黄汉如

姓名：黄汉如
别名：
性别：男
朝代：
出生地：上海市人
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

黄汉如，近代医家。上海市人。自幼有志医学，尤喜推拿一科。习内外功，以一指禅推拿闻名。初因为官，惟业余行医。1911年后始专业医。著有《推拿科》及《黄氏医话》(1933年)，阐其数十年之推拿心得。子一照，亦精医。

黄汉如书籍作品

黄氏医话

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五经文字[四库本]

字书。唐张参撰。3卷。书成于唐大历11年(公元776年)。该书收集经典中的疑文互体，并参考许慎《说文解字》、吕忱《字林》、蔡邕《石经》及陆德明《经典释文》等，刊正谬失，辨其异同，相承隶省，引而伸之，共收3235字，依偏旁分160部，以类相从。书中每字之下标有反切，多本陆德明《经典释文》，以正音读。张参于该书自序中批评了当时“务于取人之急，许以所习为通，人苟趋便，不求当否”的弊病，明确提出“字失六书犹为小事，五经本文荡而无守”的字学观点，从而阐明《五经文字》之编纂“为经而不为字”的宗旨。故“自非经典文义之所在，虽切于时，略不集录。”所收字不合常体者，则写明出处，以为证据。如“樝，侧加反，又作祖，见《礼记》。”“桃，桃，上《说文》，下《石经》”。《五经文字》刻于长安太学孔庙壁。太和(827-835)间，齐暤、韦公肃等改用木版，选择擅长书法的人缮写后悬在堂上，后又改为石刻，至北周时雕印成书。现在流行的有与《九经字样》同函的扬州马氏丛书楼刻本。

清微神烈秘法

清微神烈秘法，原不题撰人。从书中所列清微派师承谱系看，应为元代武当山清微派道士所作，约成书于元末。二卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。本书分为〈雷奥秘论〉、〈师派〉、〈圣位〉、〈习定坐法〉、〈祈祷建四溟外坛式〉、〈符命一宗〉等节。主要叙述清微派雷法奥秘、宗派源流、内修习定方法，以及各种斋坛符咒法术。宣称清微雷法乃元始天尊降授，由黄舜申、叶云莱、张道贵、张守清、张守一等法师一脉相传。其奥秘在于「以吾神合彼神，吾灵合彼灵」。但于平日行住坐卧中收敛身心，存无守有，使万缘顿息，身心俱无，止于太虚，「一点灵明自然宏照十方，心田无秽，性地绝尘，久则寂然不动，感而遂通」。此乃大道之根，万法之本，早晚内修习静亦不外行此之道。又书中所列符咒法术，亦以内修习静为本，而不重外在祭祷仪式。主张书符作法之要在于日常修习纯熟，不昧真性。临坛作法时从「一点灵光」随意发用，信手画符，以我之元神合雷神将帅之神，则自然互相感应，可见本书受佛教禅宗影响，以明心见性作为符咒法术之内在依据。

太白经

太白经，撰人不详。书中引述唐李筌《阴符经注》及施肩吾颂诗，当出于唐末五代。《道藏子目引得》着录此书即施肩吾撰。原书一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言修炼金丹之道。首先讲述《黄帝九鼎神丹经》源出及传授，并指出有十种人可传丹经，十种人不可传丹经。其次论述炼丹须具备「十全」方可成丹。所谓十全即择地、备材、直时童子性灵、炉灶合式、鼎器如法、识真药采时、（第七缺）、洗濯药材、四象五行配合入鼎、水火依时合卦。书中又引《四明先生传》，假借四象五行相生相克之说，论述配合银、铅、砂、汞等药物入鼎之原理。其次又引李筌《阴符经注》及施肩吾颂诗，论述金丹之术「其要在神水华池」。所谓神水华池盖指铅母，炼丹时须从中采取黄芽真铅，交感龙虎，颠倒乾坤。但书中用语隐晦，不明言龙虎交感之方法诀要。全书所述丹道，似为外丹，又似内丹派之阴阳丹法。

