李如圭

李如圭，南宋庐陵(今江西省吉安市)人。字宝之。绍熙四年(公元1193年)进士,官至福建路抚干。曾助朱熹校订《仪礼》。著有《仪礼集释》三十卷、《仪礼释宫》一卷,《仪礼纲目》一卷。魏了翁称其密致。(事迹见《宋元学案》卷六十九。)其《仪礼纲目》,未见传本。

李复言

李复言(公元775年—833年)，名谅，字复言，陇西人，唐代著名传奇作家、诗人。在乡应举时，因缴纳“省卷”中有小说《纂异》一部，被斥为“事非经济，动涉虚妄”而遭罢举。唐德宗贞元十六年(公元800年)与白居易同中进士，任同州澄城县尉，结识了王叔文、柳宗元等人。贞元二十一年(公元805年)，王叔文荐其为谏官，同年夏任拾遗。宪宗元和六年(公元811年)任徐州澎城县令，后升为安徽寿州剌史。在这期间，他写出了《辛公平》《杨恭政》《定婚店》《韦氏子》等十多篇传奇小说。唐穆宗长庆二年(公元822年)，调任苏州刺史，与大诗人、杭州刺史白居易及著名诗人、越州刺史元稹相友善，有诗酬答唱和。唐文宗大和四年(公元830年)，为桂管观察使。他游历巴蜀，与进士沈田会于逢州(今四川营山县东北)。沈田讲了许多逸闻轶事，为李复言提供了创作素材。大和五年(公元831年)，升为岭南节度使。大和七年(公元833年)3月，卒于任上，终年58岁。

李复言的政治生涯大体上是“永贞革新”和“甘露之变”这两次锋芒指向宦官集团的政潮中度过的，因此未能大展宏图。李复言在文学事业方面的成就主要是传奇小说的创作。他的传奇小说。结集在《续玄怪录》里，但传本残缺，没能完全流传下来，北宋李昉编篡的类书《太平广记》仅收存34篇故事，使我们无法窥知《续玄怪录》原来的全貌。从《续玄怪录》仅存的故事来看，绝大部分以耳闻的真人真事的形式结撰而成，有些有名的历史人物如李靖、房玄龄等也进入了他的作品，其中以《辛公平》《杨恭政》《刁俊朝》《杜子春》等最著名。

《辛公平》这则小说，章士钊认为它是“顺宗被拭之幸存史迹”。作者以精巧的构思，把“永贞革新”失败后，顺宗在深宫被弑的真实故事用虚构的形式加以表现，绘声绘色地描述了顺宗“上仙”“命驾”“云升”的场景，假借道家“兵解”之说，虚设“绿衣使”王臻的身份是“阴吏之迎驾者”，迎顺宗“上仙”，掩饰被弑的真相。故事情节迷离，扣人心弦。对顺宗被弑寄予了深切的同情。

在李复言的小说中，还有不少着力描写下层百姓，讴歌他们的优秀品德，勾勒出当时的人情世态的作品，如《杨恭政》篇。在李复言笔下，即使是写那些轮回报应、奇遇、幻化故事，也在努力把握现实生活中的人物性格。因此，这些传奇小说尽管涂着光怪陆离的色彩，但仍然充满了人情味。其中，以《杜子春》篇最为出色。这些故事对后代白话小说产生了很大的影响，如《醒世恒言》中的《杜子春三入长安》便取材于《杜子春》。《定婚店》对后来的诗歌也有较大的影响，成为其后历代诗中常见的典故。

