令狐楚

令狐楚
  • 姓名:令狐楚
  • 别名:字殻士
  • 性别:
  • 朝代:唐代
  • 出生地:敦煌(今属甘肃)人
  • 出生日期:766年
  • 逝世日期:837年12月13日
  • 民族族群:

令狐楚(766年-837年12月13日),字殻士,自号白云孺子,行四。敦煌(今属甘肃)人。父为太原府功曹,遂家焉。贞元七年登进士第。次年,桂州刺史王拱爱其才,奏授试宏文馆校书郎,聘为从事。居一岁,急于奉养老父,辞归太原。李说、严绶、郑儋相继领太原,高其行义,皆辟为从事,由掌书记至节度判官、监察御史。元和五年前后,入朝为右拾遗,历太常博士、礼部员外郎、刑部员外郎。九年十月,转职方员外郎、知制诰,充翰林学士。十二月转本司郎中知制诰。十二年八月罢学士。次年出为华州刺史,转河阳节度使。十四年七月入朝拜中书侍郎同平章事。宪宗死,任山陵使。坐亲吏贪赃事发,贬宣歙观察使,再贬衡州刺史。转郢州。长庆元年十二月,迁太子宾客、分司东都。四年为河南尹,迁宣武节度使。能以清俭自律,以仁惠为治,境内称安。后历户部尚书、东都留守、天平军节度使、河东节度使。大和七年入为吏部尚书。转太常卿、尚书左仆射,进封彭阳郡公。开成元年出为山南西道节度使。翌年卒于官舍,谥文。令狐楚聪敏博学,才思俊丽。五岁即为诗成章。登科后为藩府掌笺奏十三年。德宗每览太原表文,必能辨楚所为,数称赏之。元和中掌制,词锋犀利,绝人远甚。所撰宪宗皇帝哀册文,为时所称,晚年颇能奖拔新进。曾向朝廷奏进张祜诗卷,予以推荐又授李商隐作骈文。工诗,与刘禹锡、李逢吉、广宣唱和甚多。后分别编为《彭阳唱和集》、《断金集》、《广宣与令狐楚唱和集》,均佚。元和中与王涯、张仲素所作乐府诗,编为《元和三舍人集》,今存。元吴师道谓其“以将相之重,声盖一时”,故风格“宏毅阔远”(《吴礼部诗话》)。尤长于绝句,《塞下曲二首》、《从军词五首》、《闺人赠远二首》等极为出色。著作甚富。除上述三种外,《新唐书·艺文志》尚著录《漆匳集》一三○卷、《梁苑文类》三卷、《表奏集》一○卷,与沈传师等编《元和辨谤略》一○卷,均佚。此外,尚编有《御览诗》一卷,今存。《全唐诗》卷三三四收其诗一卷。《全唐诗补编·续拾》卷二七补二首,移正二首。《全唐文》卷五三九至五四三编其文五卷。生平事迹见刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集纪》(《刘禹锡集》卷一九)、《旧唐书》卷一七二及《新唐书》卷一六六本传、《唐诗纪事》卷四二、《唐才子传校笺》卷五等。

令狐楚书籍作品

猜你喜欢的书

丸经

丸经

宋宁志老人所作关于捶丸的专著。全书 分上、下两卷,共32章,约1.3万字。《丸经》论捶丸 “足以收其放心,养其血脉,而怡怿乎性情”;“亦卫生之 微奥,而训将练兵之一技也。”说明捶丸既有强健身心的 效果,同时是一种军事嬉戏。《丸经》对捶丸运动场地、用 品、竞赛人数、方式、规则等都作了系统完整的说明。

黄帝阴符经集解

黄帝阴符经集解

三卷。宋袁淑真撰。原书题“朝散郎行潭州长沙县主簿袁淑真解”。《黄帝阴符经集解》,简称《阴符经集解》,又称《阴符经疏》。唐代有两种《阴符经》注本为历代承传。即唐李筌三百字本和张果四百余字本。袁淑真取李筌三百字本,分为三章,其体例有注有疏。注文着重阐述“机”字,认为圣人须体察天道运行、阴阳变化之机,使自己行为与之符合,就会有利于治国安民之法,固躬养生之术。引文多用太公等家言与骊山老母百言演道、百言演法、百言演术之说。卷末“自然之道静”以后有经文五十八字,与他本不同,而这五十八字也未加疏释。后世史书对《阴符经集解》都有著录。此书流传至元代,形成两种版本,一称《阴符经疏》三卷,一称《阴符经集解》。明《道藏》本注疏合一。清《四库全书总目提要》录入道家类存目。《道藏》中另有《阴符经疏》三卷,题李筌疏,除序文以外,内容与此本基本相同,近代学者疑其为袁氏之作而误题李筌。因二者版本略有出入,可与之相互校阅。现存明《道藏》本,标名 《黄帝阴符经集解》。

