南岳系法嗣
第一世马祖道一
原典
江西道一禅师，汉州什邡人也，姓马氏。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发①，受具于渝州圆律师。唐开元中，习禅定于衡岳传法院，遇让和尚。同参九人，唯师密受心印②。始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山。大历中，隶名于开元精舍③。时连帅路嗣恭，聆风景慕，亲受宗旨。由是四方学者，云集坐下。
一日，谓众曰：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文，以印众生心地，恐汝颠倒不自信，此心之法各各有之。故《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’”又云：“夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理都无所碍，菩提道果④亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此心，乃可随时着衣吃饭⑤，长养圣胎，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：‘心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。’”
僧问：“和尚为什么说即心即佛？”师云：“为止小儿⑥啼。”僧云：“啼止时如何？”师云：“非心非佛。”僧云：“除此二种人来，如何指示？”师云：“向伊道不是物。”僧云：“忽遇其中人来时如何？”师云：“且教伊体会大道。”
僧问：“如何是西来意？”师云：“即今是什么意？”庞居士问：“如水无筋骨，能胜万斛舟，此理如何？”师云：“这里无水亦无舟，说什么筋骨？”
一日，师上堂⑦，良久，百丈收却面前席，师便下堂。百丈问：“如何是佛法旨趣？”师云：“正是汝放身命处。”师问百丈：“汝以何法示人？”百丈竖起拂子⑧。师云：“只这个为当别有？”百丈抛下拂子。
僧问：“如何得合道？”师云：“我早不合道。”僧问：“如何是西来意？”师便打，乃云：“我若不打汝，诸方笑我也。”
有小师⑨行脚⑩回，于师前画个圆相，就上礼拜了，立。师云：“汝莫欲作佛否？”云：“某甲不解捏目。”师云：“吾不如汝。”小师不对。
邓隐峰辞师，师云：“什么处去？”对云：“石头⑪去。”师云：“石头路滑。”对云：“竿木随身，逢场作戏。”便去。才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声，问：“是何宗旨？”石头云：“苍天！苍天！”隐峰无语，却回举似于师，师云：“汝更去，见他道‘苍天’，汝便嘘嘘。”隐峰又去石头，一依前问：“是何宗旨？”石头乃嘘嘘，隐峰又无语。归来，师云：“向汝道‘石头路滑’。”
有僧于师前作四画，上一长下三短，问云：“不得道一长三短，离此四字外，请和尚答。”师乃画地一画云：“不得道长短，答汝了也。”
有一讲僧⑫来问云：“未审禅宗传持何法？”师却问云：“坐主⑬传持何法？”彼云：“忝讲得经论二十余本。”师云：“莫是师子儿否？”云：“不敢。”师作嘘嘘声。彼云：“此是法。”师云：“是什么法？”云：“师子出窟法。”师乃默然。彼云：“此亦是法。”师云：“是什么法？”云：“师子在窟法。”师云：“不出不入是什么法？”无对。遂辞出门，师召云：“坐主。”彼即回首。师云：“是什么？”亦无对。师云：“这钝根阿师⑭。”
洪州廉使问云：“弟子吃酒肉即是，不吃即是？”师云：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”
师入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷，师于贞元四年正月中，登建昌石门山，于林中经行⑮，见洞壑平坦处，谓侍者曰：“吾之朽质，当于来月归兹地矣。”言讫而回。至二月四日，果有微疾。沐浴讫，跏趺入灭⑯。元和中，追谥大寂禅师，塔曰大庄严。今海昏县影堂存焉。
注释
①落发：即削发为僧，僧人出家时都必须剃去头发，穿上缁衣。
②密受心印：禅家以心传心，在老师一方是秘密付法，从学生这边说是密受心印。之所以称“密”，是因为禅众所传的法理趣奥妙，非言语所能传达。
③精舍：寺院的异名。是精行佛道的人所居住，因此称为精舍。这里“精”没有精妙的意思。亦称静舍。
④菩提道果：由菩提之道而证得的佛果。菩提是觉悟的意思，佛果指涅槃。
⑤着衣吃饭：后期禅宗认为“平常心是道”，禅就在我们平常生活中。因此，像着衣吃饭、屙屎送尿、搬柴运水等日用行事屡被禅家用来指示禅的无所不在。
⑥小儿：譬喻小根之人、小乘见解。
⑦上堂：禅师上法堂说法称为上堂。
⑧拂子：禅林中的一种道具。本是僧人拂虫的用具，一般用麻线、羊毛或树皮做成，禁止用牛尾、马尾等。后来禅师每每用它的竖起和放下来开示学人。
⑨小师：受具足戒而不满十年的僧人称为小师，弟子的别称。
⑩行脚：从云游四方、旅行各地中寻师访道，增长见识。这是禅僧有别于坐禅的一种修行方法。《祖庭事苑》卷八说：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻师访友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。”
⑪石头：即石头希迁，因结庵石头上面而有此称。
⑫讲僧：讲解经论的师僧。
⑬坐主：禅僧对讲僧的称呼。
⑭钝根阿师：指愚钝的根机，不堪成就佛道的人。“阿”字无义。
⑮经行：佛家修禅的姿势有坐、立、行、卧及随意五种，而以坐式为主，所以称为坐禅。修禅的行走式即称为经行。原为古印度人的散步健身法，禅家多用来解除坐禅时的疲乏、瞌睡和散乱等。
⑯入灭：指僧人之死。
译文
江西道一禅师，是汉州什邡（今四川）人，俗姓马。天生奇异的容貌，行走似牛，视人如虎，引舌过鼻，足下有纹路像两只车轮。幼年时依资州（今资中县）唐和尚落发出家，又在渝州（今重庆市）圆律师处受具足戒。唐开元年间（公元七一三—七四一年），他在衡岳传法院修习禅定，幸遇怀让和尚启发，得其心印，在同学九人中最为杰出。道一得法后，始住建阳佛迹岭（今福建境内），不久迁往临川（今江西），然后又移住南康龚公山。大历年间（公元七六六—七七九年），隶名在洪州（今江西南昌）开元精舍传禅。其时，连帅路嗣恭聆其禅风，十分景仰和叹慕，就亲往洪州承受宗旨。由此，引动四方学者前来参禅，络绎不绝。
有一天，道一对大众说：“你们诸位，应该相信自心就是佛，此心就是佛心。达磨大师从南天竺国亲自来我中华，传这上乘一心之法，目的就是为了使你们自心开悟。达磨大师又引用《楞伽经》文来印可众生心地，所怕的就是你们颠倒思维，向外追求，不信自心，不信此心之法我们每个人都有。所以，《楞伽经》说：‘佛语以心为宗，以无门为法门。’”接着，马祖又说：“求法的人应无所求。心之外无其他佛，佛之外亦无其他心。既不取善亦不舍恶，净秽两边亦都不依傍。当你了达罪性本空，人的一丝一念都不可得，你会发现这是因为它们没有自性的缘故。所以说，三界唯心，大千世界林林总总，都是一（心）法之所（印）摄。亦即，一方面，凡见色即是见心（心是色的绝对本体）；另一方面，心不自心，因色故有（心的绝对性必须通过色来体现）。因此，只要随时悟见自性，即事亦好即理亦好，都无所妨碍获得菩提道果。从心所生的一切即称为色，若了知色这种东西空而无自性，则生就是不生。若通达心地法门，则随时着衣吃饭，平常生活中就可孕育智慧，长养圣胎；任运随缘则是佛事，此外还能有什么事呢？现听我法偈：‘心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。’”
有僧问马祖道一：“为什么说即心即佛？”马祖说：“那是为止小儿啼哭。”（以肯定形式指示初学禅人勿向心外追求）僧再问：“啼止之后又怎么样呢？”马祖说：“非心非佛。”（以否定形式说明更深层次的学人连心佛亦不执着）僧又问：“除开以上两种类型，若再有人来问道，该如何指示呢？”马祖说：“就向他说，道不是任何东西。”（更进一步否定，扫除一切迷执）僧再问：“此外，若遇其中人来问，又该怎么办呢？”马祖说：“就教他慢慢体会大道。”（最后回到大肯定）
僧问：“什么是西来意？”马祖说：“现今是什么意？”庞居士问：“像水虽然没筋骨，却能浮起万斛大船，禅师对此理有何高见？”马祖说：“我这里既没有水，亦没有船，你说什么‘筋骨’呢？”
一天，马祖上堂说法，不多一会儿，弟子百丈就收起坐具走开了，马祖便跟着下了堂。百丈问马祖：“如何才能体会佛法旨趣？”马祖说：“你认真体验自己的身心性命，自然就了解佛法旨趣。”马祖又问百丈：“你以什么法门开示人？”百丈竖起手中拂子。马祖说：“除了这个还有别的吗？”百丈又抛下拂子。
有僧来问：“如何修行才能契合佛道？”马祖说：“我早不想契合你所谓的佛道了。”又问：“什么是西来意（达磨从西天来中土所传扬的意旨）？”马祖便打他说：“我若不打你，将为诸方大德所取笑。”
有一位小和尚行脚回来，在马祖面前画了一个圆相，便上前礼拜，卓然而立。马祖问：“你莫非想做佛吗？”那小和尚说：“我不懂什么叫作佛。”马祖赞许说：“我不如你。”那小和尚没有再说别的。
邓隐峰向马祖辞行，马祖问：“什么地方去？”邓答：“去石头（希迁）那里。”马祖说：“当心石头路滑。”邓说：“竿木随身，逢场作戏。”便离开马祖。才到石头那里，便绕其禅床一周，振禅杖一声，问石头：“这里是什么禅旨？”石头说：“苍天！苍天！”隐峰无语。回来把情况描述给马祖听，马祖说：“你再去，见他叹苍天，你便发嘘嘘声。”隐峰又去石头那里，一如前次，仍问：“是什么宗旨？”这回石头没叹苍天，却发出嘘嘘声，隐峰又无语。归来，马祖说：“我早向你说‘石头路滑’，你却不信。”
有位僧人在马祖面前画四画，上面一画长，下面三画短，却对马祖说：“不能说‘一长三短’，除了这四字，请回答。”马祖于是在地上画一画，说：“这一画，既不能说长，亦不能说短，答你了吗？”
有一位善讲经论的僧人来问：“不知禅师传习的是什么法？”马祖却问：“不知坐主传习什么法？”那讲僧说：“不才讲得二十多本经论。”马祖说：“那是讲师出身喽？”那僧谦虚答：“不敢。”马祖发出嘘嘘声。讲僧说：“这就是法。”马祖问：“是什么法？”那僧说：“师子出窟法。”马祖又默然无声，那僧说：“这也是法。”马祖问：“是什么法？”那僧说：“师子在窟法。”马祖问：“不出不入，是什么法？”那僧无言对答，便告辞出门，马祖喊道：“坐主。”那僧回头。马祖问：“是什么法？”那僧亦对答不上来。马祖呵道：“这钝根阿师！”
洪州廉使问马祖：“弟子是吃酒肉好呢，还是不吃为好？”马祖说：“若吃了，是你的禄分；若不吃，则是你的福分。”
马祖入室弟子共有一百三十九人，大多为一方宗师，弘法绍化，绵延不绝。贞元四年（公元七八八年）正月，马祖率弟子登建昌石门山（今江西永修），在林中经行，忽见林深处，有天然洞壑，平坦处风景如画。马祖于是对弟子说：“我的朽质残躯，下个月要归葬此地。”说罢，回寺。至二月四日，果然一病不起。沐浴更衣，跏趺而逝。元和年间（公元八〇六年），唐宪宗追谥为大寂禅师，塔名叫大庄严。其塔坐落在今海昏县境内。
第二世大珠慧海
原典
越州大珠慧海禅师者，建州人也，姓朱氏。依越州大云寺道智和尚受业①。初至江西参马祖，祖问曰：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？”师遂礼拜，问曰：“阿那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？”师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。
师事六载，后以受业师年老，遽归奉养。乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷，被法门师侄玄晏窃出江外，呈马祖。祖览讫，告众云：“越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。”众中有知师姓朱者，迭相推识，结契来越上寻访依附。师谓曰：“禅客②，我不会禅，并无一法可示于人，故不劳汝久立，且自歇去。”时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。
时有法师数人来谒，曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？”师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。良久，其僧又问：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此？”师却问曰：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚般若经》。”师曰：“讲几坐来？”曰：“二十余坐。”师曰：“此经是阿谁说？”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说耶？”师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。”无对。师少顷又问：“经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道，阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去。”师曰：“从来未悟，说什么却迷。”僧曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余坐，却未识如来。”其僧再礼拜：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是，是诸法如义。”师曰：“大德是亦未是。”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久却问：“如何得大涅槃。”师曰：“不造生死业。”对曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。”曰：“云何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。”僧曰：“如禅师和尚者，实谓希有。”礼谢而去。
