历史人物
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梁兰
梁兰(1343～1410),明初诗人。泰和(今属江西)人。字庭秀,一字不移,号畦乐,梁潜、梁混之父。他未曾出仕,布衣终身。常与故人寻山水之乐。命酒赋诗,任意所适,于邑西柳溪之上,辟畦蔬,杂植花竹,引泉灌注,筑室其中,逍遥自得,作《畦乐诗》数篇,时时歌之。与杨士奇为亲家,士奇尝从之学诗,并为其编辑诗集。永乐八年(1410)卒,年六十八。著有《畦乐先生集》。他是陈谟弟子,诗风也是舂容尔雅,抒写自己远避尘世、乐居田园之情。如《西畦自适》:“守拙一圃间,衡从五亩余。艺麻在高丘,杂以果与蔬。春至百草生,趁晴聊荷锄。筋力岂不劳,芜秽亦已除。家人会知我,慰以酒满壶。偶坐斟酌之,日落西山隅。归来北窗下,我心一事无。”《题画》诗也是这种情调:“泉鸣一涧长,云去两岸碧。结茅背松坡,境偏绝尘迹。兀坐阅古书,可以终永日。”其诗时有浅率之处,不够精警,诗味也不很浓郁。
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罗国纲
罗国纲，清代医家。字振古,号整斋。湘乡人。约生于康熙五十四年 (1715)。少颖慧,以童试第一人入泮,乡试屡荐未售,因督率诸弟奋志攻读,皆入庠序。因四弟国俊于乾隆三十四年 (1769) 中进士,敕封三代,他也被赠封为承德郎。少治举业时即好读医书,朝夕研求,意欲于世稍效一得于病患者; 后弃儒从医,笃志医学50余年。晚年优游杖履,披览医书,随境施方,无不奏效,患者多有以痼疾因其治愈而享高寿者。其治医学,辨析古说,服膺《内经》,执一御万,师古而不泥古,多有创见。临床辨证论治,兼集诸家,会群籍之精蕴,由博返约,以己生平之心得立论; 立方遣药,多自制新方,广集单方,治尚精一,用药平正。对脉治、治法、伤寒、瘟疫、内科杂病、妇科、儿科、痘科、疮科及本草均有精深造诣。撰有《罗氏会约医镜》20卷。又工诗文,有《荆花书屋诗文集》行世。年70余尚在世,卒年不详。
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李存
李存(1281—1354) ，元学者。字明远,一字仲公。安仁(今属江西)人。学者称俟庵先生。年轻时仰慕古人,“谓无所不通之为大儒”(《宋元学案·静明宝峰学案》),因而博览天文、地理、医药、卜筮、道家、法家、佛学、诸名家之书。后从陈苑学陆学,“夙夜省察”,“惟日孜孜究明本心”(同上书)。从其学者满斋舍。恪守仁义道德,事亲以孝,抚其亡兄之子以慈,资其孀妹以及其孤。衣冠言笑不拘,谦恭和易,与物无竞,为周围人所敬。重视封建道德的作用,反对申、韩法家思想和黄、老之学。恪守仁义道德,对当时的道德风气衰败十分不满:“人心积衰,风俗大坏。父诈其子,夫欺其妻,……人亦失其所以为人,举安之而弗悟其非,则是兽之弗若也,不亦重可悲乎!”(《俟庵集·上陈先生书》)认为这种情况是不提倡圣贤之“正学”造成的。“圣贤之立言垂训,以先觉觉后觉,此岂口耳句读之事!正学不明,人心日入于偷,甚可惧也。”(《宋元学案·静明宝峰学案》)李存“论学以省察本心为主”(《四库全书总目提要》卷一六七),推崇陆九渊“易简之学”。认为人心是道德的渊源与标准,孝友等德行都是人心之推衍。此心苟得其正,则所谓《书》者此心之行事,《诗》者此心之咏歌,《易》者此心之变化,《春秋》者此心之是非,《礼》者此心之周旋中节。至孝友睦姻任卹,皆此心之推也。”(《俟庵集·与友人书》)他特别强调“诚”,认为道德教育必须出自诚心。因为“此心之灵不可欺”,因而“任他千思百怪,我只是一个至诚。”