李道谦
- 姓名：李道谦
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：大梁人
- 出生日期：1219
- 逝世日期：1296
- 民族族群：
李道谦(1219—1296) ，元代道家。大梁人，7岁以六经童子贡礼部。天兴二年(1233)金亡，蒙古朝廷遣使区别四民，优待僧道。李道谦本属儒流，亦改着道装，习老庄及道教内丹之学。蒙古乃马真后元年(1242)入关中，师从于善庆。宪宗元年(1251)任重阳宫提点。至元二年(1265)升任京北道门提点。至元九年(1272)被召入京，任诸路道教提举，旋即西返关中。至元十四年(1277)，被安西王任命为陕西五路西蜀四川道教提点兼领重阳万寿宫，赐黄金冠法锦服，授“葆真大师”号。至元三十一年(1294)，忽必烈赐号“玄明文靖天乐真人”。遗著有《筠溪集》《祖庭内传》《七真人年谱》《终南山记》《仙源录》等。
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庐山游记
胡适著。1928年6月上海新月书店初版。胡适用三天时间跑了庐山山上山下17处景区景点，随身携带着《庐山志》和《庐山指南》。他借助《庐山指南》游览景点，又对照《庐山志》进行考察论证。可以说他的庐山之行是一次文化之旅，考据之行，并留下了一篇洋洋万言的《庐山游记》。
莅蒙平政录
在昔孟子以亚圣之才。当七雄之世。崇王抑霸。行仁讲义。尝以君子平其政为谆谆。余读书至此。未尝不叹士之生也。处为大儒。出为名臣。大则平其政于天下。小则平其政于一邑。斯上不负乎。朝廷。下不误乎百姓。而臣子之职。庶几可告无罪焉。廼若身膺民社。尸位素餐。既不能就事为建白之筹。复不能独断为绸缪之计。碌碌无所短长。则亦甚负此简书矣。
近事会元
五卷，北宋李上交撰。据钱曾《读书敏求记》说，李上交退寓钟陵以后，搜寻近史及小说、杂记之类，共五百余事，分为五卷，以其掇录近事之元始，故定书名为《近事会元》。其书卷首有李上交自序，谓其书成于嘉祐元年(1056)。书中主要记述唐武德(618—626)以来至后周显德(945—959)年间典制、舆服、地理及杂事细务等。所采《唐书》及《五代史》居十分之七八，其馀取自小说、杂记等。《唐史》所失记者，此书颇多记载，可补正史之不足。第一卷至第三卷主要记载宫殿之制、舆服之制、官制、军制、六部掌故等。第四卷主要记载乐曲、州郡沿革等。第五卷记载遗闻琐事，也有关于典制的。其书以记载典章制度为主，体例在崔豹《古今注》、高承《事物纪原》之间。书中所记“霓裳羽衣曲考证”等，极其精核。足资治文史者参考。今传本主要有《四库全书》本、《守山阁丛书》本、《畿辅丛书》本等。
太虚心渊篇
太虚心渊篇，撰人不详，似出于宋代。一卷，收入《正统道藏》太玄部。此书前半篇为序说，后半篇载五言绝句四十三首，以解释序说之意，主要论述观心见性之道。谓我性既肇，禀受无殊，圆明澄莹，恶种不萌。唯逐缘滞因，贪恋尘欲，意昧识迷，乃背生趣死。若能浇善根，洗诸垢，以心观心，以性观性，内观我心无心，外鉴物形无形，令一性净洁明白，无挂无念，圆若秋月，湛若白云，得空空不住，实实无相，便可入净境，明见大道。此书受《清静经》及佛教心性说影响，显而易见。
佛学常识课本
李炳南撰，“佛法”是什么？他原是一种“觉悟学”。吾人处在宇宙间，万事万理，好像都带著神秘。你看著是黑，结果他却是白；你看著是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉著苦闷了。佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。古人说：“登高自卑，行远自迩。”大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作个津梁。这本书的编辑，就是本著上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。
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一卷，唐善无畏译。七俱胝佛母尊之仪轨也。