有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师云：“汝疑那个不是佛，指出看。”无对。师云：“达即遍境是，不悟永乖疏。”
有律师法明谓师曰：“禅师家多落空。”师曰：“却是坐主家多落空。”法明大惊曰：“何得落空？”师曰：“经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法，无非是空。坐主执滞教体，岂不落空？”法明曰：“禅师落空否？”师曰：“不落空。”曰：“何却不落空？”师曰：“文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空？”法明曰：“故知一法不达，不名悉达。”师曰：“律师不唯落空，兼乃错用名言。”法明作色问曰：“何处是错？”师曰：“律师未辨华竺之音，如何讲说？”曰：“请禅师指出法明错处。”师曰：“岂不知悉达是梵语邪？”律师虽省过，而心犹愤然。又问曰：“夫经、律、论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？”师曰：“如狂狗趁块，师子咬人。经、律、论是自性用，读诵者是性法。”法明礼谢，赞叹而退。
有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”三藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒③为三聚净戒④，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如？若无变易，三藏真是自然外道也。”三藏曰：“若尔者，真如即有变易。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变便作变解，闻说不变便作不变解。”三藏曰：“故知南宗实不可测。”
有道流问：“世间有法过自然否？”师曰：“有。”曰：“何法过得？”师曰：“能知自然者。”曰：“元气是道否？”师曰：“元气自元气，道自道。”曰：“若如是者，则应有二。”师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪？云何为正？”师曰：“心逐物为邪，物从心为正。”
有源律师来问：“和尚修道还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计校，所以不同也。”律师杜口。
有韫光大德问：“禅师自知生处否？”师曰：“未曾死，何用论生？知生即是无生，法无离生法说有无生。祖师云：‘当生即不生。’”曰：“不见性人，亦得如此否？”师曰：“自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见，识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马鸣祖师云：‘所言法者，谓众生心。若心生，故一切法生；若心无生，法无从生，亦无名字。’迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身⑤，郁郁黄华无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。是以解道者，行住坐卧无非是道；悟法者，纵横自在无非是法。”
注释
①受业：受出家人所修的佛业。受业师即度其出家的师父。
②禅客：禅师升座说法时，从参禅的人当中挑选一人出来问答，此人便称为禅客。
③三毒：即佛家所谓的贪、嗔、痴三种。
④三聚净戒：亦有三种，其一，摄律仪戒，指受持五戒、八戒、十戒、具足戒等一切戒律；其二，摄善法戒，以修一切善法为戒；其三，摄众生戒，只要能给一切众生带来益处的戒条。三聚戒能使人无垢清净，故称为净戒。
⑤法身：即佛的真身，指所证的真如与能照的真觉。真如是佛教的一种真实而常住的性体，或称实相。
译文
越州大珠慧海禅师，是建州（今福建建瓯）人，俗姓朱。早年依从越州（今浙江绍兴）大云寺道智和尚修学佛业，后来至江西参见马祖。马祖问：“从什么地方来？”慧海说：“从越州大云寺来。”马祖说：“来此打算做什么事呢？”慧海说：“来求佛法。”马祖说：“自己家里的宝藏不珍惜，抛开家当，到外面四处游荡，这是为什么呢？我这里什么东西亦没有，你来求什么佛法呢？”慧海于是向马祖行礼，请问：“师父，哪个是我自家的宝藏？”马祖说：“目前问我的那个，就是你自家宝藏。它本自具足，应有尽有，又自在无碍，你何必苦苦向外求觅呢？”慧海听了马祖开示，顿悟自心原本具有无穷的宝藏，欢喜雀跃，礼谢了马祖。
慧海在江西师事马祖六年，后来因为授业恩师年老，需回去奉养，不得不辞别马祖。回越州后，慧海韬光隐晦，内磨性灵，外示痴讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷，被法门师侄玄晏窃出江外，呈与马祖。马祖读后，告诉大家说：“越州有大珠，圆明光透，法眼自在，无遮无碍。”正好听众中有人知道慧海俗姓朱，于是迭相推识，结伴来越州，寻访慧海，跟他参禅。慧海对前来参禅者说：“各位禅客，我不会禅，亦无一法可教给你们，所以你们没必要久立此处，劳心费神，你们且自歇息去吧。”慧海话虽这样说，但见此时学侣渐多，他便事不得已，大开禅门。学人日夜叩激，他则随问随答，辩才无碍。
这时，有几位法师来参谒慧海禅师，说：“我们想提一个问题，禅师能不吝指教吗？”慧海说：“深潭里的月影，可以任人撮摩。”法师问：“什么是佛？”慧海说：“清潭对面，非佛而谁？”禅众听了，都茫然不知所指。过了一阵，其僧又问：“禅师用什么法门度人啊？”慧海说：“贫僧未曾有一法可以度人。”那僧说：“禅师怎么如此家贫呢？”慧海却问那僧：“大德说什么法门度人呢？”那僧说：“讲《金刚般若经》。”慧海说：“能讲几座呢？”那僧说：“能讲二十几座。”慧海问说：“此经原是谁说呢？”那僧有些不满，厉声说：“禅师别开玩笑。你岂不知此经本是如来所说吗？”慧海说：“若讲如来说了什么法，则是谤佛，并没有理解佛说法的真谛；若讲此经不是如来所说，则又是谤经。谤佛不对，谤经亦不行，请你大德为我解释解释。”那僧不能解释。不多一会儿，慧海又问：“经中说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’你且说说，到底哪个是如来？”那僧说：“到此时我却迷惑了。”慧海说：“从来就没有觉悟，说什么却迷惑了。”那僧说：“请禅师指点迷津。”慧海说：“你能讲二十多遍经，却不能识如来真面目。”那僧再礼拜慧海，说：“恳求禅师开示。”慧海说：“所谓如来，即是诸法如如之意，怎么忘记了？”那僧说：“不错，是诸法如如之意。”慧海说：“你所说是亦是不是。”那僧说：“经文分明是如此，又哪来不是呢？”慧海说：“你如如吗？”那僧说：“如如。”慧海又问：“木石如如吗？”那僧说：“亦如如。”慧海说：“你之如如同木石之如如吗？”那僧说：“没有两样。”慧海说：“你大德与木头、石头有何差别？”那僧哑口无言。过不多久，那僧又问：“如何修行才得大涅槃？”慧海说：“不造生死业。”那僧问：“什么是生死业呢？”慧海说：“刻意追求大涅槃即是生死业，舍垢取净即是生死业，有得有证亦是生死业，不超脱二元对立的法门就是生死业。”僧又问：“如何修行才得大解脱？”慧海说：“本自无缚，用不着求解脱；在平常生活中保持本色，直用直行，是无等等。”至此，那僧才口服心服，赞叹说：“像禅师这样的辩才和道行，实在少见。”向慧海礼谢之后，径自去了。
有行者（有发的修行者）来问：“即心即佛，哪个是佛？”慧海说：“你怀疑哪个不是佛，请指出来看看。”行者无言以对。慧海说：“若通达自心，则天下万物都是佛；若执迷不悟，则永远背离佛法。”
有位叫法明的律师来对慧海说：“禅师一般多落空。”慧海说：“却是那些只会讲经的坐主多落空。”法明惊问：“坐主怎么会落空？”慧海说：“经论是纸墨文字，而纸墨文字都是空相；假设在声上来建立名句等法，亦无非是空。坐主多执滞于纸墨文字和声音名句，而不悟自性，岂有不落空之理呢？”法明说：“禅师不落空吗？”慧海说：“不会落空。”法明问：“为什么呢？”慧海说：“因为纸墨文字都从自性智慧而生，禅师得机显用，这样哪能落空呢？”法明说：“这么说来，只要有一法不通达，就不能称作悉达。”慧海说：“律师不只是落空，而且还望文生义，错会名词。”法明面呈不快之色，问：“错在何处呢？”慧海说：“律师未辨华竺之音，难道不知‘悉达’是梵语？”律师虽然明白了自己错处，但心中还是愤愤然，不愿就此甘拜下风，又说：“经、律、论是佛所说，读诵依教奉行，为什么不能见到佛性呢？”慧海说：“经、律、论不过是自性的显用，读诵依教奉行恰如狂狗追逐肉块，狮子噬咬凡人，是舍本逐末。”至此，法明才礼谢慧海，赞叹而退。
有三藏法师来问：“真如佛性有变易吗？”慧海说：“有变易的。”三藏说：“禅师错了吧。”慧海却问三藏：“有真如吗？”答：“有。”慧海说：“如果没有变易，执滞佛法，那必定是凡僧庸流无疑。三藏岂不闻善知识能使三毒变作三聚净戒，能使凡人的六识变作六神通，能使烦恼变作菩提，能使无明变作大智真如？如果没有变易，那三藏真是自然外道。”三藏说：“如果这么说的话，那真如是有变易的。”慧海说：“你如果执着真如有变易这点，那亦是外道。”三藏说：“禅师刚才说真如有变易，现在又说不变易，这有什么是非标准呢？教人如何适从呢？”慧海说：“如果了了见性的话，就像摩尼宝珠透现的光彩，说变易亦可以，说不变易亦可以。如果你是没有见性的人，那自然会听说真如有变易便作变易来理解，听说不变易就又作不变易理解。”三藏赞叹说：“南宗宗旨，真是变幻莫测，不可思议呀！”
有道家者流来问：“世间还有什么法超过自然的吗？”慧海说：“有的。”那人问：“是什么法呢？”慧海说：“那能知自然的人。”那人又问：“元气就是道吗？”慧海说：“元气是元气，道是道，不可混为一谈。”那人说：“如果这样的话，那它们就一分为二了。”慧海说：“知却无两人。”又问：“什么是邪？什么是正？”慧海说：“心随物逐则为邪，物从心转则是正。”
有源律师亦来参见慧海，问：“和尚修道，要不要用功呀？”慧海说：“自然要用功。”问：“怎么用功呢？”答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”源律师不解，问：“谁都是饿了就吃饭，困了就睡觉的呀，这亦同和尚一样，是在用功修行吗？”慧海说：“不同。平常人实际情况是，吃饭时不肯吃饭，百种思索；睡觉时不专心睡觉，千般计较。”律师闭口，没有再问。
有一位大德叫韫光，问慧海：“禅师晓得自己的生处吗？”慧海说：“未曾死，何用论生？生死相对而言，懂得生就是懂得无生，没有离开生法来说有无生的。祖师说：‘当生即不生。’”大德问：“没有见性的人，亦能如此吗？”慧海说：“自己不能见性，并不等于说就没有自性。为什么呢？见本身就是一种性（的作用），无性是不能见的。识亦如此，故名识性；了悟自性，唤作了性；能生万法，唤作法性，亦叫法身。马鸣祖师说：‘所谓法，就是指众生的心。若心生，则一切法生；若心无生，则法亦无从生，亦无名字可称呼。’有一些执迷不悟的人，不知法身没有一定形象却体现在任何事物中，就说青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。其实，黄花若真是般若，般若即同无情；翠竹若真是法身，法身即同草木。这亦就是说，自心若不能觉悟自性，那么黄花翠竹即是无情草木；正是因了自己的灵觉性，无情草木才变成般若、法身。因此说，解道的人，行住坐卧，无非是道；悟法的人，纵横自在，无非是法。”
第二世百丈怀海
原典
洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。丱岁离尘，三学①该练。属大寂阐化南康，乃倾心依附。与西堂智藏禅师同号入室，时二大士为角立②焉。一夕，二士随侍马祖玩月次，祖曰：“正恁么时如何？”西堂云：“正好供养。”师云：“正好修行。”祖云：“经入藏，禅归海。”
马祖上堂，大众云集。方升坐，良久，师乃卷却面前礼拜席，祖便下堂。
师一日诣马祖法塔③，祖于禅床角取拂子示之。师云：“只这个更别有？”祖乃放旧处云：“尔已后将什么何为人？”师却取拂子示之。祖云：“只这个更别有？”师以拂子挂安旧处，方侍立，祖叱之，自此雷音将震。果④檀信⑤请于洪州新吴界，住大雄山。以居处岩峦峻极故，号之百丈。既处之未期月，玄参之宾⑥四方麏⑦至，即有沩山、黄檗当其首。
一日，师谓众曰：“佛法不是小事，老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”黄檗闻举，不觉吐舌，曰：“某甲不识马祖，要且不见马祖。”师云：“汝已后当嗣马祖。”黄檗云：“某甲不嗣马祖。”曰：“作么生？”曰：“已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是。”
一日，有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师云：“明日来，一时埋却。”