对自己“知之为知之,不知为不知;能为能,不能为不能,莫相陵驾,莫相欺诈,亦是心逸日休。”古今天下,教育者“惟至诚感人深”,因而“分教成均,但当竭尽此诚。勤勤恳恳,告之以忠孝,使自敬其身,无自暴自弃,纵彼不信不聪,而吾之诚不改不移。人心皆灵,天岂无万一感悟!”(《俟庵集·与危太朴》)他强调道德修养的必要性:“理之根夫人心者,亦何尝一日泯灭,而非学则不能以自明。”(《俟庵集·上陈先生书》)修养要“先静其心。心静则视听言动各得其正。静心在于寡欲。”(《俟庵集·与友人书》)做到没有“一毫私意”,并付诸行动,“上事天子,下接臧获(对奴婢的贱称),临难死生之际,皆当如此。”(《俟庵集·与张孟循》)为元代传播陆九渊心学的“江东四先生”之一,著作有《俟庵集》。
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霁仑超永
霁仑超永，明末临济宗僧。生卒年不详。浙江携李人，俗姓姚，号霁仑。幼习儒学，及长，遇崇祯末年兵变，几死复生，功名念澹，值一僧持金粟容语录有感，遂坚定出俗之念。顺治七年（1650）夏，礼嘉兴深云果剃发。同年秋，谒百愚净斯，其后历游天童山、径山、报恩寺，金粟寺。顺治九年春参福源之安田静，于十二月八日佛成道日受印可。后住北京西山圣感寺，又于浙江平湖、上海、嘉兴、陕西等地诸刹弘化。康熙三十二年（1693）编五灯全书百二十卷，另著有深雪草堂集三十卷、法苑英华、读书随记、古今僧诗六十卷等。［五灯全书卷一○○］
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龙文彬
龙文彬，字筠圃。江西永新人。少从刘绎游,为绎所器重。同治四年(1865),中进士,授吏部主事。光绪元年(1875),充校《穆宗实录》,赏加四品衔,并戴花翎。六年,乞假归。旋主讲友教、经训、鹭洲、章山、秀水、联珠、莲洲等书院,培植人才。所著《周易绎说》一书,经督学龙湛霖递呈,奉旨留览。“说经贯综汉宋之间,论学以诚敬为宗旨,言朱、陆、罗、王异同之故,皆有条理”(《清史列传》本传)。其为学,重身体力行,不立讲会。著有《永怀堂诗文钞》一○卷、《明纪事乐府》三○○首、《明会要》八○卷等。生平事迹见《清史列传》卷六七。
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林自然
林自然，南宋人，号回阳子。年里不详。淳祐间(1241—1258)人。少读《清静经》而弃家为道士，云游天下，访寻师侣。后遇西蜀陆墅真人于长汀烟霞道院，授以金丹之道，修炼功成，因撰著《长生指要篇》,其中有词2首,《全宋词》据以录人。
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李迅
李迅(约十二、三世纪间),南宋医学家。字嗣立,福建泉州人。官大理评事,以医著名,尤精于外科。撰《集验背疽方》一卷,专论背疽,今存本共包括五十三条,对受病原因、发病形状、诊候虚实、治疗节度、用药次第辨析很详。所收临床经验方如五香连翘汤、内补十宣散,均为有效方剂。另如忍冬丸与乳痈发背神方,只用金银花一味,用药简易而有效,对于穷乡僻壤,无力请医服药的患者,很为有益。该书原本早佚,清《四库全书》从《永乐大典》中辑出。据《四库全书总目》称:本书有“麦饭石膏及神异膏二方,乃诸方中最神妙者,而《永乐大典》乃偶佚之,今据《苏沈良方》及危亦林《得效方》补入……”等语。商务印书馆影印《四库全书》珍本初集和裘吉生主编的《三三医书》均收有该书。