套不住的手

套不住的手

短篇小说。赵树理著。发表于《人民文学》1960年11期。写76岁的“老技术”陈秉正是山区特等劳模,公社化后进了敬老院,但他三天后就闲不住,要求出院,到大队教练组教青年学技术。他的儿孙们给他买了一双毛线手套,想保护那双劳苦功高的手。他在物资交流会为队里买桑杈,在县招待所里主动打扫环境卫生时,两次丢失了手套。手套找回来,他便还给儿媳妇,并说:“我这双手是戴不住手套的!”作品热情歌颂了劳动人民勤劳朴素的美德和全心全意建设社会主义新农村的实干精神。全篇以手套为中心线索,把一些零碎小事联缀成篇,结构新颖独特。茅盾在《文艺报》1961年第4——6期发表《1960年短篇小说漫评》,其中对《套不住的手》作了高度评价: “几乎没有一般小说所谓故事,全篇的结构(同时也是重心)建立在主人公的两次戴手套而又两次丢手套这样近于插曲的基础上。” “这篇小说的取材,是别开生面的。通过一双与众不同的手,戴不住手套的手,描写了主人公的勤劳朴质的高贵品质。而且也描写了主人公的精神世界。”茅盾认为这篇小说“有鲜明的个人风格”,“整篇是娓娓而谈,谈到哪里就是哪里,布局虽然不拘规格,好在行文从容自如,因而不觉得有拖沓之感”。

皇元风雅

皇元风雅

元诗总集。或名《元风雅》。前集十二卷,后集十二卷。元傅习采集,孙存吾编次。傅习字说卿,清江(今属江西清江)人。孙存吾字如山,庐陵(今江西吉安)人,习仕履不详,存吾曾为儒学正。此编以存诗坛全貌为原则,搜罗面较宽,并有意识广征来稿。“后集”目录后有牌记云:“本堂今求名公诗篇,随得即刊,难以人品齿爵为序。四方吟坛多友,幸勿责其错综之编。倘有佳章,毋惜附示,庶无沧海遗珠之叹云。李氏建安书堂谨启。”由此可知,傅、孙二人系与书商合作以成此编。此集与元人蒋易所编纂之《元风雅》名称相同,又皆以刘因开篇,二书又皆有虞集序,故后世读书多混淆。其实二书区别很大,傅、孙所编《皇元风雅》收录诗人二百八十人,而蒋易所编《国朝风雅》只收录一百馀人,而前者所录诗篇数仅蒋书之半。另外傅习、孙存吾多收录江西人作品(可能因与编者同里而易于采摭),江西诗人多近宋体,而蒋书所录之诗却近于唐音。《皇元风雅》因为是随得随录,无一定体例,比较杂乱,有些竟是一人两出,但其中多采不见经传之作者诗篇,许多元诗亦赖此以传。此编由于是随得随刊,其分卷亦大不相同,此前后集皆十二卷为卷帙最繁之本,为《四库全书》所著录。另有前后集均作五卷之元刊残本传世,亦有前后集皆作六卷之本,目录后有古杭勤德书堂识语,此本已收入商务印书馆民国间所编《四部丛刊》。还有前集六卷、后集四卷之明初刊本传世。

段氏毛诗集解

段氏毛诗集解

二十五卷,宋段昌武著。此书旧题《丛桂毛诗集解》,因段昌武居室名“丛桂”而来。书中首为《学诗总说》,分《诗之理》、《寓诗之乐》、《读诗之法》三则;次为《论诗总说》,分《诗之世》、《诗之次》、《诗之序》、《诗之体》、《诗之派》五则。其后依章疏解,大体仿吕祖谦《读诗记》,但词义较为浅显。原书为三十卷,明代唯朱睦㮮《万卷堂》有宋椠完本。后遭开封大水所淹没。今本为孙承泽家钞本,仅存二十五卷,其《周颂·清庙之什》之下皆无。朱彝尊《经义考》载,是书三十卷,注曰缺;又别载《读诗总说》一卷,注曰存。《读诗总说》不见传本,疑即为书首的《学诗总说》和《论诗总说》。

中庸指归

中庸指归

一卷,宋黎立武著。宋黎立武撰。立武字以常,新喻(今江西新喻)人。咸淳进士,官至军器少监、国子司业。宋亡,不仕,闲居三十年而终。宋代《中庸》之学传自程颐。程颐卒后,弟子各述师说,分门别户。游酢、杨时之说为朱熹所吸取;而郭忠孝《中庸》说,以中为性,以庸为道,亦称为程颐晚年定论。黎立武之书即以阐发郭忠孝说为指归。