师上堂云：“并却咽喉唇吻，速道将来。”沩山云：“某甲⑧不道，请和尚道。”师云：“不辞与汝道，久后丧我儿孙。”五峰云：“和尚亦须并却。”师云：“无人处斫额望汝。”云岩云：“某甲有道处，请和尚举。”师云：“并却咽喉唇吻，速道将来。”云岩曰：“师今有也。”师曰：“丧我儿孙。”
师谓众曰：“我要一人传语西堂，阿谁去得？”五峰云：“某甲去。”师云：“汝作么生传语？”五峰云：“待见西堂即道。”师云：“道什么？”五峰云：“却来说似和尚。”
师与沩山作务次，师问：“有火也无？”沩山云：“有。”师云：“在什么处？”沩山把一枝木吹三两气过与师，师云：“如虫蚀木⑨。”
问：“如何是佛？”师云：“汝是阿谁？”僧云：“某甲。”师云：“汝识某甲否？”僧云：“分明个。”师乃举起拂子云：“汝还见吗？”僧云：“见。”师乃不语。
因普请⑩䦆地次，忽有一僧闻饭鼓鸣，举起䦆头，大笑便归。师云：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见什么道理，便恁么？”对云：“适来只闻鼓声动，归吃饭去来。”师乃笑。
问：“依经解义，三世⑪佛怨；离经一字，如同魔说如何？”师云：“固守动用⑫，三世佛怨；此外别求，即同魔说。”
因僧问西堂云：“有问有答，不问不答时如何？”西堂云：“怕烂却作么？”师闻举，乃云：“从来疑这个老兄。”僧云：“请和尚道。”师云：“一合相⑬不可得。”
师谓众云：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众皆无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师云：“有一人要。”岩云：“因什么不教伊自作？”师云：“他无家活。”
僧问：“如何是大乘顿悟法门？”
师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辩别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。俱歇一切攀缘、贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风⑭，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透一切声色无有滞碍，名为道人。但不被一切善恶垢净，有为世间福智拘系，即名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。”
“一切诸法，本不自空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计着，作若干种解，起若干种知见。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为，解平等心量，处于生死其心自在，毕竟不与虚幻、尘劳、蕴界、生死诸入和合。佛是无求人，求之即乖理。是无求理，求之即失。若取于无求，复同于有求。此法无实无虚，若能一生心如木石相似，不为阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。”
僧问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”答：“少分解脱，未得心解脱，未得一切解脱。”问云：“何是心解脱？”答：“不求佛，不求知解，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不畏地狱缚，不爱天堂乐，一切法不拘，始名为解脱无碍，即身心及一切皆名解脱。汝莫言有少分戒善将为便了，有河沙无漏戒定慧门，都未涉一毫在。努力猛作早与，莫待耳聋眼暗，头白面皱，老苦及身，眼中流泪，心中慞惶，未有去处。到恁么时，整理脚手不得也。纵有福智多闻，都不相救。为心眼未开，唯缘念诸境，不知返照，复不见佛道。”
问：“如何得自由？”答：“如今对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照，心如木石⑮。亦如香象截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。又不读经看教，语言皆须宛转，归就自己。但是一切言教，只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转，是导师；能照破一切有无境法，是金刚，即有自由独立分。若不能恁么得，纵令诵得十二韦陀经⑯，只成增上慢⑰，却是谤佛，不是修行。读经看教，若准世间，是好善事，若向明理人边数，此是壅塞人。但不用求觅知解语义句，知解属贪，贪变成病。只如今但离一切有无诸法，透过三句外⑱，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语？只恐不是佛，被有无诸法转，不得自由。”
师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师云：“是什么？”
唐元和九年正月十七日归寂，寿九十五。长庆元年，敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
禅门规式
百丈大智禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽别院，然于说法、住持未合规度，故常尔介怀，乃曰：“祖之道欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行耶？”或曰：“《瑜伽论》《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随哉？”师曰：“吾所宗非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也。”于是创意别立禅居。
禅门独行，由百丈之始。今略叙大要遍示后代学者，令不忘本也。其诸轨度，山门备焉。
注释
①三学：佛教把戒学（戒律）、定学（禅定）、慧学（智慧）统称为三学。这是凡学佛的人都可以通学的。晋道安说这三者是“至道之由户，泥洹（涅槃）的关要。戒乃断三恶之干将，禅乃绝分散的利器，慧乃济药病的妙医”。
②角立：两角并立，不相上下。
③法塔：犹言法身，形容其说法如塔般矗立。另有一说，指马祖的住处、修禅的地方。
④果：因果之果，前事之因得后来之果。
⑤檀信：檀即檀越，译称施主。指施主的信仰或信众的布施。
⑥玄参之宾：参悟禅的玄妙的人。
⑦麏：通群，蜂拥而至。
⑧某甲：禅林中多用来代指本人。
⑨如虫蚀木：语出《涅槃经》，其中说：“如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪。”意思是说，虫子啃木头偶尔形成字，此虫并不知道它是不是字，智者见了并不认为此虫了解字。此处百丈禅师用来说明他对沩山解禅的看法。
⑩普请：禅林中集众作务（劳动）称为普请，亦称出坡。本章《禅门规式》说“行普请之法，上下均力也”。禅门实行普请制自百丈始，百丈有“一日不作，一日不食”的名言。普请制对禅宗维持自身的生存提供物质的保障，对禅僧的修行亦具有很大的意义。
⑪三世：指过去、未来、现在三世。
⑫动用：即动法之显用。欲界之法，无常而迅速，称为动法。
⑬一合相：世界为微尘之集合，故称世界为一合相。
⑭五欲八风：五欲，色、声、香、味、触这五境能引起人的欲心，所以称为五欲。八风：指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这些都是人世间的爱憎，能煽动人心。五欲八风，在佛教看来，妨碍真理的获得。
⑮心如木石：与前面说的“兀兀如愚如聋相似”意同，并非指向枯坐用功，而是强调一种在泯除了所有贪执、有无之后的境界。
⑯十二韦陀经：即十二佛陀经，佛经分为十二种类，用以指佛教的一切经。
⑰增上慢：意思是说以慢心得增上之法，不能有助于佛道的增长和精进。如没有得圣道却以为已得，这就是一种增上慢。
⑱透过三句外：这是百丈怀海在否认知解的基础上建立的一种独特的禅法，主要目的是为了消除学人的执着经教言句以及一切执着。“三句”语出自马祖道一，即所谓的“即心即佛”“非心非佛”“不是物”，百丈禅师用来作为他的三句教语。透过三句外，就是要教禅僧直接体会大道，离开那些肯定、否定的语句，摆脱了义、不了义的教学。
译文
洪州百丈山怀海禅师，是福州长乐（今福建）人。童年即离弃尘俗，出家为僧，修习戒、定、慧三学。马祖道一在南康（今江西赣县）开法传禅时，怀海即前往参学，倾心相随。其时，怀海与西堂智藏同为马祖入室弟子，在马祖门下如两角争锋，号称“二大士”。一天晚上，二大士陪伴马祖赏月，马祖问：“如此美景良宵，学道人该当如何？”西堂说：“正好供养佛祖。”百丈说：“正好坐禅修行。”马祖说：“经入藏（智藏），禅归海（怀海）。”
有一次，马祖要上禅堂说法，禅众都云集座下。可等马祖刚一升座，怀海却卷起面前的蒲团就走，马祖于是亦就随着下禅堂去了。
怀海有一天去马祖那里参禅，马祖就在禅床角处拿起拂子开示他。怀海说：“除了这个，还有别的吗？”马祖就把拂子放回原处，却问：“你以后将用什么法门开示人？”怀海并不答话，却去取马祖的拂子。马祖说：“除了这个，还有别的吗？”怀海便把拂子挂回原处，并不走开。马祖见他仍侍立一旁，便对他大声叱喝。这一声叱喝犹如滚滚的雷音，深深震撼了怀海的心灵。怀海由此得了马祖的大机大用。怀海后来受信众的邀请，住在洪州新吴（今江西奉新县）境内的大雄山。因此山岩峦峻极，所以又称百丈山。怀海住百丈山不到一个月，四方参禅学人就奔涌而来。其中有沩山灵祐、黄檗希运当居其上首。
有一天，百丈怀海禅师对徒众说：“不要以为学佛参禅是很容易的一桩小事。老僧昔日在马（祖）大师处参禅，被他一声大喝，直弄得我整整三天耳聋眼黑。”黄檗听了百丈之言，不觉吐了吐舌头，说：“我不认识什么马祖，而且亦不需要见识什么马祖。”百丈说：“你以后当嗣法马祖。”黄檗说：“我不愿嗣法马祖。”（不炒马祖的冷饭）百丈问：“为什么呢？”黄檗说：“如果这样（毫无创见），以后会断送我法子法孙的。”百丈很快点头认可：“是这样，是这样。”（百丈的意思是，弟子的见解如果跟老师差不多，那就等于把老师的功德减去了一半；只有见地独到，超过老师的人，才足以担当传授佛法的大任。百丈以为黄檗就具备胜师之才、超师之见）
一天，有位僧人哭着进入法堂，百丈问：“有什么事吗？”那僧人说：“父母双亡，来请师父为我挑选一个黄道吉日，超度亡灵。”百丈说：“明天你某个时候来，把他们一起埋掉算了。”
百丈禅师有一天上堂，出了一道难题，考验徒弟们参禅的情况如何。百丈说：“不由咽喉，闭起嘴巴，快快说来。”沩山说：“这样我不会说，不妨请和尚先说说看。”百丈见他从容沉稳，锋芒不露，便说：“不是我不肯给你说，我只是怕说白了，以后丧我法子法孙。”这时五峰说：“和尚亦必须抿住咽喉，闭住嘴巴，说说看。”百丈则对他说：“你的机锋让人不敢近前，只好在远无人处，以手遮额观望你。”最后，云岩说：“我是有一些说法，请和尚不妨问问看。”百丈说：“闭起你的嘴巴不说话，喉咙里不发出声音，你快说说看。”云岩说：“师父你不已经像这样说了吗？”百丈开示：“你丧了我的法子法孙。”
百丈对禅众说：“我想要一个人传话给西堂，谁能去得呢？”五峰说：“我可以去。”百丈说：“你怎么传话给西堂呢？”五峰说：“待见到了西堂再说。”百丈说：“说什么呢？”五峰说：“等来了之后再说给和尚听。”
百丈禅师与弟子沩山在一起劳动，百丈问沩山：“有火没有呀？”沩山说：“有的。”百丈问：“在哪里呢？”沩山把一根木柴吹了两三口气，就递给百丈。百丈说：“像虫子啃木头呢。”
有僧来问：“什么是佛？”百丈反问：“你是谁呢？”那僧回答说：“我就是我。”百丈说：“你认识你这个‘我’吗？”那僧感到奇怪，说：“这还用问，不是很分明吗？”百丈就举起拂子问他：“你还见这个吗？”那僧说：“见。”百丈便不再理他。
有一次普请锄地，忽有一僧听见饭鼓声响，便扛起锄头，大笑而归。百丈说：“妙啊！这是观音入理之门。”百丈回去后，把那僧人唤来问：“刚才你悟见什么道理了？”那僧人说：“刚才只是听了饭鼓声响，便回来吃饭了。”百丈呵呵大笑。
有僧问：“依着经教，拘守义理，三世诸佛会埋怨和责难，可离开经教一字，又会有堕入魔道之危险，该怎么办呢？”百丈答：“固守欲界之法，或者摄心看净，会招来诸佛的埋怨和呵责；不悟自心，此外别求，那才是真正的魔说。”
有僧问西堂说：“有问有答，不问不答，禅师对此有什么看法？”西堂对这个问题，说了这么一句：“是不是怕烂掉呢？”百丈禅师听说这事后，说：“从来就怀疑这个老兄。”僧说：“请和尚说。”百丈说：“由微尘聚合的这个世界，没有一法可得。”
百丈对禅众说：“有一人长久不吃饭而不知饥，有一人整天吃饭则不道饱。”禅众都不知所对。云岩问：“和尚每天这样忙忙碌碌，为谁呀？”百丈说：“为了那一个人。”云岩说：“为什么不叫他自己去做呢？”百丈说：“他现在还没有自家的活计。”
有僧问：“什么是大乘顿悟法门？”
百丈说：“你们先要断绝各种尘缘，把世上万事抛开。对善与不善、世出世间，一切诸法，都不攀缘不妄想。如此放弃了身心的一切贪求和执着，使其处在一种放松而自在的状态，以至心如木石，对一切都无所辨别。心既无所牵挂，心地便空净明朗，但见佛光普照，慧日自现，犹如乌云散去，阳光照耀天下万物。一切颠倒妄想、贪嗔爱取、净与不净，在这种佛慧透视下，都灰飞烟灭，荡涤无余。这样，面对尘世的虚名浮利、是非得失，以及种种烦恼之物，既能透过见闻觉知而与大道相接，又不被其境相所迷惑，便自然具足神通妙用，这就是所谓解脱的人。对心上生起的种种境相，心能平静如常，不被其所扰乱，既不收摄，亦不放纵，能穿透一切声色而没有任何滞碍，超然物外，这就是所谓得道的人。不拘限于垢净、善恶等两边，不系着于有为世间的福和智，这就称为佛慧。不被尘世的是非好丑所系缚，超脱种种是理非理的知见，处心于自在之境，这就是所谓可登佛地的初发心菩萨。”