罗勉道

罗勉道,宋末元初人,生卒年不详。撰有《南华真经循本》三十卷。生平事迹不详。

林志坚

林志坚,元末道士,生卒年不详，字仁斋,号玄门开真弘教大真人。广陵 (今江苏杨州)人。撰有《道德真经注》二卷。

李荣

李荣，唐代道士,道教学者。生卒年不详，约活动于唐高宗（650～683）时。蒙文通先生疑其为成玄英的弟子。号任真子。绵州巴西(今四川绵阳境)人。自少笃志好学,才思敏辨。唐初出家为道士,精修道业,成为蜀中道教名流。唐高宗即位后,召入京城,长住长安(今陕西西安)东明观。他经常与名僧、硕儒相往来,谈道论学,深受佛学三论宗的思想影响,在当时的道、佛论争中,极力阐发“本际”、 “六洞”、 “道玄不可以言象诠”等道教义理,成为京城的“老宗(道学)魁首”。显庆五年(660年),因故被放还蜀中。龙朔三年(663年)复召回长安,主持道教事宜。武则天执政后,崇佛抑道,李荣受到排斥,不久逝世。在唐代初期,李荣是道教重玄学派的代表人物之一,当时与西华法师成玄英齐名。他提出“道者,虚极之理也”,不能用语言或物象来解释,将“理”提升等同于“道”,作为万物之本。他认为“魏晋英儒,滞玄通于有无之际”,因此他“借‘玄’以遣有、无”, “有、无既遣,玄亦自丧,故曰‘又玄’”,最后, “境智双泯”, “能所都忘”,将自身心灵与外界事物全部忘掉,就达到了至真的“重玄”境界。他的思想以道家义旨为本,吸取佛学三论宗与魏晋玄学的部份思想内容,熔铸形成一套较为完整的道教义理之学。对后世道教理论和宋代理学都有一定的影响。著作有《老子注》、 《庄子注》、《西升经注》等,都已佚失。近世学者蒙文通辑有李荣《老子注》四卷,1947年由四川省立图书馆刊行。

刘瑾

刘瑾，生卒年不详，元学者。安福(今江西安福县)人。字公瑾。隐居不仕。学宗朱熹,博通经史,著有《诗传通释》传于世。事迹见《新元史》卷二百三十五附《杨璲传》,《经义考》卷一百一十一,《四库全书总目提要》卷十六。

梁益

梁益，生卒年不详，元学者。字友直。江阴人,其先福州人。博洽经史,工于文辞,发挥朱熹之学为精,教人以变先气质为先务,学者不远千里从之。自陆文圭卒后,浙以西称学术醇正,为世师表者,惟益而已。著有《三山稿》、《诗绪余》、《史传姓氏纂》、《诗传旁通》等。

吕南公

吕南公（约1047-1086），字次儒,号灌园,建昌南城(今属江西)人。出身贫苦,于书无所不读。治平末出游,熙宁初试于礼部,屡试不第。退而筑室灌园,不以进取为意,益务著书,借史笔褒贬善恶,以“衮斧”名所居斋舍。元祐初,立十科取士,曾肇等举荐,欲命以官,未及除授而卒,年四十。南公力学不倦,苦节自守,潜心为文,他曾自称“读书为文辞,不肯止于苟售,则探高究远,以寻圣贤之阃奥”(《上徐龙图书》)。符中行谓“其为文章,雄深浩渺,自成一家”(符中行《灌园集序》)。在文、道关系上,他强调“言以道为主,而文以言为主”(《与汪秘校论文书》),而又不否认文的重要,以为“无志于立则已,必有志焉,则文何可以卑浅”(《上曾龙图书》)。他鄙弃那种“诡伪剽窃、穿凿猥冗”的场屋之文,以为文章“必若黄河泰山,峻厚高简,浑灏奔注,与天地齐同,而日月不能老”(《与汪秘校论文书》)。现存诗歌以议论见长,如《游子篇》以富家游子与遐方寒士的遭际作对比,慨叹“当知帝里游,有祸亦有福”;《中山感怀》诗表达自己“且阅灌园技,必可了馀生”的心愿,隐含着为自己遭际鸣不平的郁懑之情。他也有一些诗写得生动有趣,如《稚女》中的“衣无罗绮且贫清,口有诗书亦性灵。论客须多如反冠,笑爷帽破似穷伶”,活脱脱描绘出一个天真烂漫的贫家小女儿的形象。其文章议论纵横,文辞雄深,风格劲健,《与汪秘校论文书》历论文章的源流盛衰,上起周秦,下迄唐宋,是很重要的宋代文论名篇。其《杂著》各篇亦庄亦谐,议论叙事纷陈,《书刘瑾事》歌颂刘瑾一诺千金的优秀品德,《达佣述》记述一个达天知命的下层农夫;《义鹰志》描写一只机敏善搏的鹄鹰,体现出其文不拘一格的风格。吕南公的诗文在生前未曾结集,殁后由其子吕郁编为《灌园先生集》三十卷,已佚;至清初仅存抄本《吕次儒集》一卷:后来四库馆臣从《永乐大典》中辑出诗文,编为二十卷。《全宋词》第一册收其词二首。《全宋诗》卷一○三三至一○三八录其诗六卷。《全宋文》卷二三六五至二三七四收其文十卷。事迹见《宋史》卷四四四本传。