西升经

全称《老子西升经》。原名《西升记》。传老子西游至关,其谈论言旨,尹喜录之,纪而成书。本书援引老子哲学阐发宗教义理,是早期道教及之后《太玄经》系统的一部重要经典。二卷,计分三十九章。约成书于三世纪左右。该书的确切著作时间及撰人,均不可考。仅采摭有关史料如下:南朝梁释僧祐编《弘明集》卷一收《正诬论》引“故其《经》云:‘闻道竺乾,有古先生,善入泥洹,不始不终,永存绵绵。’竺乾者,天竺也;泥洹者,梵语,晋言无为也。” 《道教义枢》、《甄正论》和《昭德先生读书后志》都载关令尹喜受老子《西升经》而述之的说法,此说显系伪托。晋葛洪《神仙传》中提到此经,故此经当成书于魏晋之间,或为魏晋间道士所作。该经首称“老君西升,开道竺乾”。以老子化胡,诋抑佛教观点为引道,重在阐发老子哲学思想,论述道教义理和修养。认为“道”乃自然之根本,“气”聚合以成形体。本静在虚无。宇宙万物的生化过程是“虚无生自然、自然生道,道生一,一生天地,天地生万物”(《虚无章》)。强调形神合同,称“神生形,形成神,形不得神不能自生,神不得形不能自成。形神合同,更相生更相成”

才调集

十卷。后蜀韦縠撰。韦縠仕王建为监察御史，其里贯事迹均未详。此集每卷录诗一百首，共一千首。自序称观李、杜集，元、白诗，而集中无杜诗。冯舒评此集，谓崇重老杜，不欲芟择。然实以杜诗高古，与其书体例不同，故不采录。冯舒所说非也。其中颇有舛误。如李白录《愁阳春赋》，是赋非诗。王建录《宫中调笑词》，是词非诗。皆乖体例。贺知章录《柳枝词》，乃刘采春女所歌，非知章作。其曲起于中唐，知章时亦未有。刘禹锡录《别荡子怨》，乃隋薛道衡昔昔盐。王之焕录《惆怅词》，所咏乃崔莺莺、霍小玉事，之焕不及见。实王涣作。皆姓名讹异。然颇有诸家遗篇。如白居易《江南赠萧十九》诗，贾岛《赠杜驸马》诗，皆本集所无。又沈佺期《古意》，高棅窜改成律诗。王维《渭城曲》“客舍青青杨柳春”句，俗本改为 “柳色新”。贾岛《赠剑客》诗 “谁为不平事”句，俗本改为谁有如斯之类。此书皆独存其旧，亦足资考证。韦縠生于五代文敝之际，故所选取法晚唐，以秾丽宏敞为宗，救粗疏浅弱之习，未为无见。选诗不以年代编排。崇尚晚唐“温李”一派。题材偏重别情闺怨。风格秾艳，反映了晚唐五代的诗风，有明毛晋汲古阁本。《四部丛刊》影印述古堂抄本。清人有《才调集补注》，殷元勋笺注，陈邦绥补注，十卷本。乾隆五十八年(1793)，思补堂刻本。清人吴兆宜有《才调集笺注》十卷，吴惠叔抄本。《四库全书》本。1958年，中华书局出版《唐人选唐诗》 (十种)，收入此书。有《四库全书》本。

明高僧传

八卷。明代释如惺撰。《大明高僧传》简称为《明高僧传》。此书写成于明万历四十五年(1617)，所题书名中的“大明”，即指成书年代，不是指内容范围。此传内容始于北宋末直明代，至于《宋高僧传》止于北宋初到北宋末这一百数十年。《大明高僧传》仍是空白，并无片言记载。此传内有三科，即《译经》、《解义》、《习禅》。《译经》科中只著录元代沙罗巴一人，《解义》科中著录了自南宋至万历年间四十四人，《习禅》科中著录了自北宋末迄元仁宗年间六十七人，正传有一百一十二人，另附见有六十八人。在体裁上与梁、唐、宋三部僧传相同，每科之后无“论”，当是全书没有完成的原故。其中有关主张各宗融合的看法，正是时代要求的反映。此书的优点是，填补了北宋末至明代高僧传记的空白，为研究佛教史提供了宝贵的资料。不足之处有：首先，一些高僧的传记如性澄、蒙润、本无、如玘、绍宗等，所记事迹过于简单。二是，前后重复和误将北宋人写成南宋，将地名误作籍贯等疏忽之处也不少。正如作者自序所言，是“随喜录之，以备后之修史者采摭”，因而没有严肃加工整理。尽管如此，它仍是一部有价值的佛教著作。现见载版本有明万历丁已嘉兴楞严之般若堂刊。