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雷庵正受
雷庵正受，宋常熟人。俗姓邵,字虚中,号雷庵。云门宗雪窦下第七世高僧。年十六师心鉴出家于慧日寺。谒应庵、佛行、无庵诸高僧。庆元(1195—1200)初居湖州寿星院,归居苏州报恩光孝禅寺。以阐教弘宗为心。嘉泰四年(1204年)著成《嘉泰普灯录》,陆游作跋称裒集周悉。又编《华严论枢要》《楞严合论》。另著有《楞伽经集注》。
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陆曾禹
陆曾禹，清代前期人,生卒年待考。浙江仁和(今杭州市)人氏,撰有《救饥谱》一书,以古鉴为线索,加以发挥,系古代关于备荒、救灾资料和理论的比较完善的一部著作。乾隆时期令内直诸臣删改润色,更其名为《康济录》刊行。《康济录》一书分为四门:一为前代救援之典,系历朝灾情及救灾措施之汇集; 二为先事之政,系灾害发生之前的防灾及救灾准备; 三为临事之政,系灾情发生时的救灾活民措施和减灾办法;四为事后之政、系救灾工作结束后的善后工作。此书为清代中后期防灾救灾的指导性书籍。
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刘温舒
刘温舒，宋代人。元符二年(1099),刘氏将所著《素问入式运气论奥》,简称《素问论奥》。3卷,献之朝廷。书中专门论述五运六气,并有图解说明。这样,运气学说即被重视。到王安石变法以后,又把运气学说作为太医局考试医生的重要课目之一。于是就出现了“不读五运六气,检遍方书何济”的谚语。今江苏人民出版社出版的《运气论奥谚解》一书,是日本人罔本为竹编著的。此书专门对刘著进行了通俗的解释。可见《素问论奥》至今对国外仍有一定影响。
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令狐楚
令狐楚（766年－837年12月13日），字殻士,自号白云孺子,行四。敦煌(今属甘肃)人。父为太原府功曹,遂家焉。贞元七年登进士第。次年,桂州刺史王拱爱其才,奏授试宏文馆校书郎,聘为从事。居一岁,急于奉养老父,辞归太原。李说、严绶、郑儋相继领太原,高其行义,皆辟为从事,由掌书记至节度判官、监察御史。元和五年前后,入朝为右拾遗,历太常博士、礼部员外郎、刑部员外郎。九年十月,转职方员外郎、知制诰,充翰林学士。十二月转本司郎中知制诰。十二年八月罢学士。次年出为华州刺史,转河阳节度使。十四年七月入朝拜中书侍郎同平章事。宪宗死,任山陵使。坐亲吏贪赃事发,贬宣歙观察使,再贬衡州刺史。转郢州。长庆元年十二月,迁太子宾客、分司东都。四年为河南尹,迁宣武节度使。能以清俭自律,以仁惠为治,境内称安。后历户部尚书、东都留守、天平军节度使、河东节度使。大和七年入为吏部尚书。转太常卿、尚书左仆射,进封彭阳郡公。开成元年出为山南西道节度使。翌年卒于官舍,谥文。令狐楚聪敏博学,才思俊丽。五岁即为诗成章。登科后为藩府掌笺奏十三年。德宗每览太原表文,必能辨楚所为,数称赏之。元和中掌制,词锋犀利,绝人远甚。所撰宪宗皇帝哀册文,为时所称,晚年颇能奖拔新进。曾向朝廷奏进张祜诗卷,予以推荐又授李商隐作骈文。工诗,与刘禹锡、李逢吉、广宣唱和甚多。后分别编为《彭阳唱和集》、《断金集》、《广宣与令狐楚唱和集》,均佚。元和中与王涯、张仲素所作乐府诗,编为《元和三舍人集》,今存。元吴师道谓其“以将相之重,声盖一时”,故风格“宏毅阔远”(《吴礼部诗话》)。尤长于绝句,《塞下曲二首》、《从军词五首》、《闺人赠远二首》等极为出色。著作甚富。