李嘉谋

李嘉谋,生卒年不详，字息斋,宋四川双流 (今属四川成都南)人,曾官任襄阳府宗正丞。传说他精通道术、儒学,晚年信道。撰有《道德真经义解》、《元始说先天道德经注解》等。

李霖

李霖，金代人，生卒年不详。字宗傅,金饶阳 (今属河北饶阳)人,精研老氏之学。撰有《道德真经取善集》。

刘惟永

刘惟永，字月屋，元初道士，任常德路玄妙观提点，赐号凝远大师。著《道德真经集义》20卷。

陆希声

陆希声（？~895年），字鸿磬，号君阳，苏州吴县（今江苏省苏州市）人。唐朝时期宰相，诗人陆翱的儿子。初为岭南从事,又为商州刺史郑愚表为僚属,后隐居于义兴,自号“君阳遁叟”。乾符初,召为右拾遗,后累迁为歙州刺史。大顺初,召为给事中。乾宁二年,拜户部侍郎、同中书门下平章事。未几,罢为太子少师。后李茂贞兵犯京师,避难病卒。赠尚书左仆射,谥文。希声博学善属文,通《易》、《春秋》、《老子》,论著甚多。其诗以七绝为主,尤以《阳羡杂咏》十九首为著名。其《梅花坞》“冻芯凝香色艳新,小山深坞伴幽人。知君有意凌寒雪,羞共千花一样春”诗,尤为杨慎所称赏,赞其“乃‘疏影暗香’之先鞭也”(《升庵诗话》)。广明后,希声为李观编辑文集,且撰《唐太子校书李观文集序》,提出“文以理为本,而辞质在所尚”,并盛赞李观文“激扬发越,若丝竹中有金石声,每篇得意处,如健马在御,蹀蹀不能止”。所论对于抑制当时浮艳文风不无裨益。又精于正书,得擫、押、钩、格、抵笔法,“用笔双钩,则点画遒劲,而尽妙矣”(《唐诗纪事》)。《新唐书·艺文志》著录其《周易传》二卷、《春秋通例》三卷、《道德经传》四卷、《颐山诗》一卷。《直斋书录解题》尚记有其《易传解说》一卷、《微旨》三卷。所著今皆散佚,今存诗二二首,见《全唐诗》卷一一六,文六篇,见《全唐文》卷八一三。生平事迹见《新唐书》卷一一六《陆元方传》附、《宣和书谱》卷四、《唐诗纪事》卷四八。

励宗万

励宗万（1705年—1759年），字滋大,号衣园,又号竹溪、子大、信天居士，直隶静海（今天津市静海县）人，励廷仪子，清代藏书家、书画家。康熙六十年（1721年）进士，入翰林，年才十七。历官刑部侍郎。以画供奉内廷，兼工山水、花鸟，笔意恬雅，设色古淡。书法褚、颜、苏、米，圆劲秀拔，与张照齐名，称“南张北励”。卒年五十五。《清画家诗史》、《归石轩画谈》、《熙朝名画录》、《桐阴论画》、《香树斋文集》、《读画辑略》。乾隆二十四年（1759年）卒，葬于北五里庄。好诗词，尤工书法。书法直追晋人，兼融褚遂良、颜真卿、苏轼、米芾各家之长。以画供奉内廷，兼工山水、花鸟，尤工书。与张照齐名，时称“南张北励”。富藏书。著有《京城古迹考》、《衣园遗稿》、《青箱堂集》等。《京城古迹考》为其抄本。书法老练工整。藏书室名“清箱堂”、“教忠堂”。藏书印有“臣宗万”、“静海励氏”、“竹溪居士”、“竹溪珍玩”、“衣园藏真”、“衣园珍藏”、“衣园图书”、“衣园审定”、“教忠堂藏”等。子励守谦，亦富藏书。

