工布查布

工布查布，清代乌朱穆秦部落人。自幼承清圣祖鞠育之恩，后任仪宾之职，又通西土之语，故世宗特留之于帝都，任西番学总理，掌管翻译之事。于高宗乾隆年中译出佛像量度经、弥勒菩萨发愿王偈、药师七佛供养仪轨如意王经等三部，尤以佛像量度经影响乾隆以后之造像。生卒年与其余事迹均不详。

管道昇

管道昇（1262年－1319年5月29日），元代女画家。字仲姬,一字瑶姬,号栖贤山人。湖州(今浙江吴兴)人。管伸之女,赵孟頫之妻。1317年(延祐四年)封魏国夫人,世称“管夫人”。其禀赋聪明,性格豪爽,落落大方,有丈夫气概。信佛,与赵孟頫同为中峰明本和尚弟子。曾手书《金刚经》数十卷,施名山古刹。仁宗(爱育黎拨力八达)闻名命其书写《千字文》入藏秘书监。其擅画墨竹梅兰石,亦工观音、佛像,笔意清新。画竹与李衎同出自文同一派。清神幽思,曲尽变态。所画多为风竹,腕力极劲挺,笔势飞舞,似闻萧萧之声。《图绘宝鉴》详其“晴竹新篁是其始创”,为时人争购。现存作品有《竹石图》、《水竹图卷》,笔笔疏秀,枝叶组织,别饶其趣,自立一格。曾为湖州瞻佛寺壁上画《竹石图》一幅。其亦工书法,题款用行书,腾跃有法度,殆与赵孟頫不可辨同异,被誉为“卫夫人后第一人”。能诗词,著有《墨竹谱》1卷,辑入《古今图书集成·艺术典》。《墨竹谱》教人以画墨竹的笔法,对竹的干、节、枝、叶等画法都有说明。特别是对用笔的轻重快慢,用墨的干湿浓淡,布局疏密高低,以及晴阴雨雪的变化,介绍尤为详细,对后学者影响很大。

顾张思

顾张思，生卒年不祥，清太仓人。字怀祖,号雪亭。 顾成志次子。顾成志“襁褓育于张氏，后复姓诫其子，以张为重名，祭扫必兼承二姓，”这是顾张思名字由来。 诸生。乾隆五十二年(1787 年)为钱大昕荐于浙江学政朱珪,佐校岁科两试。嘉庆七年(1802 年)与 修《直隶太仓州志》。嗜学好古,重吴地俗语方言研究,精于考释,被卢文弨称为博物君子。著有《寓疁杂咏》《七经训诂异同》《陈检讨四六补注》《雪亭诗草》《读书录》《土风录》等。

观复

观复，宋代僧。生卒年、籍贯、传记等皆不详。号笑庵。住于毗陵华严寺。与道亭、师会、希迪合称华严四大家。从宗宇受学华严五教章，着五教章折薪记五卷，解释五教章之别教一乘说；其观点承袭澄观、宗密之说，而以对立之立场，驳斥师会所著之五教章焚薪，二人于此交相论难。师另有绍兴十六年（1146）所著之圆觉经钞辨疑误，及演义钞会解记、金刚别记、遗教经论记等四部十八卷传世。

葛天民

葛天民，字无怀，山阴(今浙江山阴)人。落发为僧，更名义铦，字朴翁。山阴义铦与北磵居简为同门师兄弟，两人情谊深厚。其后返初服，隐居杭州西湖，筑室苏堤，自号柳下，足不入城，日惟吟咏自乐。有如梦、如幻二侍姬，赵师秀赠诗谓“此老无尘事，双姝亦道情”。又尝与杨万里、翁卷、薛师石、姜夔、叶绍翁、苏洞等唱和。庆元二年，尝与俞灏、张鉴、姜夔乘雪出游，各得诗词若干，手书为《载雪录》(已佚)。姜夔称其“据诗社，出奇无穷”(《浩然斋雅谈》卷中)，薛师石《和葛天民》称：“贾岛文章怀素书，得来读罢卷还舒。西湖柳下为君宅，东海云边是我庐。”叶绍翁以“老铛犹有耳，古柳已无心”称之。释居简跋其诗偈，谓：“诗带《庄》、《骚》，偈蜕玄妙。”著有《无怀小集》二卷，收入《汲古阁景钞南宋六十家小集》、《两宋名贤小集》。其诗构思新奇，语言脱俗，格调闲雅，如《迎燕》、《小亭》、《江上》、《即事》、《访端叔提干》等，多为人称引。《全宋诗》卷二七二五录其诗一卷。事迹见《贵耳集》卷上、《宋百家诗存》卷一七。