除上述三种外,《新唐书·艺文志》尚著录《漆匳集》一三○卷、《梁苑文类》三卷、《表奏集》一○卷,与沈传师等编《元和辨谤略》一○卷,均佚。此外,尚编有《御览诗》一卷,今存。《全唐诗》卷三三四收其诗一卷。《全唐诗补编·续拾》卷二七补二首,移正二首。《全唐文》卷五三九至五四三编其文五卷。生平事迹见刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集纪》(《刘禹锡集》卷一九)、《旧唐书》卷一七二及《新唐书》卷一六六本传、《唐诗纪事》卷四二、《唐才子传校笺》卷五等。
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吕午
吕午，字伯可,号竹坡,歙县(今属安徽)人。嘉定四年进士,授乌程主簿。调当涂县丞,与吴渊、吴潜兄弟定交。江东提举徐侨辟为幕属,趣行帖至十八。侨以田事忤史弥远,以言罢。午还当涂,监温州天富北监盐场,改知余杭县。宝庆三年,以言罢,而名益重。浙东提举章良朋辟置幕属,旋兼沿海制置司事。差知龙阳县,以治绩差两浙转运司主管文字,谒史弥远。差监三省枢密院门兼监提辖封桩上库。丁父忧,嘉熙元年,起为太府寺簿,迁监察御史。三年,以论赵葵左迁宗正少卿兼国史院编修官、实录院检讨官。淳祐元年,出知泉州。二年,除浙东提点刑狱。三年,复入为监察御史,兼崇政殿说书,迁起居郎兼史院官。四年,丁母忧。闲居十二年,宝祐三年卒,年七十七。著有《竹坡类稿》,淳祐三年祝穆刻,有清抄五卷附录一卷本;《左史谏草》一卷,文渊阁《四库全书》本,存奏疏六首。午两为谏官,以风节自励,知无不言。理宗尝称其议论甚明切,又谓其论边事甚好。此六疏皆嘉熙二年所上,论宰相、台谏之弊,尤极详恳(《四库全书总目》卷五五)。《全宋诗》卷二九五○录其诗六首。《全宋文》卷七二一三至七二一九收其文七卷。事迹见方回《左史吕公家传》(《左史谏草》附)、《宋史》卷四○七本传。
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林太古
林太古，北宋道士,生卒不详。字象先,道号淳和子。北宋初并州太原（今属山西省）人。及长，寻师访道，云游齐鲁间。宋太宗闻其名召见,赐于京兆山居,遂自称京兆山人。后隐居益州华阳,号华阳先生。著《龙虎还丹诀颂》一卷,以诗诀揭示道教内丹要旨。
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李駉
李駉[jiōng]，南宋医学家。字子野,号晞范子。临川(今江西抚州)人。业儒擅医。因见古医书文字深奥,庸医不读经典医著,妄用药饵伤人,于是钻研《难经》、《脉经》等古代医书,详加注解,撰有《难经句解》 (1269年)、《脉诀集解》、《脉髓》、《幼幼歌句解》等。
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李思聪
李思聪，北宋仁宗时虔州（今江西赣县）人，号冲妙先生。大中祥符宫道士，编撰《洞渊集》九卷。
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林鸿