李材

李材，元代诗人。字子构。京兆(陕西西安)人。生卒不详。早慧,未成年即有诗名。年仅17岁时,与赵孟頫同赋《海子上即事》,赵孟頫对李材之作十分惊叹,以为杂于唐人诗中也很难分辨。在一次聚会时,有人赋10月桃,李材应声云:“刘郎再来岁云暮,王母一笑天回春”,与会者都再也想不出比这更新颖贴切的诗句了。可惜的是,他很早就去世了。顾嗣立曾把他比作唐人中的李贺(《元诗选》二集小传)。《元诗选》二集选入他的诗11首,题为《子构集》,内容同于《元文类》所收入的李材诗,其中8首又见于《元音》卷3。他的七律《海子上即事》是最有影响之作,赵孟頫同赋之作见《松雪斋集》卷5。另外,七言歌行《悬瓠城歌》气韵流畅,节奏紧迫多变,也是元诗中的佳构。李材的诗传世不多,但几乎篇篇可读,其特点正如顾嗣立所说:“诗多奇句。”生平事迹 见《元诗选·二集》小传、《元诗纪事》 卷一○。《元书》卷八九。　

吕大圭

吕大圭，南宋经学家。字圭叔,号朴乡。泉州南安(今福建南安东)人。淳祐进士。累官吏部员外郎兼国子编修、实录检讨官兼崇政殿说书,出知兴化军。德祐初,蒲寿庚降元,大圭不肯署降表,变服逃入海岛,被蒲寿庚追杀。少好学,为杨昭复门人,宗朱熹之学。精《春秋》,曾撰《春秋集传》,今已佚。好说《易》,取阴阳对卦并论。著有《易经集解》、《学易广见》、《论孟集解》等。今存《春秋或问》、《春秋五论》。

刘于义

刘于义（1675年-1748年），清高宗时协办大学士。字喻旃,号蔚冈,江苏武进(今属江苏)人。康熙五十一年(1712)进士。有文名。雍正初,在京供职,后长期任地方官。在署直隶总督内,遇盗案十余起,每案数十人,依旧例皆应斩首。他以凶器系农具、赃物仅谷米,判为饥民借粮争夺,奏请减罪。直隶盗案区分首从自此始。署陕西总督时,见粮草昂贵,数次疏请于甘肃一带开垦屯田,教回民耕种,以应军需。不久,以钦差大臣专管军储事。甘肃自康熙末至雍正初,文书散缺,亏损巨大。他任职四年,部署军队往返,输送军粮战马,屯田筑堡,安置流民,辖内事极繁多。后因失察下属犯罪,被牵连免官。后复起用。乾隆九年(1744),任吏部尚书、协办大学士。此后三年间,参与大规模修治直隶境内河道水利。卒谥“文恪”。