“一切诸法，本无色空之分别，亦无是非垢净之差异，亦无心系缚人，只是人自己起虚妄心、计着心，作分别知解、分别知见。假若能抛开这种相互对立的垢净心理，既不烦什么系缚，亦不求什么解脱，亦不谈有为和无为，一切都平等无二，这样，人虽处生死苦海，而其心自在无碍，终不会受那虚妄知解和生死烦恼所累。所以说，佛是无求的人，一有所求就与佛理相悖。这种无求之理，若有所求，亦即失去。若执着于无求，无求即转成一种变相的有求。此法无实无虚，只要能一生心如木石，不被尘俗的虚名浮利和荣辱成败所漂溺，那么就解脱生死之锁链，获得自由自在的境界。”
僧问：“受具戒后，身口清净，诸恶不作，众善奉行，如此能得解脱吗？”百丈说：“只能得部分解脱，不能彻底解脱，因为其心未解脱。”问：“如何才能得心解脱？”答：“不刻意求佛，不妄求知解，超越垢净等的二元对立，乃至不守此无求，连无求的念头亦消除，才可得心解脱。既不畏惧地狱之苦，亦不爱悦天堂之乐，不拘于一切法，才可称作解脱无碍。那是人的身心及一切的完完全全的大解脱、大自由。你不要以为少分戒善就能得解脱，有人具备了恒河沙数般的无漏戒定慧门，都不曾自恃得了解脱的一丝一毫。要趁年轻及早努力！不要待耳朵聋了，眼睛花了，头上有了斑斑白发，面孔刻上累累皱纹，那时再来修炼自己的身心，就为时已晚了。当老苦及身，眼中流泪，心中慞惶，没有去处的时候再来努力，即使有福智多闻，亦救不了你。只因为你的心眼未开，只因为你缘念诸境而不知返照自心，因此不能见诸佛道。”
问：“如何修行才能实现禅师所说的这种自由？”百丈答：“就目今而言，大致有两点：其一，对世俗的功名利禄、是非成败等五欲八风，能具有一种超然和淡泊的心情。所谓情无取舍，垢净俱亡，打个比方，就如日月在空，并不因为物的好坏、人的美丑而有所偏向，它们无心地把光辉洒向人间，普照万物。这亦就是说，在名利面前，人要做到心如木石，心如死灰。这亦如香象渡河，截流而过，不容有丝毫疑惑和停滞。能够这样的人，天堂地狱都容纳不了他。他超越了一切。其二，不读经看教而悟自心。语言要从自心的活泉中汩汩流出，一切言教都是为了明了当下的灵觉性。能不被一切对立的有无诸法的境相所迷惑（转），就称得上导师；能用智慧照破一切有无境法，就是无坚不摧的金刚。如此就能获得自由和独立。如果不能那样，那么即使诵得佛教的一切经典，亦无助于佛道的精进，反而是谤佛，不是真正的修行。读经看教，如果不脱离世间，那是好善之事；如果空洞地执着教理，则违背了佛的真义。实际上，禅的奥秘不在言语，用不着去求觅知解语义。知解属贪，学人一旦落入贪执的迷宫，就找不着诸佛解脱的大道。如今只要超越一切有无诸法及一切贪求和执着，透过‘三句’外，直接体会大道，就自然与佛没有差异。既然自（心）是佛，还怕佛不解语？只恐不是佛，被有无诸法转而不得自由。”
百丈禅师有时说法完毕，大众纷纷下堂去，他却又召唤大众。大众回首时，他问：“是什么？”
唐元和九年（公元八一四年）正月十七日，百丈怀海禅师圆寂，世寿九十五。长庆元年（公元八二一年），谥为大智禅师，塔名叫大宝胜轮。
禅门规式
百丈大智禅师以为禅众自少林达磨至曹溪惠能以来，多寄居律寺，虽别院分住，然而在说法、住持等方面多有不便，因而常常耿耿于怀，叹说：“祖师禅道，若欲广为流布，继化未来，岂能没有自己的规章，与小乘之教同行不分呢？”有人问：“《瑜伽论》《璎珞经》是大乘戒律，为何亦不依随呢？”百丈说：“我所宗奉的，当不能局限于大小乘，可又不超出大小乘，我按照博中求约、但取中道的原则来设定规范，适合时宜。”百丈于是独创丛林，别立禅居。
禅门独行，由百丈肇始。今略叙大要遍示后代学禅者，令其不忘本。禅门从此有了清规。
第二世南泉普愿
原典
池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也，姓王氏。唐至德二年，依大隗山大慧禅师受业。三十诣嵩岳受戒。初习相部旧章①，究毗尼篇聚②。次游诸讲肆，历听《楞伽》《华严》，入中、百、门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌③，得游戏三昧④。
一日，为僧行粥次，马大师问：“桶里是什么？”师云：“这老汉合取口，作恁么语话！”自余同参之流，无敢征诘。
贞元十一年，憩锡⑤于池阳，自构禅斋⑥。不下南泉，三十余载。大和初，宣城廉使陆公亘向师道风，遂与监军同请下山，伸弟子之礼，大振玄纲。自此学徒不下数百，言满诸方，目为“郢匠”⑦。
一日，师示众云：“道个如如，早是变也。今时师僧须向异类中行⑧。”归宗云：“虽行畜生行，不得畜生报。”
师有时云：“文殊、普贤昨夜三更，每人与二十棒趁出院也。”赵州云：“和尚棒教谁吃？”师云：“且道王老师⑨过在什么处？”赵州礼拜而出。
师拟取明日游庄舍，其夜土地神先报庄主，庄主乃预为备。师到问庄主：“争知老僧来，排办如此？”庄主云：“昨夜土地报道和尚今日来。”师云：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”有僧便问：“和尚既是善知识，为什么被鬼神觑见？”师云：“土地前更下一分饭。”
师有时云：“江西马祖说‘即心即佛’，王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物，恁么道还有过吗？”赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州云：“上座礼拜了便出，意作么生？”赵州云：“汝却问取和尚。”僧上问曰：“适来谂上座⑩意作么生？”师云：“他却领得老僧意旨。”
师一日捧钵上堂，黄檗和尚居第一座，见师不起。师问云：“长老⑪什么年中行道？”黄檗云：“空王佛⑫时。”师云：“犹是王老师孙在。下去！”
师一日问黄檗：“黄金为世界，白银为壁落，此是什么人居处？”黄檗云：“是圣人居处。”师云：“更有一人居何国土？”黄檗乃叉手立。师云：“道不得，何不问王老师？”黄檗却问：“更有一人居何国土？”师云：“可惜许。”
师又别时问黄檗：“定慧等学，此理如何？”黄檗云：“十二时中不依倚一物。”师云：“莫是长老见处么？”黄檗云：“不敢。”师云：“浆水价且置，草鞋钱教阿谁还？”
师见僧斫木，师乃击木三下。僧放下斧子归僧堂，师归法堂⑬。良久，却入僧堂⑭，见前僧在衣钵下坐。师云：“赚杀人⑮。”僧问：“师归丈室，将何指南？”师云：“昨夜三更失却牛，天明失却火。”
师因东西两堂各争猫儿，师遇之白众曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。赵州乃脱履，安头上而出。师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也。”
有僧问讯，叉手而立。师云：“太俗生。”其僧便合掌。师云：“太僧生。”僧无对。
一僧洗钵次，师乃夺却钵，其僧即空手而立。师云：“钵在我手里，汝口喃喃作么？”僧无对。
师因入菜园见一僧，师乃将瓦子打之。其僧回顾，师乃翘足。僧无语，师便归方丈。僧随后入，问讯云：“和尚适来掷瓦子打某甲，岂不是警觉某甲？”师云：“翘足又作么生？”僧无对。
师示众云：“王老师要卖身，阿谁要买？”一僧出云：“某甲买。”师云：“他不作贵价，不作贱价，汝作么生买？”僧无对。
师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师先于路上画一圆相云：“道得即去。”归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。师云：“恁么即不去也。”归宗云：“是什么心行？”师乃相唤回，不去礼国师。
一日，有大德问师曰：“即心是佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？”师云：“大德，且信即心是佛便了，更说什么得与不得？只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。”
师住庵时，有一僧到庵，师向其僧道：“某甲上山，待到斋时⑯，做饭自吃了，送一分来山上。”少时，其僧自吃了，却一时打破家事就床卧。师待不见来，便归庵。见僧卧，师亦去一边而卧，僧便起去。师住后云：“我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。”师拈起球子问僧云：“那个何似这个？”对云：“不似。”师云：“什么处见那个，便道不似？”僧云：“若问某甲见处，和尚放下手中物。”师云：“许尔具一只眼。”
陆亘大夫向师道：“肇法师甚奇怪，道：‘万物同根，是非一体。’”师指庭前牡丹华云：“大夫，时人见此一株华，如梦相似。”陆罔测。
陆又问：“天王居何地位？”师云：“若是天王，即非地位。”陆云：“弟子闻说天王是居初地。”师云：“应以天王身得度者，即现天王身而为说法。”陆辞归宣城治所。师问：“大夫去彼，将何治民？”陆云：“以智慧治民。”师云：“恁么即彼处生灵尽遭涂炭去也。”
师入宣州，陆大夫出迎接，指城门云：“人人尽唤作瓮门，未审和尚唤作什么门？”师云：“老僧若道，恐辱大夫风化。”陆云：“忽然贼来时作么生？”师云：“王老师罪过。”陆又问：“大悲菩萨用如许多手眼作什么？”师云：“只如国家又用大夫作什么？”
师为马大师设斋，问众云：“马大师来否？”众无对。洞山云：“待有伴即来。”师云：“子虽后生，甚堪雕琢。”洞山云：“和尚莫压良为贱。”
师问僧良钦：“空劫中还有佛否？”对云：“有。”师云：“是阿谁？”对云：“良钦。”师云：“居何国土？”无语。
僧问：“祖祖相传，合传何事？”师云：“一二三四五。”问：“如何是古人底？”师云：“待有即道。”僧云：“和尚为什么妄语？”师云：“我不妄语，卢行者却妄语。”问：“十二时中以何为境？”师云：“何不问王老师？”僧云：“问了也。”师云：“还曾与汝为境么？”僧问：“青莲不随风火散时是什么？”师云：“无风火不随是什么？”僧无对。师却问：“不思善，不思恶，思总不生时，还我本来面目来。”僧云：“无容止可露。”
师问座主云：“尔与我讲经得么？”对云：“某甲与和尚讲经，和尚须与某甲说禅始得。”师云：“不可将金弹子博银弹子去。”座主云：“某甲不会。”师云：“汝道空中一片云，为复钉钉住，为复藤缆着？”
问：“空中有一珠，如何取得？”师云：“斫竹布梯空中取。”僧云：“空中如何布梯？”师云：“汝拟作么生取？”僧辞问云：“学人到诸方，有人问和尚近日作么生，未审如何祇对？”师云：“但向道，近日解相扑。”僧云：“作么生？”师云：“一拍双泯。”
问：“父母未生时，鼻孔在什么处？”师云：“父母已生了，鼻孔在什么处？”
师将顺世，第一座问：“和尚百年后向什么处去？”师云：“山下作一头水牯牛去。”僧云：“某甲随和尚去，还得也无？”师云：“汝若随我，即须衔取一茎草来。”师乃示疾。
大和八年甲寅十二月二十五日凌晨，告门人曰：“星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。”言讫而谢。寿八十七，腊五十八。明年春入塔。
注释
①相部旧章：指相部律，佛教四分律三派之一。相部是法砺的号，相部法砺相对南山道宣、东塔怀素而立一派，称为相部律。
②毗尼篇聚：毗尼指律藏经典。篇聚，类似比丘、比丘尼所受的具足戒的名称，是根据破戒的程度和性质而定的罪名的分类和区别的总汇，分篇门和聚门，有五篇、六聚、七聚、八聚、九聚。
③忘筌：语出《庄子》“得鱼忘筌”，这里形容开悟。
④游戏三昧：诸佛、菩萨游于神通，化人以娱乐，故称游戏；三昧是梵语，指一种定境，意译专心。诸佛、菩萨以专心救度众生为游戏。这里又有自在无碍的意思。
⑤憩锡：锡即锡杖，是僧人行走时必持的用具。这里用来指称栖息在某处教化。
⑥禅斋：禅室。斋是肃静的意思，好比儒家把静室作为书斋，禅僧把修行的静室称为禅斋。
⑦郢匠：典源出自《庄子·徐无鬼》，其中说郢地人抹灰泥在鼻尖上，如蝇翅那样薄，石匠运斤（斧）生风，应手削去而不伤鼻，郢人站着面不改色。后来形容技艺、才能卓越，得心应手。这里说明南泉禅师是传禅的能匠。
⑧向异类中行：指菩萨为了普度众生，自己入畜生道，应现成畜生来说法，这是菩萨的一种“下座”精神。后文赵州秉承乃师的宗旨，把踩在脚下、沾满灰泥的草鞋顶在头上，“度驴度马”的石桥等都质朴地再现了这种佛家的情怀，默默显示着禅僧的大悲之心。
⑨王老师：是南泉的自称。
⑩上座：《僧史略》说：“首座之名，即上座也。居席之端，处僧之上，故名。”
⑪长老：佛教通称道高腊长的比丘为长老。禅家又称住持之僧为长老。
⑫空王佛：即空劫时期出现的佛，古佛名。空劫指此时的世界已经坏灭。
⑬法堂：寺院中演说佛法的地方，他宗叫讲堂，禅家称法堂。
⑭僧堂：禅寺里禅僧坐禅的处所称为僧堂，亦称禅堂、云堂（众集如云）等。又称斋堂，在僧堂之外另设斋堂是后世的事，古来僧堂兼禅与斋。
⑮赚杀人：赚，欺骗。这里指自作聪明、骗人的鬼把戏。
⑯斋时：僧家之食称为斋，一般过中不食，是正午以前所作的食时。学佛的人以素食为主。
译文
池州南泉普愿禅师，是郑州新郑（今河南）人，俗姓王。唐至德二年（公元七五七年），依从大隗山大慧禅师受业，修学佛道。三十岁去嵩山受戒。初先研习相部律（四分律三流派之一），探究律藏蕴奥。然后遍游各处讲经场所，历听《楞伽》《华严》等经论，精炼玄义，进入大乘境界。后来参禅于大寂禅师（马祖道一）之室，得鱼忘筌，顿然开悟，通达了自在无碍的禅理（得游戏三昧）。
有一天，普愿拎着饭桶分粥给僧众，马祖问了一声：“这桶里是什么？”普愿就说：“这老汉生了一张口，难道就只说得这种话语吗？”其他同参之流，都不敢再询问。
唐贞元十一年（公元七九五年），普愿憩锡于池阳（今安徽贵池），在南泉山自构禅房，静心修禅。从此三十多年，足迹没有下过南泉山。至大和初（公元八二七年），宣城廉使陆亘仰慕南泉禅师道风，便与监军一同力请禅师下山。陆亘等伸弟子之礼，南泉禅师因此而大振玄纲。自此前来参禅的学徒，有数百人之多。南泉禅师的言论传遍四方，四方学徒把他视为一代传禅的能匠。