古心如馨

古心如馨（1541～1615）明代律僧。古林派之祖。江苏溧水人，俗姓杨。字古心。早年丧父，由母抚育成长。嘉靖三十一年（1552）母殁，而感世缘虚幻无常，遂于万历十年（1582，一说嘉靖年间）依摄山栖霞寺之素安出家。后读华严经菩萨住处品，誓从文殊菩萨受戒，遂赴五台山，夙夜虔勤恳求。一日恍惚之间，从一老妪受僧伽黎衣，观见菩萨，顿悟五篇、三聚心地法门，视大小乘律如从胸中流出。归乡途中，经南京，偶遇长干寺（报恩寺）塔修治之际，因安置众人所不能举之塔顶，故得优波离再来之称。万历十二年，改南京定淮门内马鞍山之古林庵为寺，神宗赐‘振古香林’之额。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐等诸寺，开坛授戒三十余处，徒众约万余人。万历四十一年，神宗嘉誉之，赐紫衣、钵及锡杖，并诏建龙华大会于五台山圣光永明寺，授千佛大戒，赐号‘慧云律师’。编有经律戒相布萨轨仪一卷。万历四十三年十一月示寂，世寿七十五。世称中兴律祖，法系称古林派。［梵网经菩萨戒初津卷七、毗尼日用切要香乳记卷下、大昭庆律寺志卷八、清凉山志卷八、新续高僧传卷二十八、中国佛教史卷四、金陵古迹图考］

格罗塞

格罗塞（Ernst Grosse，1862—1927），德国艺术史家、社会学家，现代艺术社会学的奠基人之一。曾任弗赖堡大学教授。美学上主张把哲学美学与艺术科学分离开来，提倡从社会学、人类学、民族学等多方面对艺术学和艺术史进行研究。认为包括艺术在内的精神生活与社会的经济形态之间有密切的关系，艺术学要研究艺术的本质，将艺术从其他事物中区分出来，要研究艺术的诸种动因以及文化上所受的制约，研究艺术与社会的相互关系。提出艺术科学是艺术史和艺术哲学的结合，前者偏重记述，考究各个特质的实际情形，后者偏重解释，形成一般的法则。这两者互相依赖，没有理论的事实是迷糊的，没有事实的理论是空洞的。因此艺术科学的目的是显示文化的某种形式和艺术的某种形式之间的关系和规律。认为艺术学在解释艺术现象时有个人的和社会的两种形式，个人艺术史是不全面的，真正能作解释的形式是社会艺术史。艺术学的第一个形式是心理学的，第二个形式是社会学的。他在美学上的最重要贡献是用艺术社会学观点深入考察原始民族的原始艺术，利用人种史和人类学的资料，阐明艺术起源的社会原因。认为艺术既有个人心理的动因，更有社会生活的制约和影响，原始艺术不仅是审美的，还有着吸引异性、吓唬敌人、激动人心、鼓舞士气、促进团结、记事、纪念等社会性的实际功用，原始艺术不纯粹从审美的动机出发，而主要是一种不可缺少的社会职能。认为在文化的最低阶段，原始人在人种上有很大区别，但所有原始艺术都有着一致性，如狩猎艺术，各个不同的人种，由于受到狩猎生活的强大影响，在形式上和内容上有较大的一致性，这种一致性来自于生活环境、文化生活、饮食方法等文明因子的相同。在原始民族中，艺术是为了造成统一；在文明的今天，艺术的社会职能是提升人类精神，造成社会的统一。格罗塞的艺术学观点和艺术史观对现代的艺术社会学、审美发生学和文化人类学等都产生了重要影响，对马克思主义美学也有重要启示，特别是对普列汉诺夫的《没有地址的信》产生了直接影响。主要著作有《艺术的起源》（1894）、《艺术学研究》（1900）等。