林鸿，明洪武十六年（1383）前后在世。明初诗人。字子羽。福清（今属福建）人。生卒年未详。少任侠不羁，读书能强记。洪武初，以人才荐。授为将乐儒学训导。7年后，擢拜膳部员外郎。明太祖临轩，试《龙池春晓》、《孤雁》2诗称旨，一时名动京师。性脱落不善仕，自免归。他与王恭、王偁、高、陈亮、唐泰、郑定、王褒、黄玄、周玄合称“闽中十子”，为其首。作品有《鸣盛集》4卷。林鸿论诗主盛唐。高《唐诗品汇》的凡例说：“先辈博陵林鸿，尝与余论诗，上自苏李，下迄六代。汉魏风骨虽雄，而菁华不足，晋祖玄虚，宋尚条畅，齐梁而下，但务春华，殊欠秋实。唯李唐作者，可谓大成。然贞观尚习故陋，神龙渐变唐调，开元天宝间，神秀声律，粲然大备，故学者当以是楷式。予以为确论。”《少洲诗话》还说：“鸿始以唐人音调，倡鸣乡党，遂为一时风雅之宗。”可见这一诗论的影响。对于他的诗作，评论者颇有分歧。或认为“诸体皆工”，或认为“唐临晋帖”。但他的确学习盛唐诗歌的许多优点，因此他的古诗顺畅，律诗精警。不少诗句，如“苦雾沉旗影，飞霜泾鼓音”，“关云遮越断，海雨入吴深”，“残烟野戍闻寒笛，落日枫林见驿梅”，“乱山背水孤城晚，独树临关一叶秋”等，确有风骨遒爽、气色高华、苍辣警策的长处，显然经过一番锤炼。虽时有摸拟痕迹，但并不严重。刘崧序其诗集指出：“子羽诗若殷所论，神来、气来、情来者，莫不兼备。”
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李通玄[道]
李通玄，金末元初人。号通玄子，全真道士，居锦屏山。著述有《悟真集》二卷，宣扬全真教旨，倡导性命双修。
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刘谧
刘谧[mì]，元代学者。号静斋学士。元英宗时(1321—1323)曾著《三教平心论》上、下二卷,综合三教之学,力驳傅奕、韩愈、欧阳修、朱熹、二程等唐宋儒家排佛论调。从理论上阐述了儒、释、道三教止恶扬善的现实立场,认为“以佛治心,以道治身,以儒治世”,三教缺一不可,竭力主张儒释道三教调和:儒家示明人伦,端系纲常,而有功于天下;道教崇信清虚自守,而归于静默无为之境;佛教捨伪归真,自利利他。因此儒、释、道三教皆归一心之旨,当互补共存。指出三教之士当“平其心念,究其功极”,超越是非曲直,以达三教平等明心见性之效。其三教一致论对于后世三教合流思想有着较大影响。
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卢柟
卢柟（1507－1560），明代诗文家。字少梗,一字次梗,又字子木。濬县(今属河南)人。以赀为国学生,博闻强识,负才忤县令,县令诬以杀人,搒掠论死。系狱数年,谢榛走京师,为称冤,适陆光祖代为县令,才平反其冤狱。后遍游吴会,落魄病酒而卒。著有《蠛蠓集》5卷。他被诬下获的生活经历,是其诗歌咏的主要题材。如《系狱敬呈王大伾侍御、李复斋工部丈六十韵》、《狱夜书愁敬呈吴少槐吏部》、《书怀投李篁台外传》、《狱结后书情呈王龙池二府》等长篇都是自写身陷囹圄的凄苦:“石室梏两足,仰无日月攀。我稽浔阳囚，迢迢如玉关。妻女阻会面，何时复生还?卫水东北流，日夜恣漰濞。如何耒枕上，化作万行泪?申包哭秦庭，七夜救楚地。掩面今三年，犹为蒿里质。”虽是个人的身世之悲，却具有较高的认识价值。卢柟曾对谢榛论诗说:“格贵雄浑，句宜自然吾子何其太苦耶?刻削有伤元气尔。”(《四溟诗话》)他的诗作，才气横放，词情回荡，并无拘挛局促之态。即使是近体诗，也写得圆润、自然:“孟冬送客临沙浦，潇潇风动蓟门树。骅骝衔辔不肯行，一鹗南飞过天柱。燕台未筑且高歌，青樽酒尽红颜酡。五更鼓角星野平，看汝骑驷凌天河。”(《送崔秀才南还》)并不刻意追求属对的精警。这是与七子声调略有区别之处。陈子龙《明诗选》认为其诗“排荡自喜，有越石清刚之气。他善作骚赋。长于抒情,如《九骚》、《幽鞫赋》倾吐狱中悲愤之情，词旨沉郁。又长于描写，如《水亭赋》、《昆仑山人赋》、《沧溟赋》或写人，或状景,皆有较为细腻、生动的表现。他也能文但成就不如骚赋。
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李孝美