有一天，南泉禅师开示禅众说：“禅道如如，因时而变化，现今禅门师生须向异类中行，一片禅心悲众生。”归宗禅师说：“虽然入了畜生道行事，却没有畜生的果报。”
南泉有时说：“昨夜三更天，我打文殊、普贤二位菩萨每人二十棒，并把他们赶出了禅院。”赵州说：“和尚给谁吃棒了？”南泉说：“你且说说王老师（南泉自称）有什么地方不对？”赵州向南泉施礼之后便出去了。
南泉打算明天去游某庄舍，当天夜里土地神把这消息先报告了庄主，庄主就做好预备。第二天，南泉到庄后，感到奇怪，问庄主：“怎知老僧来此，事前排办如此？”庄主说：“昨夜土地神预先报告说今天禅师要来敝庄。”南泉说：“王老师修行无力，被鬼神觑见，惭愧。”当时有僧问道：“和尚既是积德行善给人教化的善知识，怎么还能被鬼神觑见呢？”南泉对庄主说：“替我在土地神面前再添一份饭。”
南泉有时说：“江西马祖教人即心即佛，王老师却不这样。不是心，不是佛，不是其他任何东西，这样说有什么不妥之处呢？”赵州听了，并不答话，还是向南泉行个礼便出去了。当时有一位僧人问赵州说：“上座向南泉和尚行了礼便出来，是什么意思呢？”赵州说：“你问和尚去。”那僧便上来问南泉说：“刚才谂上座（赵州从谂）行礼便出是什么意思？”南泉说：“他已经领悟了老僧的禅旨。”
南泉有一天捧着钵盂来到法堂，黄檗和尚居第一座，看到南泉进来并不起身行礼。南泉问道：“长老什么年月中开始行道的？”黄檗答：“空王佛时代就开始了。”南泉说：“那还是王老师的孙辈呢！”
南泉有一天又问黄檗：“黄金为世界，白银为壁落，这是什么人居住的地方呢？”黄檗说：“这是圣人居住的地方。”南泉问：“还有一人居住在什么地方呢？”黄檗乃叉手而立。南泉说：“既然说不出来，为什么不问王老师呢？”黄檗就问：“还有一人居住什么地方？”南泉说：“真可惜啊。”
另外某时，南泉又问黄檗：“定慧等学，此理如何？”黄檗说：“十二时辰中，心中超然独立，不依倚一物。”南泉说：“莫非这就是长老的高见吗？”黄檗说：“不敢。”南泉说：“浆水钱就不用提了，草鞋钱该教谁还呢？”
南泉见一僧劈木柴，便上前击木三下，反手而去。那僧立即放下斧子，回归僧堂。南泉回法堂后，良久，却入僧堂来，只见那僧正在衣钵下坐着呢。南泉说：“自己骗自己啊。”（赚杀人）那僧问：“师父归丈室，用什么来指教弟子？”南泉说：“昨夜三更失去牛，天亮之后又失火。”
南泉禅院东西两堂的僧人为一只猫发生了争执，南泉禅师见到后，当即把那只猫抓在手中，对僧众说：“你们谁若能说出一句悟道的话，我就不杀它；若说不出得体的话，就不要怪我手下无情把它斩了。”然而，僧众中谁亦没有应声，于是南泉把猫斩了。这时高徒赵州从外面归来，南泉向他讲述了刚才发生的事，并拿前面问僧众的话来问他。赵州便脱下草鞋，顶在头上出去了。南泉说：“要是赵州当时在场的话，那只猫就有救了。”
有僧来参南泉，先是双手叉腰立在南泉面前，南泉说了声：“太俗气了。”那僧赶紧双掌合十，南泉又说：“太僧气了。”那僧此时却不知所措。
一僧在洗钵，南泉走过去夺下他的钵，那僧即空手而立。南泉说：“钵在我手里，你口中喃喃作语，说什么呢？”那僧不知所对。
南泉进入菜园看见一僧，便用瓦块打他。那僧回过头来，南泉便翘起一足。那僧没有言语，南泉便回归方丈。那僧随后亦进丈室，问：“和尚刚才掷瓦块打我，是不是警觉我（执迷不悟）呀？”南泉说：“翘足又意谓着什么呢？”那僧对答不出。
南泉开示僧众：“王老师要卖身，谁要买呢？”有一僧出来说：“我买。”南泉说：“他既不作贵价，亦不作贱价，你怎么买呢？”那僧不知所对。
南泉与归宗、麻谷二位禅师一同去拜访南阳慧忠国师。途中，南泉和尚用禅杖在地上画了一个大圆相，对两位同伴说：“你们若说得出什么，就让你们过去。”（南泉这是预先考验归宗和麻谷，因为慧忠国师最善用圆相示禅）归宗二话不说，跨入圆相正中，端坐不动；麻谷则对圆相做了一个女人式的礼拜。南泉说：“看样子，我们没有必要去参慧忠国师了。”归宗说：“这是什么心行？”于是相唤回，不再去礼国师。
一天，有位大德来问南泉禅师：“说‘即心是佛’吧，不行；说‘非心非佛’吧，亦不行。禅师意下如何呢？”南泉说：“大德啊，你就相信‘即心是佛’不就行了吗？说什么行与不行呢？这就像你去斋堂吃饭，从东廊上去，西廊下来，不可老问人家行与不行吧。”
南泉住庵堂的时候，有一僧人来到此庵，南泉就向那僧说：“老僧上山去，待到斋时，你做饭自己吃过之后，再送一份饭到山上给我。”不久，那僧自己吃了饭，却一时忘了南泉的嘱托，解开衣服就床上卧。南泉等了很久，老不见那僧上山送饭来，就去庵堂看看到底怎么回事。结果发现那僧在床上睡得正香着呢，南泉见此情景不由得亦到床的另一边睡起来，那僧于是起来。南泉后来说：“我从前住庵时，有一个伶俐道人，如今却再亦见不到了。”南泉拈起球子问僧：“那个是不是像这个呀？”僧说：“不像。”南泉说：“你什么地方见过那个，便说不像呢？”僧说：“若要问我什么地方见过，和尚你就放下手中物。”南泉说：“看来你还长了一只眼。”
陆亘大夫对南泉说：“僧肇法师持论甚是奇特，他说‘万物同根，是非一体’，和尚对此有什么看法呢？”南泉手指庭院中的一株牡丹花，说：“大夫，如今世上的人，就是看到了这株花，亦只像是做梦一样。”陆亘惘然莫测南泉的玄旨。
又问：“天王居何地位？”南泉说：“如果是天王，就根本不论什么地位。”陆亘说：“弟子听说天王居的是初地。”南泉说：“那是以天王身得道成佛后，又现了天王身在初地说法。”陆亘于是回归宣城治所。南泉问：“大夫回去后将用什么治理民众？”陆亘说：“以智慧治民。”南泉说：“那样的话，彼处生灵就要遭涂炭了。”
有一次南泉入宣州城，陆亘大夫出城迎接，指着城门说：“人人都称这个为瓮门，不知和尚叫它什么门？”南泉说：“老僧若说出来，恐怕辱没大夫的风化。”陆又问：“突然贼来偷袭时怎么办？”南泉说：“王老师罪过。”陆又问：“大悲菩萨用这么多手眼干什么？”南泉说：“这就好比国家用大夫做什么？”
南泉设斋祭奠马大师的亡灵，问僧众道：“不知马大师来不来？”僧众不知所对。洞山说：“如果有人做伴就会来的。”南泉说：“你虽是后生，可是如良玉，很可以雕琢一番的。”洞山说：“和尚请不要压良为贱。”
南泉问良钦：“世界坏灭的时候还有佛吗？”良钦说：“有。”南泉问：“是谁呢？”答说：“是良钦。”南泉说：“那时，整个世界都空了破灭了，你居何国土呢？”良钦没有再说。
僧问：“祖祖相传，到底传的什么？”南泉说：“一二三四五。”问：“古人所传的是什么事？”南泉说：“等你成为古人，你就知道了。”那僧气愤地说：“和尚为什么妄语？”南泉说：“我没有妄语，却是卢行者（惠能）妄语。”问：“十二时中以何为境？”南泉说：“为何不问王老师？”僧说：“问了呀。”南泉说：“还曾示你什么境呢？”僧问：“青莲不随风火散，此时如何？”南泉说：“无风火不随时又怎么样？”僧不知对答。南泉却问：“不思善，不思恶，甚至连思的念头亦不生时，还我本来面目来。”僧说：“无容止可露。”
南泉问讲经的座主：“你为我讲几遍经，可以吗？”座主说：“我给和尚讲经，和尚必须为我说禅才行。”南泉说：“不可以拿金弹子换银弹子。”座主说：“我不明白和尚的意思。”南泉说：“你看空中一片云，是被钉子钉住了呢，还是被藤缆缠住了？”
僧问：“空中有一颗明珠，怎样才能取得呢？”南泉说：“斫竹编成梯子从空中取。”问：“空中如何布梯呢？”南泉说：“那么，你打算怎么取？”僧辞行时问说：“学人到诸方禅林，若有人问和尚近来做什么了，我该如何对答呢？”南泉说：“你就告诉他们，我近来了解了两人如何相扑。”僧问：“什么意思呢？”南泉说：“一拍双泯。”
又有僧问：“父母未生时，鼻孔在什么地方？”南泉说：“父母生你之后，鼻孔在哪里呢？”
南泉将要谢世的时候，第一座问：“和尚打百年后，向什么地方去呢？”南泉说：“山下做一头水牯牛去。”第一座说：“我随和尚去，可以吗？”南泉说：“你若要随我去，须衔一茎草来。”南泉禅师此后即患病。
大和八年（公元八三四年）甲寅岁十二月二十五日凌晨，告诉门人说：“星为云翳，灯火幻灭，已经很久了，这不是对我说有来有去吗？”说完就谢世了。世寿八十七，僧腊五十八。南泉禅师的遗体在第二年春天入塔。
第二世庞蕴居士
原典
襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也，字道玄。世以儒为业，而居士少悟尘劳①，志求真谛。唐贞元初，谒石头和尚，忘言会旨。复与丹霞禅师为友。
一日，石头问曰：“子自见老僧已来，日用事作么生？”对曰：“若问日用事，即无开口处。”复呈一偈云：
日用事无别，唯吾自偶谐。
头头非取舍，处处勿张乖。
朱紫谁为号，丘山绝点埃。
神通并妙用，运水及搬柴。
石头然之曰：“子以缁耶，素耶②？”居士曰：“愿从所慕。”遂不剃染。
后之江西参问马祖云：“不与万法为侣者是什么人？”祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”居士言下顿领玄要。乃留驻参承，经涉二载。有偈曰：
有男不婚，有女不嫁；
大家团栾头，共说无生话。
自尔机辩迅捷，诸方向之。尝游讲肆，随喜③《金刚经》，至“无我无人”处，致问曰：“座主，既无我无人，是谁讲谁听？”座主无对。居士曰：“某甲虽是俗人，粗④知信向。”座主曰：“只如居士意作么生？”居士乃示一偈云：
无我复无人，作么有疏亲？
劝君休历坐，不似直求真。
金刚般若性，外绝一纤尘。
我闻并信受，总是假名陈。
座主闻偈，欣然仰叹。
居士所至之处，老宿多往复，问酬皆随机应响，非格量轨辙之可拘也。
元和中，北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或鄽肆闾巷。初住东岩，后居郭西小舍。一女名灵照，常随制竹漉篱，令鬻之以供朝夕。有偈曰：
心如境亦如，无实亦无虚。
有亦不管，无亦不居。
不是贤圣，了事凡夫。
易复易，即此五蕴有真智。
十方世界一乘同，无相法身岂有二？
若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地？
居士将入灭，令女灵照出视日早晚，及午以报。女遽报曰：“日已中矣，而有蚀也。”居士出户观次，灵照即登父座，合掌⑤坐亡。居士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日。
州牧于公问疾次，居士谓曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。”言讫，枕公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白伤悼。谓禅门庞居士，即毗耶净名⑥矣。有诗偈三百余篇传于世。
注释
①尘劳：佛家所谓烦恼的异名。如贪、嗔、痴等诸烦恼染污真性，劳乱身心，故称尘劳。
②缁耶，素耶：缁素，僧俗的别称。同“缁白”。
③随喜：佛教术语。指见人做功德而乐意参加；亦指随着众人做某种表示。
④粗：略微。
⑤合掌：又作合十，即合两掌于胸前，集中心思而恭敬礼拜之意。本为印度自古所行的礼法，印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手的习惯，然若两手合而为一，则为人类不净面与神圣面的合一。佛教沿用以示人类最真实的面目。
⑥毗耶净名：毗耶离城的维摩诘居士。
译文
襄州居士庞蕴，是衡州衡阳县（今湖南）人，字道玄。家世本以儒为业，少年庞蕴却悟破尘俗之烦恼，立志追求佛法真谛。唐贞元初（公元七八五年），在石头和尚处参禅，得意忘言，顿悟玄旨。此时正好丹霞亦在石头门下参禅，故又与丹霞禅师为道友。
有一天，石头和尚问居士：“你自从见了老僧以来，日常生活是怎么度过的？”居士说：“若问日常生活如何，无从开口回答。”但有一偈可呈和尚。偈说：
日用事无别，唯吾自偶谐。
头头非取舍，处处勿张乖。
朱紫谁为号，丘山绝点埃。
神通并妙用，运水及搬柴。
石头看偈之后，心下深以为然。但问庞蕴：“你这样度过日常生活，是出家和尚呢，还是世间俗士？”庞蕴说：“我过的是在家居士的生活。”石头和尚于是不再为其剃染。
庞蕴后来往江西参问马祖，说：“不与万法为侣者，那是什么人？”马祖说：“待你一口吸尽了西江水，我就告诉你。”居士于此言下即悟玄妙之旨。于是留驻江西，参承马祖，历经二年。这时有偈说：
有男不婚，有女不嫁；
大家团栾头，共说无生话。
从此，居士机锋敏捷，辩才无碍，四方禅者都很向往他的道风，争相与他砥砺禅机。居士曾至讲经场所随喜《金刚经》，当座主讲到“无我无人”处时，向座主提问：“座主既说无我无人，那么是谁在讲，又是谁在听？”那座主被问得哑口无言。居士说：“我虽是俗人，但略知一二。”座主说：“那么依居士看来怎么样呢？”居士于是出示一偈，说：
无我复无人，作么有疏亲？
劝君休历坐，不似直求真。
金刚般若性，外绝一纤尘。
我闻并信受，总是假名陈。
座主听说此偈，又是欣喜，又是仰叹。
居士所到之处，资深饱学之士多反复问难，居士从容自如，随机应答，绝不死守经义，为条条框框所拘限。
元和年间（公元八〇六—八二〇年），居士北游襄汉之地，随处而居，或凤岭鹿门，或小城里巷。起初住东岩之堂，后又居郭西小舍。有一爱女，名灵照，常随父编制一些竹漉篱，拿到集市去卖，用以供给日常生活。居士这时有偈说：
心如境亦如，无实亦无虚。
有亦不管，无亦不居。
不是贤圣，了事凡夫。
易复易，即此五蕴有真智。
十方世界一乘同，无相法身岂有二？
若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地？
居士快要入灭的时候，吩咐爱女灵照去户外观看日头的早晚，到中午时报告他。灵照出去不久即来报告说：“日头已入中天，可好像被什么蚀了一块。”待居士出户观看，灵照立即登上父座，双手合掌，坐化了。居士回来见此情景，笑道：“我女机锋敏捷不亚于我。”居士于是把死期推延七日。