古林清茂

古林清茂（1262～1329）元代禅僧。温州（浙江）乐清人，俗姓林。字古林，号金刚幢、休居叟。一般称为茂古林。以墨迹扬名海外。十二岁从天台山国清寺之孤岩启出家，试经得度。及后，不顾元初之难，游方天下，先后参访明州雪窦山简翁敬、南屏石林巩、承天觉庵真。又于当时已退隐之雁宏能仁寺横川如珙之下，精进研修，十九岁时即嗣其法。其后归返国清寺。元大德二年（1298）隐居于平江府天平山白云寺，九年后迁至开元寺，未久，退隐虎丘山绍隆之塔院，重拈雪窦重显之百则颂古。皇庆元年（1312）再住开元寺，时因杨国公之请，蒙赐扶宗普觉佛性禅师之号。延祐二年（1315）移居饶州（江西鄱阳县）永福寺，另于建康凤台山保宁寺居六年。晚年奉朝廷之命，列席金山大会，备受王臣大夫等尊崇，士庶求法语者不下数千人。天历二年示寂，世寿六十八。嗣其法者有了庵清欲、仲谋良猷、竺仙梵仙。梵仙东渡日本，开创日本禅宗二十四流中之竺仙派。师之语录有古林清茂禅师语录五卷、古林清茂禅师拾遗偈颂二卷、初住平江府天平山白云禅寺语录、开元禅寺语录。其墨迹较著名者有别源圆旨送别偈泰定二年九月二日一幅、月林道号泰定四年三月望日一幅、冯子振保宁寺赋跋等。［增集续传灯录卷五、续灯存稿卷六、五灯严统卷二十一、墨迹祖师传卷上、禅林墨迹解说（田山方南）］

古昆

古昆（？～1892）清末僧。江西上饶人。字玉峰，号恋西。十余岁时出家于普宁寺，阅诸大乘经，在天台山国清寺受具足戒。一日，闻钟声而省悟。咸丰五年（1855），在杭州崇福寺阅明代僧幽溪传灯之阿弥陀经略解圆中钞感悟，自称幽溪传法之后裔，严持戒律，一心誓愿念佛往生，自定每日称念佛名六万遍、二时回向。此外，又刊刻大乘经律及有关弥陀信仰之典籍，僧俗皈依者颇多。光绪十五年（1889）应净果之请而住明州西方寺。光绪十八年七月因病入寂。著有净土随学二卷、净土必求、莲宗必读、念佛要语、念佛四大要诀、净土自警录、净土神珠、西归行仪、永明禅师念佛诀、念佛开心颂、上品资粮等各一卷。［种莲集（净土圣贤录续编卷末）、中国佛教史卷四（蒋维乔）］

古庭善坚

古庭善坚（？～1493），明代临济宗僧。云南昆明人，俗姓丁。字古庭。十一岁于五华寺出家，法名善贤。初至金陵参谒无际明悟，得示‘万法归一’之语；一日阅圆觉经，豁然有悟。十九岁时参礼柏岩，遂改今名。宣德十年（1435），至贵州雍萝山，并入四川。正统年间（1436～1449）复至隆恩寺参无际，得其心印。历住河北大容山、金陵天界寺等诸名刹，后归四川，创建归化寺。弘治六年示寂，世寿八十余，世称旃檀尊者。著有云水石集、古庭祖师语录辑略四卷传世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］

顾蔼吉

顾蔼吉，清长洲(今江苏苏州)黄埭人。字畹先,或作畹仙,一字天山,号南原、桂宫仙人。顾大纲子,顾绍敏从兄。岁贡。召充《佩文斋书画谱》纂修官,康熙四十七年(1708年)书成。授江苏仪征教谕,卒于真州学舍。与查慎行、吴暻、严熊、韩骐等交密。通经擅诗文,识古字通假之义。工篆籀,尤精隶、八分书。精篆印。善写意人物,长于山水,宗法倪瓒、黄公望,酷嗜王原祁。嗜藏拓古碑帖,精于金石文字考订,参究诸碑,创新体例,著《隶辨》以解经,学人奉为圭臬。另著有《分隶笔法》《经疑》《南原诗文稿》等。