李孝美，宋代制墨师。赵郡人。字伯扬。好金石,尤精泉布,亦擅製墨。所著 《墨谱法式》,持论剖析毫芒,具有精理。
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李承勋
李承勋（1473年－1531年3月22日），明朝将领。字立卿。嘉鱼(今属湖北)人。弘治六年(1493年)进士,由太湖(今属安徽)知县迁南京刑部主事,再迁南昌知府。正德初年,江西北部爆发农民起义,以华林山(在今奉新县西南、高安县西北、上高县东北间)为根据地,称华林军,克州府,杀明将,一时势盛。承勋招抚起义军叛徒,并率军镇压,内外策应,遂平华林军,以功超迁浙江按察使。历陕西、河南左、右布政使,又以右副都御史巡抚辽东。时边备久弛,开原(今辽宁开原北)尤甚。承勋到镇后,请得明廷允准,领得帑金数十万两,修补城堑墩堡,筑铁岭(今属辽宁)、抚顺等城以扼要冲,招逋逃以开屯田,边防乃强。嘉靖六年(1527年)十月,任刑部尚书,加太子少保。十二月,改兵部尚书,加太子太保,提督团营。次年三月,掌都察院。八年二月,复任兵部尚书,兼督京营。十年春,上疏议陕西三边、河西、云南、交阯等边镇应因地制宜加强。三月卒。
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吕大临
吕大临(1042～1090)，中国宋代金石学家，学者。字与叔,吕大钧弟。京兆蓝田(今属陕西)人。兄弟俱登科,唯先生不应举,以祖荫入官,后登进士弟,元祐中为太学博士,迁秘书省正字,范祖禹荐其好学修身可为讲官,未及用而卒。终年52岁。在治学上,初学于张载,与吕大忠,吕大钧同为张载得意门生;为关学的传播和发展卓有贡献。曾为张载立传,作《横渠先生行状》以表其志,传其学。张载死后,关学开始分化,三吕、苏昞等人转而投师二程,归依洛学,其中吕大临最为典型,成为程氏门下“高于诸公”的“四先生之一”,深得程、朱的赞许。二程称其“深潜缜密”,“深淳近道”、“有如颜回;”朱熹认为其“高于诸公,大段有筋骨,天假之年,必理会得到”(《宋元学案·吕范诸儒学案》)。在哲学上,受二程影响很深,本来他是以关学的“防检穷索”为学,程颢以“识仁且不须防检,不须求索”开导他,使他豁然明白了“默识心契,惟务养性情”的理学旨趣,写出了《中庸解》、《克己铭》以见意。并赋诗自诩:“学如无凯方成癖,文到相如始类俳;独立孔门无一事,只输颜子得心斋。”被程颐称赞为“得圣人心传之本矣”(《宋史·吕大临传》)。认为“道或天理”是“寂然不动,虚明纯一”的,它降至人心中而成为“良心”,良心“亦寂然不动,虚明纯一,与天地相似,与神明为一”,“故云我心即天心。”(《吕蓝田语录》)又说良心如一面镜子,能照一切物而不为外物所动摇,“不为物欲所迁动,如衡之平,不加以物;如鉴之明,不蔽以垢。乃所谓正也。”(同上)认为人的知识是在“俨然危坐”而“默识心契”中领悟出来的“良心所发,莫非道也”(同上)。只要启发良心,便可合乎“道”或“天理”。由此,关学赢得了洛学“涵泳义理”、“空谈心性”的特点,却日渐丧失了它“正而谨严”、“精思力践”的古朴风格,开始洛学化。即便如此,关学还不等于洛学。因为三吕始终没有改变关学“躬行礼教”的主旨。就以吕大临来说,他“通《六经》尤邃于《礼》,每欲掇习三代遗文旧制,令可行,不为空言以拂世骇俗”(《宋史·吕大临传》)。他论选举,明兵制、行井田,参与制定乡约乡规,并亲自在家乡蓝田推行,以教化人才,变化风俗为己任。依然继承着张载“学贵有用”、“务为实践”的学风旨趣。即使在理学思想上,他同二程也不尽同。