州官于公前来问疾，居士对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。贪恋尘世间，就好比追逐人之影、声之响。”说完，居士头枕于公之膝而化。留下遗嘱，火化之后，把骨灰撒于江河湖泊。僧俗二界得到居士入灭的消息后，都深感悲痛，十分悼念。世称禅门庞居士就是当年毗耶离城的维摩诘啊。居士有诗偈三百多篇，流传世间。
第三世沩山灵祐
原典
潭州沩山灵祐禅师者，福州长溪人也。姓赵氏。年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。二十三游江西，参百丈大智禅师。百丈一见，许之入室，遂居参学之首。
一日侍立，百丈问：“谁？”师曰：“灵祐。”百丈云：“汝拨炉中有火否？”师拨云：“无火。”百丈躬起，深拨得少火，举以示之云：“此不是火？”师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：“此乃暂时岐路耳。经云：‘欲见佛性，当观时节因缘。’时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从他得。故祖师云：‘悟了同未悟，无心得无法。’只是无虚妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。”
时司马头陀自湖南来，百丈谓之曰：“老僧欲往沩山，可乎？”对云：“沩山奇绝，可聚千五百众，然非和尚所住。”百丈云：“何也？”对云：“和尚是骨人，彼是肉山①，设居之徒不盈千。”百丈云：“吾众中莫有人住得否？”对云：“待历观之。”百丈乃令侍者唤第一座来，问云：“此人如何？”头陀令謦欬一声，行数步，对云：“此人不可。”又令唤典座②来，头陀云：“此正是沩山主也。”
百丈是夜召师入室，嘱云：“吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首，祐公何得住持③？”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木也。”百丈不肯。乃问师，师蹋倒净瓶。百丈笑云：“第一坐输却山子也。”遂遣师往沩山。
是山峭绝，敻无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食，山下居民稍稍知之，帅众共营梵宇。连帅李景让奏号“同庆寺”，相国裴公休尝咨玄奥，繇是天下禅学若辐凑焉。
师上堂示众云：“夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只是说浊边过患，若无如许多恶觉情是想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事之人。”
时有僧问：“顿悟之人更有修否？”师云：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙。心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计。以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”
仰山问：“如何是西来意？”师云：“大好灯笼。”仰山云：“莫只这个便是么？”师云：“这个是什么？”仰山云：“大好灯笼。”师云：“果然不识。”
一日，师谓众云：“如许多人只得大机，不得大用。”仰山举此语，问山下庵主云：“和尚恁么道意旨何如？”庵主云：“更举看。”仰山拟再举，被庵主蹋倒。归举似师，师大笑。
师在法堂坐，库头④击木鱼，火头⑤掷却火抄，拊掌大笑。师云：“众中也有恁么人？”唤来问：“作么生？”火头云：“某甲不吃粥，肚饥，所以喜欢。”师乃点头。
普请摘茶，师谓仰山曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。请现本形相见。”仰山撼茶树。师云：“子只得其用，不得其体。”仰山云：“未审和尚如何？”师良久，仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子二十棒。”
师谓仰山曰：“寂子速道，莫入阴界。”仰山云：“慧寂信亦不立。”师云：“子信了不立，不信不立？”仰山云：“只是慧寂更信阿谁？”师云：“若恁么即是定性声闻。”仰山云：“慧寂佛亦不见。”师问仰山：“《涅槃经》四十卷，多少佛说？多少魔说？”仰山云：“总是魔说。”师云：“已后无人奈子何。”仰山云：“慧寂即一期⑥之事，行履在什么处？”师云：“只贵子眼正，不说子行履。”
仰山蹋衣次，提起问师云：“正恁么时，和尚作么生？”师云：“正恁么时，我这里无作么生。”仰山云：“和尚有身而无用。”师良久，却拈起问：“汝正恁么时，作么生？”仰山云：“正恁么时，和尚还见伊否？”师云：“汝有用而无身。”
师一日唤院主⑦，院主来。师云：“我唤院主，汝来作什么？”院主无对。又令侍者唤第一座，第一座来，师云：“我唤第一座，汝来作什么？”亦无对。
师问新到僧：“名什么？”僧云：“名月轮。”师作一圆相问：“何似这个？”僧云：“和尚恁么语话，诸方大有人不肯在。”师云：“贫道即恁么，阇梨作么生？”僧云：“还见月轮么？”师云：“阇梨恁么道，此间大有人不肯诸方。”
师问云岩云：“闻汝久在药山，是否？”岩云：“是。”师云：“药山大人相如何？”云岩云：“涅槃后有。”师云：“涅槃后有如何？”云岩云：“水洒不着。”云岩却问师：“百丈大人相如何？”师云：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下嘴处。”
师过净瓶与仰山，仰山拟接，师却缩手云：“是什么？”仰山云：“和尚还见个什么？”师云：“若恁么，何用更就吾觅？”仰山云：“虽然如此，仁义道中，与和尚提瓶挈水亦是本分事。”师乃过净瓶与仰山。
师与仰山行次，指柏树子问云：“前面是什么？”仰山云：“只这个柏树子。”师却指背后田翁云：“这阿翁向后亦有五百众。”师问仰山：“从何处归？”仰山云：“田中归。”师云：“禾好刈也未？”仰山云：“好刈也。”师云：“作青见，作黄见，作不青不黄见？”仰山云：“和尚背后是什么？”师云：“子还见么？”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾问这个？”师云：“此是鹅王择乳。”
冬月，师问仰山：“天寒，人寒？”仰山云：“大家在这里。”师云：“何不直说？”仰山云：“适来也不曲，和尚如何？”师云：“直须随流。”
有僧来礼拜，师作起势。僧云：“谁和尚不起？”师云：“老僧未曾坐。”僧云：“某甲亦未曾礼。”师云：“何故无礼？”僧无对。
石霜会下有二禅客到，云：“此间无一人会禅。”后普请般柴，仰山见二禅客歇，将一橛柴问云：“还道得么？”俱无语。仰山云：“莫道无人会禅好。”归举似沩山云：“今日二禅客被慧寂勘破⑧。”师云：“什么处被子勘破？”仰山便举前话，师云：“寂子又被吾勘破。”
师睡次，仰山问讯，师便回而向壁。仰山云：“和尚何得如此？”师起云：“我适来得一梦，汝试为我原看。”仰山取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，师云：“我适来得一梦，寂子原了。汝更与我原看。”香严乃点一碗茶来。师云：“二子见解过于鹙子。”
师上堂示众云：“老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左胁书五字云‘沩山僧某甲’。此时唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又云沩山僧，唤作什么即得？”
师敷扬宗教，凡四十余年，达者不可胜数，入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日，盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四。塔于本山，敕谥大圆禅师，塔曰清净。
注释
①肉山：佛教说比丘虚受信施，则死后为大肉山，以偿其债。这里指称可以容纳广大僧众的山林。
②典座：是禅林僧职，主办大众床座及斋粥等供养僧众的事务。
③住持：禅寺的主僧，一寺之主，一山之主。
④库头：僧职，司寺内库房的出纳。
⑤火头：禅院烧饭的僧人。
⑥一期：人之一生。
⑦院主：是监寺的旧译，一种僧职。禅林有四主事，即监寺、维那、典座、直岁。监寺是主事四员之一，又名监院，俗称当家。
⑧勘破：禅林师家判别修行者的功力深浅，看破其机锋的用意和疏漏，就称为勘破。
译文
潭州（今湖南长沙）沩山灵祐禅师，是福州长溪（今福建）人。俗姓赵。十五岁那年辞别双亲，出家做了和尚，依本郡建善寺法常律师剃发，在杭州龙兴寺受戒，究习大小乘经律。二十三岁游学江西，参问百丈山大智禅师（怀海），百丈一见即许他为入室弟子。在百丈门下诸多参禅学人中，沩山灵祐占居首席。
有一天，灵祐侍立在百丈禅师的身旁，百丈问：“是谁呀？”答说：“是灵祐。”百丈对灵祐说：“你去拨一下炉子，看看炉中还有没有火。”灵祐去拨了一下，说：“已经没有火了。”百丈于是坐起，亲自去拨一下，从深处拨得一些火星，指给沩山看：“这不是火吗？”灵祐由此若有所悟。礼谢百丈之后，陈述其所悟解。百丈则对他说：“你刚才处在暂时的迷途歧路中，经人稍一点拨便豁然醒悟。经说：‘欲见佛性，当观时节因缘。’既然时节来了，就会迷途知返，廓然开悟。就如同忽然想起久已忘却的往事，所谓直见佛性其实就是对沉睡的自身的醒悟，并不是从他而得的。所以祖师又说：‘悟了同未悟，无心得无法。’这‘无心’，自然是无虚妄心、无凡圣等二元对立的心。如此一颗心，就是人的本来心，它本自具足，圆融无碍。灵祐你今天已悟得本心佛性，望善自护持。”
其时，司马头陀（此人除参禅外，善看风水、鉴人物）从湖南来参百丈，百丈对他说：“老僧想去沩山定居，你以为如何？”司马说：“沩山奇绝，可聚一千五百僧众，然而并非和尚的道场。”百丈问：“为什么呢？”司马说：“和尚是骨人，会下之徒不超过一千，而彼是肉山，须有肉相者才能承当得起。”百丈问：“我门下有人住得此山吗？”司马说：“待我一一看来。”百丈于是吩咐侍者叫第一座（即华林和尚）来，问司马说：“此人如何？”司马让第一座咳嗽一声，走几步路，然后，司马说：“此人不适合居沩山。”百丈又叫侍者唤典座（即灵祐）来，司马头陀一见便说：“此人正是沩山之主。”
百丈于是当夜召唤灵祐进入方丈室，嘱告说：“我弘化禅法，缘只在此。沩山胜境，当你所居。望你嗣续我宗，广度后学。”当时第一座华林听说百丈禅师传心印给了灵祐，内心就有些不平，便去问师父：“某虽不才，毕竟忝居上首，祐公他如何就能得了沩山住持？”百丈说：“谁若能当着大家的面下得一语，不同凡响，我就把沩山住持之职交付给谁。”百丈随手指一净瓶，问说：“不能叫它净瓶，你叫它什么？”华林说：“亦不可叫作木◆。”对华林的回答，百丈没有满意。于是问灵祐，但见灵祐并不答话，飞起一脚，踢倒净瓶。百丈朗声大笑：“第一座（华林）输给山子（灵祐）了。”灵祐于是受师之遣，去沩山（今湖南境内）另建丛林。
沩山山势险峻，峭壁林立，渺无人烟。灵祐禅师来此山时，与猿猱为伍，以橡栗充食，以后才渐渐地被山下居民所知晓。这里的山民民风淳朴，一起上山与灵祐禅师共建禅寺。连帅李景让奏闻天子，赐号同庆寺。相国公裴休亦曾前来，咨询禅理之玄奥。由此，沩山灵祐名闻天下，四方禅人云集座下。
沩山上堂开示禅众：“道人之心，质朴无华，纯直无伪，既无背面之分，更无诈妄心行。我们参禅学人的修行，在任何时候，只要像平常一样视听，而心不加以歪曲，亦即不须闭眼塞耳，但是情不附物，心中超然就可以了。自古圣贤都只说污浊的害处，志在消灭那些层出不穷的恶知恶觉和迷情妄念。我今说清净无为，平常无事，恰似那秋水澄澈，澹泞无碍，我把这称作得道的人，亦称作无事的人。”
这时，有僧问：“顿悟的人，还要不要修道呢？”沩山说：“若真悟得本心，他自知道，修与不修，这是两码事。对初心顿悟者而言，他的初心因某种因缘而一念顿悟，但无始以来旷劫之中积聚的一些习气却未能顿净，须教他在现世的行业和流动的思想意识中逐渐净除。从这一点看，初心顿悟后，仍不能放弃修行。这倒不是说别有法门教他去修行、去趣向和证悟。只是说，从闻入理，闻理深妙，不能浅尝辄止；由心悟道，心自圆明，当不居惑地。纵然有百千妙义，抑扬于一时，亦都是为了让学人自心悟解，自己坐起披衣做活计。简要地说，要悟入真如实相，则容不得一丝纤尘，而在具体的修行中，又须不舍一法。亦就是说，若单刀趣入自心，则虽超凡越圣，真性流露，而日常行事仍须理事不二，这样才可称作如如佛。”
仰山慧寂问沩山禅师：“达磨祖师从西天来东土，传扬了什么意旨？”沩山说：“大好的灯笼。”仰山说：“莫非这个便是吗？”沩山说：“‘这个’是指什么？”仰山说：“大好的灯笼。”沩山说：“果然不识。”
有一天，沩山对禅众说：“如今有很多人只得大机，却未得大用。”仰山不明白沩山的意旨，拿这话去问山下庵主，说：“和尚这样说，是什么意思呢？”庵主说：“你再说说看。”仰山想再说时，被庵主一脚踏倒。仰山回山后，又把这事告诉了沩山，沩山听了，呵呵大笑。
沩山在法堂端坐，耳边传来库头敲击木鱼的声音，忽又见火头掷掉火叉，然后拊掌大笑。沩山诧异：“僧众中居然有这等人物？”便把火头叫过来，问：“刚才怎么回事？”火头说：“我没有吃粥，肚中饥饿难忍，因此发笑。”沩山听后点头无语。
有一次，普请采茶，沩山对仰山说：“整天采茶，只闻你声，不见你形，请现出本形，让我见见。”仰山于是摇撼茶树。沩山说：“你只得其用，不得其体。”仰山说：“不知和尚怎么样？”沩山默默片刻，仰山说：“和尚只得其体，未得其用。”沩山喝道：“我打你二十棒。”