罗霆震

罗霆震，元代龙兴路临川云山的一个隐士。据元代武当道士编刊的《玄天上帝启圣录》（载《正统道藏·洞神部·记传类》卷一所引“云麓仙人《磨针涧》诗”，其文字与《纪胜集》中“磨针涧”一诗相同，可知罗霆震又号“云麓仙人”。《纪胜集》写作于元代中期，因为该诗集中有《南岩改天乙真庆万寿宫》一诗；而南岩宫改天乙真庆万寿宫是在元仁宗皇庆二年（1313）。又据《纪胜集》中《承应仙游》一诗：“几捧天书雨露香，风霆握在掌中央。剑函退了仙魂往，尚想鞭鸾入帝乡”可知，作者是应邀来游武当的。元代统治者奉祀玄帝，作为玄武神修真飞升之地的武当山及其武当道教自然就受到元皇室的优宠。有元一代，武当山成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，成为与天师道本山———龙虎山齐名的道教圣地。加之武当山峰高壑深，林木茂密，自然环境十分优美。因此，声名远播，成为许多人向往的胜地。而且在元代，为了扩大武当道教的影响，武当道士还直接或通过玄教宗师邀请当时的著名文人学士为武当山撰碑作文。元代早期和中期的著名文人赵孟頫，虞集，揭傒斯等都曾应邀为武当山留下过笔墨。作为一名隐士，云游天下是理所当然之事，更何况是当代盛极一时的名山呢。因此，罗霆震虽然不在元代大家之列，他的名字只是跟《纪胜集》连在一起，但从《纪胜集》的思想与艺术成就来看，他无疑是元代中期的一名比较富于文学才华，有一定名声的文人隐士，被邀访山也在情理之中。

刘道明

刘道明，生卒年代不详，元代武当山道士。荆门(湖北省荆门市)人。号洞阳子，人称“道学进士”。元初入武当山学道，后与武当山叶云莱、张道贵同师从雷渊真人黄舜申，得受清微上道。他是“武当清徽派”创立人之一。

元世祖至元22年(1285)，刘道明与叶云莱、华洞真应诏赴京，充任御前承应法师，获得成功。受赐银印“充武当山教提点”，任武当山护持。元世祖颂发“护持圣旨”，保护武当山道教。刘道明等武当高道编道书，置办庙产，修葺殿宇，使武当山凸现元代中兴的局面。

刘道明居武当山五龙宫，苦志修道，对武当山绮丽自然风光及历世真仙修道传闻亦有浓厚的兴趣。他披览群书，访求耆老遗籍，广收资料，撰写成《武当福地总真集》一书。南宋时期的150多年间，武当山是南宋王朝的北方边界，抵近前线。宋金、金元、宋元多次在此开展拉锯战。

据记载，公元1128年，金兵攻陷邓州、均州、房州州；公元1217年全国移都汴梁(今开封市)后，再次发动侵宋战争，双方激战于襄阳、枣阳一带；公元1231年，元兵攻入汉中房州，“前峰峰三千人，破金兵十余万于武当山，趋均州，乘骑浮渡汉水”；公元元1244年，元军改均州治所于汉水之北，南宋的均州治所迁到武当山山紫霄宫，双方拉据战互有胜负。历经150多年的战乱，被古人敬慕之极的武当山遭受很大的破坏，这里已是“灵迹杳然”，庙观荒废路绝。据记载，宋末元初的紫霄宫“十五六杳无人迹”。

元世祖至元12年(1275)开始，由于鲁洞云、汪真思、叶云莱等著名高道的创建，使武当山出现了南北道派交汇融合的新局面。就在这“板既荡于前日，事渐于后来”的情况下，刘道明“会万古之精华、一山之风月”，于公元1291年，写成《武当福地总真集》三卷。公元1300年，元朝均州蒙古官员息刺忽必烈为总真集作“序”，名“武当事迹序”。公元1301年，朝廷官员吕师顺“跋”。是书臻于完得以风行。

吕惠卿

吕惠卿（1032年—1111年），北宋政治改革家、学者。字吉甫，泉州晋江(今福建泉州)人。嘉祐二年(1057)进士及第，先后受到欧阳修、曾公亮等赏识，常与王安石讨论经义，意见多契合，获荐入朝。历任制置三司条例司检详文字、判司农寺、判军器监等职，积极参与王安石变法，有“国政刷新岂畏难”的气概。他协助王安石制定青苗、助役、均输、农田水利等新法条例，是变法的中坚，“事无大小，安石必与惠卿谋之”。他主管军器监时，裁定中外所献枪刀的样式，规定枪刀质量标准，主编《弓式》一书，供制造弓弩参考，使宋军兵械精良，增强了抵御能力。熙宁二年(1069)，吕惠卿与司马光展开了“萧(何)曹(参)划一”的辩论，以丰富学识驳难司马光，使变法派在理论上取得了重大胜利，坚定了神宗推行熙宁新政的决心。熙宁七年，王安石罢相，吕惠卿出任参知政事，继续推行市易法等新法，守之益坚，被称为“护法善神”。次年，与王安石交恶，罢参知政事。后出知延州(今陕西延安)，整顿西北驻军，防止西夏侵扰。绍圣四年(1097)，筑米脂等寨，有效抵御了西夏的进攻。徽宗即位以后，他受到蔡京的排挤，未获重用。政和元年(1111)病死。王安石对他的评价是“虽前世儒者未易比也。学先王之道而能用者，独惠卿而已。”

