。如在强调“用兵上神，战贵其速”的同时，也要视敌强弱或作持久准备，并归纳出如“敌有十五形可击”等作战经验。在阵法上除“七军六花阵”，还创制了颇有特色的“竖阵”阵法，即“弩手、弓手与战锋队相间引前”，用纵队挺进的方式攻坚克敌。而撤退时，不能“一时齐拔”，必须“隔一队抽一队”，逐次掩护后撤。这也是李靖所总结的一条重要经验。此外，辑本还有行军、安营、教战等方面的内容。
毒蛇圈
法国鲍福原著，周桂笙译，吴趼人评。原载《新小说》第8～24号（1903年10月～1906年1月），上海广智书局1906年出版单行本。 原著名为Margot La Balafrée，1884年问世，译作根据英译本译出。原著者Fortuné Du Boisgobey，当时译作鲍福，法国小说家，曾在非洲阿尔及利亚服役5年。家庭比较富裕，从事写作长达40多年。他是多产作家，著作多达60余部。其通俗小说颇受中国读者的欢迎。清末民初，其汉译小说作品10余部。译者周桂笙，字树奎，一字辛盦或新庵。上海人，肄业于上海中法学堂，治英、法文。开近代白话翻译西洋小说之先河。与当时颇为流行的合作意译不同，他独立直译。最初投稿梁启起创办的《新小说》杂志，不久担任《月月小说》的译述编辑，著译作品甚多。他与吴趼人甚善，相互商榷，堪称当时海上文坛的两大重镇。该译作是一部早期直译小说，保留了原作的创作技法。他在《 <毒蛇圈> 译者识语》中明确指出，《毒蛇圈》起笔处就是父女问答之辞，“凭空落笔，恍如奇蜂突冗，从天外飞来；又如燃放花炮，火星乱起。然细案之，皆有条理，自非能手，不敢出此！虽然，此亦欧西小说家之常态耳”！这种技法对其后的小说创作产生一定影响，如当时吴趼人创作的小说《九命奇冤》。
吽字义
一卷。日僧空海撰。又作《吽字义释》、《吽字真言》、《吽字一字真言》。为日本真言宗十卷书之一。又与《即身成佛义》、《声字实相义》并称为三部书。本书系为显示法身如来所说身语意三平等句的法门──本有法然之实义，而立吽字之密号密仪，以之为万法的本源，并开显此第一实际本有之三密、性德之四曼，悉至妙极之境。文中以吽（hu^m!）之一字，系由阿（a）、诃（ha）、汗（u^）、么（ma）四字所合成，复解释此四字之字相与字义，并将之配于法、报、应、化四身。又就吽字一字之字义，重重解释，以论述吽字所含广博之旨，而谓一切万法皆含摄于此一字之中。且认为远离所谓生灭、因果、损益、增减之相对性，则能验证永远、绝对、无限、常乐的大日法身之境地。注释书有《吽字义勘文注》（道范）、《吽字义秘诀》（道宝）、《吽字义探宗记》（赖瑜）等书。收在《大正藏》第七十七册。
随求即得大自在陀罗尼神咒经
全一卷。唐代宝思惟译。又称随求经、随求得大自在咒。收于大正藏第二十册。本经叙述佛应大梵天王之请，而说根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌顶咒、灌顶印咒、结界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之种种功德，并阐说作坛、供养法、书写法及书写携带持咒之功德。此神咒又称随求即得成佛自在、求福德自在、求七宝自在。本经之别译本有不空之普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经二卷。
西藏度亡经
又名《中阴得度法》，本书是一部西藏佛学名著，依照佛教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形。它蕴含着一套丰富的临终、死亡及死后世界的知识和图景。此外，基于《西藏度亡经》的藏传佛教“临终关怀”具有终极关怀的性质，它既是死亡救助，又是生死教育，涵盖人从生至死的一切人生课题的智慧，这也是现代临终关怀需要借鉴和发展的。这些内容具有强烈而广泛的心理学意义。