又有一次，沩山对仰山说：“寂子（慧寂）快说，莫入阴界。”仰山说：“慧寂信根未立。”沩山说：“你是信了未立，还是不信未立？”仰山说：“我除了慧寂，还需要信谁？”沩山说：“如果这样，你至多只是定性声闻。”仰山说：“慧寂根本不见什么佛。”沩山又问仰山：“《涅槃经》四十卷，其中有多少佛说，有多少魔说？”仰山说：“都是魔说。”沩山印可说：“以后恐怕无人能奈何你。”仰山说：“慧寂乃一时之过客，且问我当在什么处行化？”沩山说：“我只关心你法眼正与否，不管你行化在何处。”
仰山洗衣服的时候，提起正洗的衣服问沩山：“正在这个时候，和尚做什么？”沩山说：“正在这个时候，我不做什么。”仰山说：“和尚有身而无用。”过了一会儿，沩山问仰山：“正在这个时候，你做什么呢？”仰山说：“正在这个时候，和尚有没有见到那个呢？”沩山说：“你有用而无身。”
沩山有一天唤院主，院主来之后，沩山却说：“我唤院主，你来干什么？”院主感到莫明其妙。沩山又派侍者去唤第一座，第一座来之后，沩山亦同样说：“我唤的是第一座，你来干什么？”第一座亦不知所对。
沩山问新来的僧人：“什么名号？”那僧答说：“名月轮。”沩山画一圆相，问他：“是不是像这个？”那僧说：“和尚这样说法，诸方禅人大多不会称许。”沩山说：“贫道就那样说，不知阇梨怎么说？”那僧说：“见到月轮没有呢？”沩山说：“阇梨那样说，此间人亦大多不会称许诸方。”
沩山问云岩说：“听说你久住在药山，是不是？”云岩说：“是的。”沩山说：“药山大人相如何？”云岩说：“涅槃后有。”沩山问：“什么是涅槃后有？”云岩说：“水洒不着。”云岩又问沩山：“百丈大人相如何？”沩山说：“巍巍堂堂（高大方正），炜炜煌煌（光辉明亮）。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无你下嘴之处。”（云岩得法于药山禅师，沩山得法于百丈禅师。这里云岩、沩山都分别评议其师）
有一次，沩山把净瓶递给仰山，仰山准备伸手接时，沩山却缩回手。沩山问：“你见到什么了？”仰山说：“和尚见到什么了？”沩山说：“如果我告诉你，我又何必问你？”仰山说：“虽然如此，在仁义道中，弟子为师父提瓶携水，这是本分内事。”沩山于是把净瓶递给了仰山。
沩山与仰山去野外散步，沩山指着前面的柏树子问：“前面是什么？”仰山说：“是柏树子。”沩山却指背后的田翁说：“这田翁日后亦会有五百徒众。”沩山问仰山：“从什么地方回去呀？”仰山说：“就从田中回去。”沩山问：“田中禾好刈了吗？”仰山说：“好刈了。”沩山问：“你刚才见田中禾是青是黄，还是不青不黄？”仰山说：“和尚背后是什么？”沩山说：“你看见什么了？”仰山拾起一根禾穗，说：“和尚是不是问的这个？”沩山说：“这是鹅王择乳。”
寒冬腊月的一天，沩山问仰山：“是天寒，还是人寒？”仰山说：“大家都在这里。”沩山说：“为什么不直说？”仰山说：“刚才亦没有绕弯子。”沩山说：“直须随流。”
有僧来礼拜沩山，沩山想起身还礼。僧说：“什么和尚不需起来？”沩山说：“老僧不曾坐。”僧说：“我亦不曾施礼。”沩山说：“你为什么无礼？”那僧张口无言。
石霜禅师会下有二位禅客，来到沩山，目中无人地说：“此间没有一人会禅的。”后来普请搬柴，仰山见二禅客在一旁歇息，便指着一捆柴说：“二位禅客对此能发表什么高见呢？”二位禅客面红耳赤，哑口无言。仰山说：“从此不要再说这里无人会禅了。”仰山回去后，把这事说给沩山听，有得意之色：“今日二禅客，被慧寂难倒了。”沩山问他：“他们什么地方被你难倒了呢？”仰山便重复前面说过的话，沩山大笑：“寂子又被我难倒了。”
沩山在床上睡卧，仰山进来问安，沩山便掉过脸去，面向墙壁而睡。仰山说：“和尚怎么如此对待我？”沩山起身说：“我刚才做一梦，你且为我圆梦。”仰山去端来一盆水，请和尚洗脸。不多久，香严亦前来问候，沩山说：“我刚才做一梦，寂子为我圆了，你亦再为我圆圆看。”香严就去捧一杯茶来，请和尚吃茶。沩山说：“你们二位，神通胜过鹙子（指舍利弗，佛陀弟子，智慧第一）。”
沩山上堂开示禅众：“老僧打百年后，便向山下做一头水牯牛，在牛的左胁书写五字‘沩山僧某某’。此时若称作水牯牛，却是沩山僧，若称作沩山僧，却又是水牯牛。到底该称作什么好呢？”
沩山禅师灭世时，留下此“沩山水牯牛”的公案。
沩山禅师弘扬禅宗四十几年，会下通达禅理的人不可胜数，入室弟子共有四十一人。唐大中七年（公元八五三年）正月九日沐浴敷坐，怡然圆寂。世寿八十三，僧腊六十四。谥为大圆禅师，塔名曰清净。
第三世黄檗希运
原典
洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如肉珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台逢一僧，与之言笑如旧相识。熟视之，目光射人。乃偕行。属涧水暴涨，乃捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣蹑波，若履平地。回顾云：“渡来，渡来。”师曰：“咄！这自了汉①。吾早知，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器！我所不及。”言讫不见。
师后游京师，因人启发，乃往参百丈。问曰：“从上宗承，如何指示？”百丈良久，师云：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“将谓汝是个人。”乃起，入方丈②。师随后入云：“某甲特来。”百丈云：“若尔，则他后不得孤负吾。”
百丈一日问师：“什么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么？”师便作虎声，百丈拈斧作斫势；师即打百丈一掴，百丈吟吟大笑，便归。上堂谓众曰：“大雄山下，有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。”
师在南泉时，普请择菜，南泉问：“什么处去？”曰：“择菜去。”南泉曰：“将什么择？”师举起刀子。南泉曰：“大家择菜去。”
一日，南泉谓师曰：“老僧偶述牧牛歌，请长老和。”师云：“某甲自有师在。”师辞南泉，门送，提起师笠子云：“长老身材勿量大，笠子太小生。”师云：“虽然如此，大千世界总在里许。”南泉曰：“王老师聻③？”师便戴笠子而去。
后居洪州大安寺，海众奔凑。裴相国休镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以“黄檗”名之。又请师至郡，以所解一编示师。师接置于坐，略不披阅，良久，云：“会么？”公云：“未测。”师云：“若便恁么会得，犹较些子④。若也形于纸墨，何有吾宗？”裴乃赠诗一章曰：
自从大士传心印，额有圆珠七尺身；
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡章滨。
一千龙象随高步，万里香华结胜因；
拟欲事师为弟子，不知将法付何人？
师亦无喜色，自尔黄檗门风盛于江表⑤矣。
一日上堂，大众云集，乃曰：“汝等诸人，欲何所求？”因以棒趁散云：“尽是吃酒糟汉，恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可只图热闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶上一锥，看他若知痛痒，可以布袋盛米供养。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也？汝等既称行脚，亦须着些精神好。还知道大唐国内无禅师么？”
时有一僧出，问云：“诸方尊宿尽聚众开化，为什么道无禅师？”
师云：“不道无禅，只道无师。阇梨不见，马大师下有八十八人坐道场⑥，得马师正眼者，止三两人，庐山和尚是其一人。夫出家人，须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师横说竖说，犹未知向上关棙子⑦。有此眼脑，方辨得邪正宗党。且当人事宜，不能体会得。但知学言语，念向皮袋里安着，到处称我会禅。还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱如箭。我才见入门来，便识得汝了也。还知么？急须努力，莫容易事，持片衣口食，容过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉算将去在。宜自看远近，是阿谁面上事，若会即便会，若不会即散去。”
问：“如何是西来意？”师便打。
自余施设，皆被上机。中下之流，莫窥涯涘。唐大中年，终于本山。敕谥断际禅师，塔曰广业。
注释
①自了汉：是信奉大乘教的人斥骂信奉只顾自救的小乘信徒的一种叫法。小乘教只讲究自身解脱生死烦恼，大乘教却要自度度人，普度众生出离生死苦海。
②方丈：指禅林的正寝所在，住持的卧室。因此又称寺主为方丈。古来说维摩诘居士的石室，一丈见方，丈室的名称，始基于此。
③聻：俗称鬼死为聻，或书此字贴在门上，以避邪祟，称为避邪符。亦可读作“呢”，疑问词。此处指后者。
④犹较些子：方言，相当于“还差不多”。
⑤江表：古地区名，指长江以南之地。在中原人看来，此地在长江以外，故称江表。南北朝庾信《哀江南赋》：“五十年中，江表无事。”
⑥坐道场：指分头去主持一方的传禅和教化工作。
⑦向上关棙子：向上的关键。自末位进入本位，称之为向上。指开悟至极处。
译文
洪州黄檗希运禅师，是闽（今福建）人。幼年在本州黄檗山出家。额头上隆起高高的一块，像挂着的一颗肉珠。讲话音声爽朗，吐辞圆润。志向冲远，心意淡泊。后来云游天台山，逢一奇僧，黄檗与之谈笑，如旧相识。仔细端详，此僧目有精光，夺人心魄。黄檗遂与他结伴同行。行至一巨涧前，但见洪水暴涨，不能涉渡。黄檗摘笠拄杖，立在岸边，望水兴叹。这时，那僧却要牵着黄檗的手过涧去，黄檗说：“道兄要渡自渡。”只见那僧手提衣履，脚踩清波，如履平地。又回过头来喊：“渡来，渡来。”黄檗骂道：“咄！你这自了汉，我若早知你只顾自救，定然砍断你的小腿。”奇僧赞叹道：“真乃大乘法器！我所不能及（自愧弗如）。”说完，便销声匿迹。
黄檗后来又远游京师，因人启发，而往洪州参百丈禅师。才一见面，他就请求百丈开示：“自古以来佛佛相传、灯灯相续的禅法如何？”百丈过了许久都没回答他的话，黄檗有些急不过，便说：“慧命延续乃是大事，不可教后人断绝吧。”百丈这时才说：“就看你是不是那个（足以承当大事的）人。”百丈说完，起身进了方丈，黄檗随后跟来，说：“我特来承受宗旨。”百丈说：“既如此，以后千万不能辜负了我。”
百丈有一天问黄檗：“从什么地方来？”黄檗说：“从大雄山下采菌子来。”百丈说：“有没有见到大老虎？”黄檗便做虎声啸吼，百丈则随手操起一把斧头做砍虎的样子。黄檗上前打百丈一巴掌，百丈非但没有生气，反而哈哈大笑起来，满意地回去了。百丈来到禅堂对僧众说：“大雄山下有一大虎，正在伺机噬人，在座诸位可要好生提防啊。百丈老汉今日就亲遭它咬了一口。”
黄檗在南泉山时，普请择菜，南泉问：“什么地方去？”黄檗说：“去择菜。”南泉问：“用什么择呢？”黄檗便举起刀子晃晃。南泉说：“大家都择菜去。”
另一天，南泉对黄檗说：“老僧闲时随兴作了一首牧牛歌，请长老帮我和一下。”黄檗说：“我自有我师。”黄檗于是向南泉辞行，南泉禅师出门相送。走至门边，提起黄檗所戴顶笠，说：“长老身材如此之大，笠子恐怕太小了吧。”黄檗说：“我顶笠虽小，但能囊括大千世界。”南泉说：“王老师呢？”黄檗便戴上笠子，飘然离去。
黄檗后来居住在洪州大安寺，四海禅众奔凑而来。相国裴休当时镇守宛陵，兴建了大禅苑，延请黄檗禅师去说法。因为禅师酷爱原来住的黄檗山，裴休把新修禅苑亦称作黄檗禅苑。裴休又请禅师至其郡府，把自己所作的一篇体会禅道的文章拿出来请教禅师。黄檗接过文章之后置于一旁，更不翻阅。过了一会儿，问裴休：“你会吗？”裴休说：“深不可测。”黄檗说：“如果这样轻易就会，那禅道岂不太肤浅了？如果禅道能形于纸墨，又哪里会有我今天的禅宗？”裴休于是赠诗一首，以资纪念。诗曰：
自从大士传心印，额有圆珠七尺身；
挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡章滨。
一千龙象随高步，万里香华结胜因；
拟欲事师为弟子，不知将法付何人？
从此，黄檗禅风，盛行于江表一带。
一天，黄檗上堂说法，大众云集座下。黄檗问：“你们诸位到这里来寻求什么呢？”黄檗说着，就用棒子把他们赶散，骂道：“尽是一些吃酒的糟汉，似你们这样行脚求道，那是要被人取笑的。只要看到哪里有千儿八百人便去凑热闹，这样子参禅问道是不行的，不能只贪图热闹。老汉行脚时，有时遇到草根下躺着一个汉子，便从头顶上给他来一锥子，看他知不知道痛痒。若知痛痒者，老僧便把袋里盛的米供养他。如果行脚都像各位想象的那样容易，怎么会有我老汉今天这种事情呢？你们既然都称行脚，亦须打起精神才好。你们还知道我大唐国内无禅师吗？”
这时，有位僧人出来问道：“诸方禅宗尊宿都聚众山林，弘法绍化，为什么说无禅师呢？”
黄檗说：“我不是说无禅，只是说无师。你难道不见马大师会下有八十八人坐道场，开禅一方，而得马大师正法眼藏的，却只有两三个人？庐山和尚是其中一人。作为出家人，须知往贤圣哲之用心，须知我禅门向来都是心心相传，心外无佛，除此心外更无他事。就拿四祖（道信）下牛头法融禅师来说，他虽横说竖说一大堆，却亦未能知晓这向上关键。只有明了正法眼藏，才能辨得法之邪正和禅之宗派。不要光顾了学别人的言语，而不体会自身心性，就到处称我会禅了，这样能解脱了你们的生死烦恼吗？不要轻忽我老汉的话，不然入地狱如射箭那般快。但亦不要持了别人的片言只语而空过一生，那样明眼人会取笑的，你亦终逃脱不了俗汉的命运。诸位不妨远近看看，这到底是谁面上的事情？你们若会即便会，若不会便散去吧。”
这时还有僧上来询问：“什么是西来意？”黄檗举手便打。
黄檗禅师示禅接引学人大致如此，其余门庭施设亦都是针对具有上等根机之人，中下之流不能窥其底蕴。唐大中年间（约公元八五九年），黄檗禅师圆寂于黄檗山。敕谥断际禅师，塔名曰广业。有裴休集《黄檗希运禅师传心法要》流传于世。