古林机如

古林机如（1632～？），明末临济宗僧。上海人，俗姓潘。号古林。幼即有志出家。十六岁丧父，遂投惟一剃发。未久，参谒二隐行谧、性空行臻。后参礼藕庵之竹庵真衍，并嗣其法。康熙九年（1670），住持苏州金墅镇之莲华禅院。有莲华古林禅师语录四卷行世。寂年与世寿均不详，仅知康熙十九年时，师年四十九。［五灯全书卷一○二］

郭良翰

郭良翰(生卒年未详)，字道宪，号栖澹畸人。莆田人，郭应聘之子。以父荫补官，任都察院照磨、大仆寺丞，出为黎平知府。其事迹，民国《福建通志·列传》卷二五、《兴化府莆田县志》卷一七均载于其父传之后。《兴化府莆田县志》卷一四《选举志》载其致仕后“家居筑万卷书堂，著述甚富”。

郭良翰刻印的图书甚多。万历三十八年(1610)刊其自撰的《问奇类林》三十五卷。前有黄吉士、金忠士、毕懋康、陈玉辉四序，以及郭良翰《问奇类林题辞》。郭良翰曰：“繁阳黄直指公，博古君子也，嗜学若饴，架上不数邺侯三万轴。一日相遇，偶阅斋头手钞若而帙，觑觑惊曰：‘司马赋不从人间来，其神化所至耶?……何不裒而成一家言，予且为子传之……’遂殚三余，重加删纂。汰者七而增者三，事各分门，门各比类，类各为节，凡得千余板，卷三十五，为言三十六万奇。证向今故，参伍议论，即不敢谓大无挂漏，然亦崖略庀矣。黄公遂逌然捐倡以锓，同志诸君子庚协赞之。”序后列《名公订正捐梓姓氏》，有黄吉士、陈禹谟、吕图南、黄起龙、谢肇淛等共53人。同年刻印自撰《续问奇类林》三十卷，九行二十字，小字双行同，白口，四周单边，今国家图书馆存。该书收入《四库未收书辑刊》第7辑第15册。

万历三十九年，郭良翰刊《历朝忠义汇编》二十二卷，九行二十字，白口，四周单边，今故宫博物院和湖北省图书馆存。四十三年(1615)，刻印《周礼古本订注》五卷，今福建师范大学图书馆存。四十六年，刊《南华经荟解》三十三卷，著录为“南郭万卷堂刻本”，八行二十字，小字双行同，白口，四周单边，今国家图书馆存。万历间，刊《历代象贤录》二十卷，今首都图书馆和清华大学图书馆存。万历间，又刊《皇明谥记汇编》二十五卷，清四库馆臣有“兹编辑有明一代谥法，最为详备”的评价。崇祯三年(1630)，刊《孙武子会解》四卷，题“郭氏万卷堂刻本”，九行二十字，白口，四周单边，今国家图书馆存。郭良翰刻印其父的著作，则有万历间刊《郭襄靖公遗集》三十卷，今上海图书馆存不全本二十六卷。半叶九行二十字，白口，四周单边，单鱼尾，下有刻工之名，题“莆中郭应聘君宾著，年友漳浦朱天球君玉编，门人泰和郭子章相奎订，门人晋江王任重尹卿校，不肖男良翰梓”。《续修四库全书》集部第1349册，即据此影印。

高武

高武，明著名针灸学家。字梅孤。四明(今浙江宁波)人。好读书,凡天文、律吕、兵法、骑射无不娴习。嘉靖(1522—1566)年间中武举,北上,历览关隘险要。后弃归。晚专精于医,治人多效。尝慨当时针灸多误,遂手铸铜人男、妇、童子各一,以试其穴,推之人身,所验不爽毫厘。又鉴于世人不知针灸源流,不溯其源则昧于古人立法之善,故撰《针灸节要》(又作《针灸素难要旨》、《针灸要旨》)三卷(1519年)。其书以《难经》、《素问》为主,于《难经》首取行针补泻,次取井荥俞经合,经脉孔穴,附以己见。又纂《针灸聚英》(又作《针灸聚英发挥》)四卷,以经络穴法类聚,各病取穴治法、诸论针灸法、针灸歌赋等各为一卷,其所搜采铜人,明堂子午及窦氏流注等书,凡诸书与《素问》、《难经》异同者,取其同而论其异,并加按语,时有新见。又撰《痘疹正宗》,阐发张仲景、钱仲阳、张洁古、李明之、王海藏、朱震亨、刘宗厚及王节斋诸家之说。尚著有《射学指南》等。