比如在“性与天道”这个理学的根本问题上,他们师徒之间有过争论。吕大临基本上严守古义,对“性与道”“大本与达道”如何二而一,提出了疑问,认为“中者道之所由出”。程氏批道:“此语有病”,坚持用“理一分殊”来解释,认为“中即道也”不是“道在中内”(《河南程氏文集》卷九《与吕大临论中书》)。朱熹对吕大临的“求中之说,则深非之”(《宋元学案·吕范诸儒学案》)。即使是在归依程门之后所作的《克己铭》中,也有“凡厥有生,均气同体”“立己与物,称为町畦”的论述,与张载的思想相近。朱子评此铭“谓不合以己与物对说,不曾说著本意”(同上)。由此可见,三吕在张载死后,虽然在形式上依附洛学,但其思想在很大程度上却严守师法。正如程颐所说:“吕与叔守横渠学甚固,每横渠无说处皆相从,才有说了,便不肯回。”(同上)其主要著作有:《礼记解》、《横渠先生行状》、《大学中庸解》、《克己铭》和《程门问答》等。
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吕敏
吕敏，明诗人。字志学,无锡(今属江苏)人。少时向学,欲举进士,遭兵乱,隐于梁溪、汾湖之间,授徒为生,颇历艰辛,遂着黄冠人道。明太祖洪武(1368—1398)初年,官无锡教谕。洪武十三年(1380),举人才,不知其官所终。张士诚据吴时曾居吴北郭,与高启、徐贲等唱和,称“北郭十友”,又称“十才子”。其诗多题赠酬酢之作,诗风遒丽,与高启、杨基等风格相近。如《为惠机长老题徐幼文写〈惠山图〉》云:“天寒华表鹤归迟,隔世令人起远思。偶见漪澜堂上画,犹看悟澹卷中诗。”著有《无碍居士集》。传附见《明史》卷 二八五《王行传》。
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刘仔肩
刘仔肩，明初诗人。字汝弼。鄱阳(今属江西)人。生卒年未详。陶安守饶州时,荐其有文行,洪武初曾应召至京师。洪武三年(1370),他曾集一时名人,上至公卿,下至衲子,凡50余人的诗作为《雅颂正音》5卷。他自己所作的诗亦附于其后。《雅颂正音》虽然各家选诗不多,但皆是雍雍乎开国之音,可以窥见明初诗坛的风貌。他的诗作,较善于抒写情怀,如《别墅晚晴》:“郊原初雨歇,散步出荆扉。落日在高树,凉风生客衣。佛香僧舍近,江影塞鸿飞。亦有南邻叟,忘言相与归。”景色较好地渲染、烘托了其闲适的心情。他的诗风清新自然,即使用典,也较浅显,如《荆南江晚眺有感》:“沙头寂寂晚维舟,词客重来感旧游。江上夕阳诸葛庙,雨中芳草仲宣楼。天连锦水来春色,云暗襄陵起暮愁。回首可怜梁甫意,一官牢落向南州。”毫无做作之态。但其诗格局不大,缺乏气势。
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李庚
李庚，字子长,临海(今属浙江)人。绍兴十二年进士,调长沙尉。二十六年,召为御史台主簿(《建炎以来系年要录》卷一七一)。次年,为监察御史,守兵部郎中(同上书卷一七八)。奉祠,起提举江东常平,历知南剑、抚二州,徙知袁州,未上卒。与楼钥相友善,楼钥称其晚年诗文益高,时出一篇,为时传诵(楼钥《詅痴符序》)。其《同丁致远司户游东掖山》诗“若问生公讲堂事,青山门外自横陈”,亦稳健清新。著有诗文集《詅痴符》二十卷(《直斋书录解题》卷一八),已佚。陈起编《前贤小集拾遗》卷一收有其诗。《全宋诗》卷二○六○录其诗十五首。《全宋文》卷四六六八收有其文。事迹见楼钥《詅痴符序》(《攻媿集》卷五二)、《嘉定赤城志》卷三三。
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