吕惠卿学识渊博，文才辨慧，著述颇多。熙宁初，他与王雱同修《三经新义》。此外，还有《孝经传》1卷、《论语义》10卷、《庄子解》10卷、《道德真经传》4卷、《建安用茶记》2卷及文集、奏议多种，但大多亡佚。完整流传至今的《道德真经传》以儒道两家学说相互参证，谈修身治国之道，传注部分贯穿了人本和求变的思想，提出以儒应世，以道为归，反映了他对《老子》的深刻理解。他的《庄子解》今存辑本，对道、性、无我等也都有独到的见解，能“窥见其治世精义，为其他诸家所不及”。《大名府天宁万寿观碑》较集中反映其儒、释、道三教观，他认为儒者为“经世”，释者为“救济众生”，老者为“回归于无物”，此三者在质上相同，但包括庄子思想在内的老学在三者中最为杰出。其时政议论还部分保存在《续资治通鉴长编》中。

乐朋龟

乐朋龟，唐朝末年单州成武(今属山东)人,字兆吉。《综合索引》和《人名索引》载有其相关史料。朋龟约于懿宗咸通末登进士第。僖宗中和初,为右拾遗,从僖宗奔蜀。时行在缺人草制,朋龟因谒宦官田令孜而拜翰林学士。后加承旨,累迁兵部尚书。昭宗时,以太子少保致仕。其藏书之事,《北梦琐言》卷五《张濬、乐朋龟与田军容中外事》条载:“乐公举进士,初陈启事,谒李昭侍郎自媒云:‘别于九经、书史及《老》、《庄》洎八都赋外,著八百卷书,请垂比试。’诚有学问也。”朋龟仅自著书即有八百卷之多,撰写这些著作,需有参考书籍,由是推之,其或有藏书,故录而考之。卒葬单州成武县,一说即为其地人。 有学问,自称有著作八百卷。掌制诰数年,但所作不甚简当。《新唐 书·艺文志》著录《纶阁集》一○卷、 《德门集》五卷、赋一卷,今皆不存。 《全唐文》卷八一四编其为一卷。其中《西川青羊宫碑铭》为唐末碑版中著名之作,《正统道藏》亦收作一卷。事迹据岑仲勉《补唐代翰林两记》。

刘安上

刘安上(1069—1128)，字元礼,永嘉(今属浙江)人。少以文行知名,与从兄刘安节同为乡里所推重,时称“二刘”。绍圣四年进士,调杭州钱塘尉,升缙云县令。除登州州学教授,迁太学博士。大观元年,提举两浙路学事,留为监察御史,迁殿中侍御史、侍御史。三年,为谏议大夫。政和初,擢中书舍人,除给事中。请外,以徽猷阁待制知寿州。五年,除知婺州,徙邢州。宣和三年,知寿春府,移舒州。靖康元年致仕。建炎二年卒,年六十。安上早从二程学,深得《中庸》、《大学》旨归,为文典重有法,尤工五言诗,晚年诗律趋于平淡,浑然天成,无斧斤之迹(《行状》)。《四库全书总目》谓其诗“酝酿未深,而格意在中晚唐间,颇见风致。文笔亦修洁自好,无粗犷拉杂之习”(卷一五五),对之评价甚高。现存诗歌多为近体,如《西斋杂咏》、《万田道中》、《蜡梅》、《江村渔舍》等篇都平淡清新,而无道学冬烘之气。著述甚富,有诗五百篇、制诰杂文三十卷(《行状》),后经兵火,多有残毁。《直斋书录解题》卷一八著录仅有《刘给事集》五卷,后世诸家著录均同。今存清抄本、《四库全书》本。清孙贻让又合刻刘安节、安上文为《二刘文集》。《全宋诗》卷一三一六录其诗一卷。《全宋文》卷二九六五至二九六八收其文四卷。事迹见薛嘉言《刘安上行状》(《给事集》卷五附录)、《宋史翼》卷七。