管玉衡

管玉衡，清医家。字侗人。善言脉理,谓脉理虽难辨,然自古四诊未有舍切诊而能施其巧者。乃以滑伯仁“浮沉迟数滑涩”六脉为纲,统述二十九脉。各脉必分阴阳,肖其形象。著《诊脉三十二辨》三卷,分类次第辨析脉象、诊脉法、脏腑病变等有关内容。所论屡出新见,发前人之未发。其书于1913年为祝绍钧所得,刊入《三三医书》。

龚诩

龚诩[xǔ]（1382～1469）明代学者。一名翊,字大章,号莼庵。昆山(今属江苏)人。其父龚詧明太祖洪武(1368—1398)间官兵科给事中,以言事忤明太祖意,籍其家,谪为五开守卒。诩遂隶军籍,年十四补为戍卒,调守金川门。朱棣率燕卒南下篡位,破金川门,翊大哭遁去,夜走任阳,寄于马、陈二氏之家,藏匿二十馀年,遍读二家所藏书。禁稍解,则卖药授徒,颇有名于时。巡抚周忱两荐为学官,坚不应,有田三十亩,艺豆麻以自足,咏歌适志而已。卒年八十八,门人谥曰“安节先生”。龚氏非词章之士,其诗以直摅胸臆为主,诗风介于长庆、击壤之间,便于诵读,伤于浅易。如“远慕渊明自把锄,从渠时辈笑迂夫。生怜花鸟如儿女,酷爱溪山似画图。不饮幸然无酒债,好吟常自负诗逋。年来尚觉疏狂在,折简应知未易呼。”(《漫成》)由此可见其诗风一斑。其诗文收入《野古集》,此集乃其八世从孙龚挺所刻,刊于思宗崇祯(1628—1644)间,收入《四库全书》。其裔孙龚绂为撰《安节先生年谱》一卷,《明史列传》卷二○有传。

顾锡

顾锡，清眼科医家。字养吾。浙江桐乡人,侨寓松郡。能窥灵兰之秘,综合前贤论目病之要旨,故辨证投方辄效,名闻于时。以治眼病当究本原,详脏腑,辨轮廓,明经络,按脉论证。提出眼病大抵以肝肾为本,舍本而从标皆非正法。用方皆宗张景岳、朱丹溪及李东垣,忌用针刺、钩割及炮烙,系眼科中擅长内治者。著《银海指南》四卷(1807年),除论述眼之五轮八廓、五脏六腑之主病象、七情六淫之伤,辨脉辨舌、用药用方外,并有验案存参。尚著有《眼科大成》 (1867年刊)。门人殳芬(字郁芳)、张畹(字兰佩),继其术.

顾仪卿

顾仪卿，清医家。梁溪(今江苏无锡)人。将临证之心得经验,著成《医中一得》(1863年)。以癉疟一证,乃暑热侵犯肺胃及脾所致,多系暑热夹湿,治宜辛凉解散,药宜轻清上升,故制“葛升汤”以治之,颇发前人所未发。又于产后房劳与蓐劳亦有明辨与定方,颇切临床实用。为裘吉生收入《三三医书》。

贡奎

贡奎（1269—1329），字仲章,宁国宣城(今属安徽)人。十岁能属文,及长,博通经史,起为池州路齐山书院山长。大德六年(1302),授太常奉礼郎兼检讨,大德九年,迁翰林国史院编修官。至大元年(1308),转应奉翰林文字,预修《成宗实录》,迁江西等处儒学提举,入为翰林待制,预修《仁宗实录》。至治元年(1321),以母老乞养归。泰定三年(1326),复起为翰林待制,拜集贤直学士。天历二年(1329)卒,年六十一,谥文靖。平生著述甚多,凡百二十卷,明初永乐间征入秘府,不传。仅存《云林小稿》,其后人据此编为《云林诗集》。吴澄曾跋其文,称“温然粹然,得典雅之体”。他与当时词林名士元明善、袁桷、邓文原、马祖常、王士熙、虞集等相唱和。清四库馆臣认为“奎诗格在虞、杨、范、揭之间,为元人巨擘”,诗多赠送酬答之作,五言古诗朴实无华,但诗味不浓,如他的诗友袁桷一样,喜在诗中议论,王士禛《居易录》批评他的诗歌“境地未能深造”,当是指这类诗而言。戴良《九灵山房集》曾盛赞他的五古《晨坐公堂》和《公馆夜坐》二诗,“甚有陶、韦之风”,读几遍后竟至医好了自己的脾病。律、绝写得明丽爽朗,如《枪杆岭》、《舟中偶题》、《居庸关早行》等,写景抒情能浑然一体。七绝《池州郡斋除夜寄呈家君》后二句说:“不是今生惜今夕,却缘明日是明年。”在近似散文自然平易的语调中蕴含着浓厚的亲情,是贡奎诗中的上乘作品。明弘治间贡奎裔孙贡元礼在《云林小稿》的基础上,又采诸书所载贡奎诗,及遗文二篇,成《云林集》六卷、附录一卷。卷末增载《见妇人》、《偶兴》二首,四库馆臣以为“鄙俚秽亵,必委巷附会之说”。生平事迹见《集贤直学士贡文靖公神道碑铭》(马祖常《石田文集》卷一一)、《元史》卷一八七、《(万历)宁国府志》卷一七、《宋元学案》卷九二、《元诗选·初集》小传、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二一一。

郭印

郭印，宋代诗人。成都(今属四川)人,郭绛子。入太学,政和间进士及第,历知铜梁、仁寿二县,为学校教官。与秦桧在太学有旧,后绝不与通。晚年号亦乐居士。与曾慥、计有功等交游甚密,善为诗,《四库全书总目》谓其诗“才地稍弱,未能自出机杼,而清词隽语”,实出于苏轼一脉,“视宋末嘈杂之音,固为犹有典型”(卷一五七)。其古体诗如《别杜安行赴合州守》、《感春》、《中秋月》、《久雨》,近体诗如《怀莫少虚》、《晚春》、《出郭》《云溪杂咏》等篇均代表其风格。著有《云溪集》三十卷,原集已佚,清四库馆臣自《永乐大典》中辑出诗文,分体编为十二卷,有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。《全宋诗》卷一六六二至一六七三录其诗十二卷。《全宋文》卷三一三二收有其文。事迹见《宋诗纪事》卷三九、《宋元学案补遗》卷四。

高鼎汾

高鼎汾，清名医。字上池。无锡人。名医高锦庭子。幼承家传,研究治术,内外科并精,行医三十年,每临症喜穷究其所以然,求之不得,欣之古人,翻阅书本,以寻其极致之理,俾惬于心而后安。著有《医学课儿策》,又名《医学问对》,兼附旁注,揣摩极精。另著有《温热条辨歌括》、《继志堂医案注》、《医学问见录》、《医学策问》等。

顾世澄

顾世澄，清外科医家。一名澄,字练江,号静斋。安徽芜湖人。后迁居扬州。继承家学,业医四十余年,闻名于时,尤以治疡科著称。其治外科证候,以外证必本诸于内,故倡疡医须谙内科证治、脉理等。诊余之暇尝搜辑古今名医确论,首标《内经》义旨,宣明脉法之微,详分经络穴道,汇集内景证形,上自巅顶,下至涌泉,凡涉外证者,多绘图立说,按证立方,诸如痈疽疮疡、刑杖跌扑、汤火刀伤、麻风、小儿痘疹、中毒急救及外科手术等皆有详论。于古今成方之外,又益以其祖宁华、父青岩之家藏秘方及个人临证经验等,辑成《疡医大全》四十卷(1760年)。此书内容丰富、收罗广博,为个人外科学撰述中之巨著,注重理论联系实际,用方广泛实用,对外科学发展有较大影响。