良贲

良贲(717—777)唐代僧人。河中虞乡（山西虞乡）人，俗姓郭。识鉴渊旷，风表峻越，学通内外。天宝八年（749）登坛受戒，未久，住持长安青龙寺。永泰元年（765），不空译仁王般若经时，师当笔受兼润文之职，并奉敕于大明宫南桃园撰新译仁王经疏三卷，以所住寺之寺名，故题为青龙疏。翌年，并同陀罗尼念诵仪轨、承明殿讲密严经对御记一卷进上。师尝为代宗授菩萨戒，后移安国寺，大张讲筵，官供不匮，学者如林。大历十二年三月示寂于符阳，享年六十一。赞宁在《宋高僧传》卷5中记载，良贲“于六年徙居集州，教授传经，不遑宁处。至十二年三月十日，无疾枕肱，终于符阳。春秋六十一，夏腊二十九。宕渠嘉川之人，哀悼法梁摧折”。淹贯显密，博通三藏。唐代宗从受菩萨戒。为密教显说之第一人。撰有《仁王经疏》、《念诵仪》、《密严经付御记》等。

《宋高僧传》卷第五。释良贲。姓郭氏。河中虞乡人也。世袭冠裳。法门之流不标祖祢。故阙如也。贲识鉴渊旷风表峻越。外通坟典内善经论。义解之性人罕加焉。永泰中不空盛行传译。实难其人。贲预其翻度。代宗请为菩萨戒师。因新出仁王护国经。敕令撰疏解判曲尽经意。以所住寺为疏目。曰青龙也。原夫是经已当三译。一晋太始三年。法护译一卷。名仁王般若。次秦罗什出。名仁王护国般若波罗蜜。次梁承圣三年。真谛于洪州宝因寺译。名仁王般若。并疏六卷。然则晋本初翻方言尚隔。梁朝所译隐而不行。伪秦之经传流宇内。奈何止言波罗蜜而阙多字。则是亏其到义。是以肃宗皇帝斋心沐德。请不空重译。及肃皇晏驾代宗成先圣之愿言。诏兴译务。敕军容使鱼朝恩监护。于南桃园。起乎告朔。终乎望日。帝御承明殿灌顶道场。躬执旧经对译新本。而复为序冠于经首。仍敕贲造疏通经。贲上表曰。学孤先哲有玷清流。叨接翻传谬膺笔受。幸扬天阙亲奉德音。令于大明宫南桃园修疏赞演。宸光曲照不容避席。穷玄珠于贝叶。但益惭惶。捧白璧于丹墀。宁胜报斆。仰酬皇泽俯课忠勤。既竭愚诚庶昭玄造。贲勤勤笔削三卷克成。奏乞流行。复上笺疏。今年二月二十一日。恩命令在内园修撰经疏。微僧寡学惧不称旨。洗心涤虑扣寂求音。发明起自于天言。加被仰凭于佛力。咸约经论演畅真宗。亦犹集群玉于昆山纳大川于溟海。火生于木。与两曜而俱明。识转于如。体一相而等照。成道者法也。载法者经也。释经者疏也。广度群有同于大通。是菩提心如陛下意。所撰经疏缮写毕功。文过万言部有三卷。施行窃惭于愚见。裁成冀答于圣恩。并念诵仪轨一卷。承明殿讲密严经。对御记一卷同进上。轻尘玄览。祇畏无任。答诏云。法师智炬高明辞峰迥秀。亲凭梵夹宣阐微言。幽赜真宗演成章疏。开如来之秘藏。示群有之迷津。贯玉联珠钩深致远。再三披阅颇谓精详。传之招提永为法宝也。皇命褒扬释门翕盛。又属章信寺初成报疏。服膺者常数百众。虽纸贵如玉无以加焉。其在安国寺讲筵官供不匮。数年之内归学如林。大历七年正月不空奏请入目录。敕依。贲于六年徙居集州。教授传经不遑宁处。至十二年三月十日无疾枕肱终于符阳。春秋六十一。夏腊二十九。宕渠嘉川之人。哀悼法梁摧折。阇维收灰中舍利百余粒。遗表中进念诵仪对御记二卷。以其先进者遂留在内中之故。令门弟子赍之重进。后于上都城东置坟塔焉。即大历十三年也。贲累朝供奉应制。辞辩富赡学问高深。末涂沦踬。同利涉之徙移。若神会之流外。吁哉。