高秉钧

高秉钧（1755年-1827年），生于乾隆二十年七月(1755),卒于道光七年三月(1827),清外科学家。字锦庭。锡山(今江苏无锡)人。师从范圣学、杜云门,后工内外科,尤精疮疡证治。临证三十余年,博通经方,洞晓脉理,虽治外科而必参究《内经》等,探其本而不袭其末。尝谓“外科必从内治”,疗疾多推崇陈远公“阳毒可用攻毒,阴毒必须补正”及朱丹溪“痈疽未溃以疏托解毒为主,已溃以托补元气为主”诸说,提出“毒攻五脏说”等。著有《疡科心得集》三卷(1805年),每以两证互相发明,揭示其治法,为江浙业疡医者所宗。另有《谦补斋外科医案》,由子鼎汾手辑,后为江阴杨道南所得,校勘后于1930年付梓。尚有《高氏医案》及与表兄吴辰灿合辑之《景岳新方歌》一卷传世。

锦庭生甫周岁，偶病几危，幸遇一黄冠者出丹丸灌之而醒，懂事后，父母常告之，故幼时即视医药为奇物性孝惮，弱冠时，母病脆，每日必吐，即问母所欲曰“吾思熟藕耳。”时值岁寒，熟藕惟浒墅关可得，乃行百余里，两日夜返家，归奉母食之，累日不吐。成年后，弃举子业，从范圣学、杜云门二先生习内、外二科，究心《内经》，探索有年，而于仲景、东垣、丹溪、景岳、立斋诸先辈著述，尤所倾崇。为人谦虚好学，精细过人，深明外科必从内治之理。清。乾、嘉间，以疡医闻名数百里，就诊者往来不绝于道。而诊治时，容颜庄慎，惟恐有误，偶有失，辄终夜不寐，细书寻释，深思挽救之法而后己。虽名重当时，而虚怀若谷，且曰“世之为医者，医人病乎医己贫耳然岂可以人命为戏哉。”故颜其书室日云“尽我心”。贫者不索谢，且济人之急，喜面折人过，亦喜人之面折。诲后进恐有不及，人有一技之长，常啧啧称道。厅轩匾额“橘井遗风”四字，系锡令齐公彦槐所赠。时归安姚文田督学江苏，亦精医，而心折先生，临行赠匾曰“功同良相”。匾旁跋语数百，历叙先生之学说及治验事迹。先生晚年著疡科临症心得集三卷。卷上辨论人体上部外症条，卷中辨论躯体中部外症条，卷下辨论下肢外症条。是书成于嘉庆丙寅，“例言”中曰“第三十年来，临症参详，颇有心得。”

顾允成

顾允成（1554年—1607年），明学者。东林学派创始人之一。字季时,号泾凡,江苏无锡人。万历十一年(1583)进士。出为江西副使,历任南康府、保定府教授,国子监博士,礼部主事,因上书犯政府,谪光州判官。乞假告归,不复仕。与其兄顾宪成同讲于东林书院。天启中,赠光禄少卿。学业与其兄同受业于薛应旗。平生所恶者乡愿道学,谓“此一种人,占尽世间便宜”,“其言最高,其害最远”(《论学书》),反对道貌岸然的伪君子。提倡扎扎实实地做学问,反对虚无浮华不切实际的学风。认为这些人“在缙绅只明哲保身一句,在布衣只传食诸侯一句”,要求“学者须在暗地里牢守介限,不可向的(自)然处铺张局面”(《小辨斋札记》)。于圣贤之学,要求人们从根上做起“只信得六经义理亲切,句句是开发我道心,句句是唤醒我人心处。学问不从此入,断非真学问,经济不从此出,断非真经济”(《小辨斋札记》)。其著作有《小辨斋偶存》、《小辨斋札记》等。

高奕

高奕,清初戏曲家、戏曲评论家。生卒年不详。字晋音,又字太初。浙江会稽(今浙江绍兴市)人。康熙年间(1662-1722年)在世。其戏曲美学思想,认为戏曲作品应当“关风化劝惩之旨”,讲究“文理”、“格局”、“宫商”、“声韵”。批评清初许多剧作与前贤“关风化劝惩之旨”相左,“不拘文理,不知格局,不按宫商,不循声韵。”又认为有不少剧作联系舞台实际,有良好演出审美效果:“作者以不羁之才,写当场之景,惟欲新人耳目……但能便于搬演,发人歌泣,启人艳慕,近情动俗,描写活现,逞奇争巧,即可演行。”反映其注意戏剧舞台性审美特征的观点。著有《新传奇品》。其中录有其所著传奇《春秋笔》、《双奇侠》等十四本,现均无传本。