李冠仙

李冠仙，晚清医家。字文荣,别号如眉老人。江苏丹徒人。生于清乾隆三十七年（1772年），卒于清咸丰年间。因受喻昌所著《寓意草》一书启发,将自己临证医案于1825年整理成《仿寓意草》一书 (1887刊行)。晚年于1849年撰 《知医必辨》一书 (1918刊行)。认为张仲景之方不偏不倚,而后世自王叔和以下无不有偏。 至金、元四家愈甚。 至于明张景岳则更偏。李氏有一定见解,也反映出尊古倾向。据李氏医著自述，李氏之初，亦有志儒业，后教授乡里，课徒之余，尤其喜欢研读医书，上及《黄帝内经》，汉精仲景，晋通叔和，以至金元刘、张、朱、李四大医家，前明王、薛、张、冯（冯兆张）四大医家，皆用心研读，积久会意日深，通医道，明医术，临床诊治，多有效验。成为清道光年间名医。

卢襄

卢襄（1076—1145），原名天骥,字骏元,徽宗时改今名,字赞元,三衢(今浙江衢州)人。大观元年进士。政和六年,以朝散郎出为浙东提刑。宣和七年,为江南东路提刑(《宋会要辑稿》食货七之三八)。靖康时拜吏部侍郎。金军攻破东京,参预推册张邦昌为皇帝事。建炎初夺职,安置衡州。卢襄诗作甚多,陈岩肖称尝得其诗数十篇,均清拔可喜,如《赠鼓琴者》诗之“试将钟子山水意,一洗退之冰炭肠”(《庚溪诗话》卷下)。其馀诗如“我来亭上天欲春,溪声野色争赴人”(《题圆超寺挟溪亭》),“菱浸水步深藏艇,柳暗人家半掩门”(《过定林寺》),无不清逸闲适,情景俱佳。著有《西征记》一卷,今存嘉靖顾氏大石山房刊《顾氏明朝四十家小说》本。《全宋诗》卷一四○八录其诗一卷。《全宋文》卷三二○三收有其文。事迹见《宋诗纪事》卷三八。

李鹗翀

李鹗翀[chōng](1557—1630)，字如一、贯之,江苏江阴人。为李诩之孙。少应举, 不中程,读家藏书多识古文奇字。家世力耕,给公上供伏腊其余悉以购书,搜阁 本,访遗典,藏弆富如猗郑。获得珍本则焚香肃拜,藏书虔诚如此。其读书也, 阙必补,伪必正,同异必雠勘。痛不辍业,衰不息劳。仿晁氏、尤氏书目,自为诠 次,编成《得月楼书目》。晚岁与钱谦益结为同好密友,互为借抄。李鹗翀提倡 藏书共读,反对秘不示人。钱谦益在《草莽私乘·跋》中记:“每得一遗书秘册, 必贻书相闻,有所求假则朝发夕至。尝曰:‘天下好书当与天下读书人共之,古 人以匹夫怀璧为罪,况书之为宝尤重尺璧,敢怀之以贾罪乎?’余未尝不叹此达 言以为美谈也。”