第三世赵州从谂
原典
赵州观音院从谂禅师，曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院，从师披剃①，未纳戒。便抵池阳，参南泉。值南泉偃息，而问曰：“近离什么处？”师曰：“近离瑞像院。”曰：“还见瑞像吗？”师曰：“不见瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”曰：“主在什么处？”师曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。”南泉器之，而许入室。
异日，问南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否？”南泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟时，如何知是道？”南泉曰：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记②。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非邪？”师言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒，却返南泉。
异日，问南泉：“知有底人向什么处休歇？”南泉云：“山下作牛去。”师云：“谢指示。”南泉云：“昨夜三更月到窗。”
师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，叫云：“救火！救火！”时大众俱到，师云：“道得即开门。”众皆无对。南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。
又到黄檗，黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫云：“救火！救火！”黄檗开门，捉住云：“道，道。”师云：“贼过后张弓。”
又到宝寿，宝寿见来，即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜，宝寿下禅床，师便出。
又到盐官，云：“看箭。”盐官云：“过也。”师云：“中也。”
又到夹山，将拄杖入法堂，夹山曰：“作什么？”曰：“探水。”夹山曰：“一滴也无，探什么？”师倚杖而出。
师将游五台山次，有大德作偈留云：
何处青山不道场？何须策杖礼清凉？
云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。
师云：“作么生是正眼？”大德无对。
师自此，道化被于北地，众请住赵州观音。上堂示众云：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身③用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”时有僧问：“未审佛是谁家烦恼？”师云：“与一切人烦恼。”僧云：“如何免得？”师云：“用免作么？”
师扫地，有人问云：“和尚是善知识，为什么有尘？”师云：“外来。”又僧问：“清净伽蓝为什么有尘？”师曰：“又一点也。”又有人与师游园，见兔子惊走，问云：“和尚是大善知识，为什么兔子见惊？”师云：“为老僧好杀。”
师院有石幢子被风吹折。僧问：“陀罗尼幢子作凡去，作圣去？”师云：“也不作凡，亦不作圣。”僧云：“毕竟作什么？”师云：“落地去也。”
师问一坐主：“讲什么经？”对云：“讲《涅槃经》。”师云：“问一段义，得否？”云：“得。”师以脚踢空，吹一吹，云：“是什么义？”坐主云：“经中无此义。”师云：“五百力士揭石义，便道无。”
大众晚参，师云：“今夜答话去也，有解问者出来。”时有一僧便出礼拜，师云：“比来抛砖引玉，却引得个墼子。”
有僧游五台，问一婆子云：“台山路向什么处去？”婆子云：“蓦直恁么去。”僧便去。婆子云：“又恁么去也。”其僧举似师，师云：“待我去勘破这婆子。”师至明日，便去问：“台山路向什么处去？”婆子云：“蓦直恁么去也。”师便去。婆子云：“又恁么去也。”师归院，谓僧云：“我为汝勘破这婆子了也。”
僧问：“恁么来底人师还接否？”师云：“接。”僧云：“不恁么来底师还接否？”师云：“接。”僧云：“恁么来者从师接，不恁么来者如何接？”师云：“止止不须说，我法妙难思。”
师出院，路逢一婆子，问：“和尚住什么处？”师云：“赵州东院西。”婆子无语。师归院问众僧：“合使那个‘西’字，或言‘东西’字，或言‘栖泊’字？”师曰：“汝等总作得盐铁判官。”僧曰：“和尚为什么恁么道？”师曰：“为汝总识字。”
有新到僧，谓师曰：“某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨着一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”僧无对。
有僧写得师真呈师，师曰：“且道似我不似我，若似我即打杀老僧，不似我即烧却真。”僧无对。
师敲火问僧云：“老僧唤作火，汝唤作什么？”僧无语。师云：“不识玄旨，徒劳念静。”
新到僧参，师问：“什么处来？”僧云：“南方来。”师云：“佛法尽在南方，汝来这里作什么？”僧云：“佛法岂有南北邪？”师云：“饶汝从雪峰、云居来，只是个担板汉④。”
僧问：“如何是佛？”师云：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像？”师云：“是。”僧云：“如何是佛？”师云：“殿里底。”僧问：“学人迷昧，乞师指示。”师云：“吃粥也未？”僧云：“吃粥也。”师云：“洗钵去。”其僧忽然省悟。
师上堂，云：“才有是非，纷然失心。还有答话分也无？”后有僧举示洛浦，洛浦扣齿。又举示云居，云居云：“何必？”僧回举示师，师云：“南方大有人丧身失命。”
僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴⑤。”师云：“汝只见掠彴，不见赵州桥。”僧云：“如何是赵州桥？”师云：“过来。”
又有僧同前问，师亦如前答。僧云：“如何是赵州桥？”师云：“度驴度马。”僧云：“如何是掠彴？”师云：“个个度人。”
师闻沙弥喝参，向侍者云“教伊去”。侍者乃教去，沙弥便珍重去。师云：“沙弥得入门，侍者在门外。”
师问新到僧：“什么处来？”僧云：“从南来。”师云：“还知有赵州关否？”僧云：“须知有不涉关者。”师云：“这贩私盐汉。”僧问：“如何是西来意？”师下禅床立。僧云：“莫即这个便是否？”师云：“老僧未有语在。”
师问菜头⑥：“今日吃生菜熟菜？”菜头拈起菜呈之。师云：“知恩者少，负恩者多。”
僧问：“空劫中还有人修行也无？”师云：“汝唤什么作空劫？”僧云：“无一物是。”师云：“这个始称得修行，唤什么作空劫？”僧无语。
僧问：“如何是玄中玄？”师云：“汝玄来多少时邪？”僧云：“玄之久矣。”师云：“阇梨⑦若不遇老僧，几被玄杀。”僧问：“万法归一，一归何所？”师云：“老僧在青州作得一领布衫重七斤。”
僧问：“夜离兜率，昼降阎浮，于其中间摩尼为什么不现？”师云：“道什么？”其僧再问，师云：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”
师问院主：“什么处来？”对云：“送生来。”师云：“鸦为什么飞去？”院主云：“怕某甲。”师云：“汝十年知事，作恁么语话？”院主却问：“鸦为什么飞去？”师云：“院主无杀心在。”
师托起钵云：“三十年后若见老僧，留取供养，若不见即扑破。”一僧出云：“三十年后敢道见和尚。”师乃扑破。
有僧辞，师问：“什么处去？”僧云：“雪峰去。”师云：“雪峰忽若问汝，云和尚有何言句，汝作么生祇对？”僧云：“某甲道不得，请和尚道。”师云：“冬即言寒，夏即道热。”又云：“雪峰更问，汝毕竟事作么生？”其僧又云：“道不得。”师云：“但道亲从赵州来，不是传语人。”
其僧到雪峰，一依前语举似雪峰。雪峰云：“也须是赵州始得。”玄沙闻云：“大小赵州败阙也不知。”
僧问：“如何是赵州一句？”师云：“老僧半句也无。”僧云：“岂无和尚在？”师云：“老僧不是一句。”
僧问：“如何是出家？”师云：“不履高名，不求苟得。”
僧问：“如何是祖师意？”师乃敲床脚。僧云：“只这莫便是否？”师云：“云即脱取去。”
人问：“和尚还入地狱否？”师云：“老僧末上入。”曰：“大善知识为什么入地狱？”师云：“若不入，阿谁教化汝？”
一日，真定帅王公携诸子入院。师坐而问曰：“大王会么？”王云：“不会。”师云：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王公尤加礼重。
翌日，令客将传语，师下禅床受之。少间侍者问：“和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为什么却下禅床？”师云：“非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。”师寄拂子与王公曰：“若问何处得来，但道老僧平生用不尽者。”
师之玄言布于天下，时谓“赵州门风”，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日，右胁而寂，寿一百二十。后谥真际大师。
注释
①披剃：指剃发出家。
②无记：指事物的性体和实相不能以是非善恶来记别。禅家认为道不属于知解的范围，知解则是妄觉，不知分别知解才是无记，可至极之道根本就超越了知解与不知解。
③丈六金身：据载，西方有佛，其形一丈六尺而黄金色。《北史》说：“时蜀沙门法成，率僧数千人，铸丈六金身。”
④担板汉：古时人夫负板，只见前方，不能见左右。这里用来譬喻修禅的一些人偏于一方之见，狭而不广，局而不通。
⑤掠彴：摇摇晃晃的独木桥。
⑥菜头：禅林中管理菜园耕作以供给僧众菜吃的僧人。
⑦阇梨：阿阇梨之略称，教给僧徒行为规范方面的师僧。意译正行，即纠正僧徒的品行。
译文
赵州观音院（亦叫东院）从谂禅师，是曹州郝乡（今山东曹县西北，临界河北省）人。俗姓郝。童稚之时，在本州扈通院削发出家，但没有受戒。之后，往池阳参南泉禅师，正遇上南泉卧床休息，南泉问：“才从什么地方来呀？”赵州说：“刚离开瑞像院。”南泉说：“有没有见到瑞像呢？”赵州说：“没有见到瑞像，但是见到一具卧如来。”南泉又问：“你是有主的沙弥，还是无主的沙弥？”赵州说：“是有主的沙弥。”南泉问：“你主在什么地方呢？”赵州说：“值此仲冬严寒，我愿和尚尊体安康。”由此，南泉十分器重赵州，而许其为入室弟子。
另一天，赵州问南泉：“什么是道？”南泉说：“平常心是道。”赵州说：“学人还可把此道作为目标来趣向和修证吗？”南泉说：“一旦思量趣向，起心修心，就背离此道了。”赵州说：“既不可拟向，又怎知此道是道？”南泉说：“道不属于知解或不知解的范畴。知解是妄觉，不知解则是虚无。若是真正通达了平常心的道，你就会感到心像太空一样，洞彻明朗，无遮无碍，哪里还用得着去强分是非呢？”赵州于言下顿悟玄理。于是往嵩岳琉璃坛受戒，之后又返回南泉山。
另一天，赵州又问南泉：“悟了的人，该怎么去修行呢？”南泉说：“到山下面做牛去。”赵州说：“多谢师父指教。”南泉说：“昨夜三更天，月光洒落到我的窗子上。”
赵州在南泉充作火头。有一天，把门关闭，烧了满屋子的烟，叫喊道：“救火呀！救火呀！”当时僧众听到了呼救，都急忙赶来，赵州却在门里说：“道得即开门。”僧众都不知所对，只见南泉把门上钥匙从窗户里递给赵州，赵州便开了门。
赵州然后到四方去参禅。首先来到黄檗山，黄檗禅师见赵州来，便关闭方丈门。赵州就转身到法堂内放一把火，呼叫：“救火了！救火了！”黄檗开门捉住赵州说：“说呀！再说呀！”赵州说：“贼人过后才张弓。”
赵州又来到宝寿处，宝寿见他来，即上禅床面向里坐，用背对着他。赵州展铺坐具，向宝寿礼拜。当宝寿下禅床时，赵州又向外走去了。
又来到盐官处，说：“看箭。”盐官说：“穿过去了。”赵州说：“射中了。”
又到夹山那里，拄着禅杖直入法堂，夹山说：“你来做什么？”赵州说：“探水之深浅。”夹山说：“我这里一滴水亦没有，你探什么呢？”赵州便倚着禅杖出去了。
赵州还要去云游五台山，有禅门大德作偈留他，偈说：
何处青山不道场？何须策杖礼清凉？
云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。
赵州问他：“什么是正眼？”那位大德没有作答。
从此，赵州禅风流行于北地。受信众的邀请，他住进赵州观音院（今河北赵县柏林禅寺）。有一天，上堂开示禅众：“如掌上明珠，胡人来映照胡人，汉人来映现汉人。老僧把一枝草作为丈六金身，把丈六金身又看作一枝草。佛是烦恼，烦恼是佛。”这时有僧出来问：“不知佛为谁烦恼？”赵州说：“为芸芸众生烦恼。”那僧问：“怎样消除这种烦恼？”赵州说：“用得着消除吗？”
赵州扫地的时候，有人问道：“和尚既是善知识，为什么还有尘呢？”赵州说：“尘是外来的。”又问：“清净伽蓝为什么还有尘呢？”赵州说：“噢，是有一点。”又有人与赵州游园，见兔子惊走，问说：“和尚是菩萨心肠的大善知识，为什么兔子见了会被惊走呢？”赵州说：“只因为老僧好杀。”
赵州观音院有陀罗尼石幢子，被大风吹折。僧问：“陀罗尼幢子是做凡去了，还是做圣去了？”赵州说：“既不做凡，亦不做圣。”僧问：“究竟做什么去了？”赵州说：“落地去了。”
赵州问一座主：“讲什么经？”那座主说：“讲《涅槃经》。”赵州说：“问一段经义，可以吗？”座主说：“可以。”赵州用脚向空踢一踢，又用嘴吹一吹气，说：“这是什么义？”座主说：“经中无此义。”赵州说：“此乃五百力士揭石义，怎么便说是无？”
大众晚间参禅的时候，赵州说：“今夜我回答你们的话，有要提问的人就站出来。”这时有一位僧人便出来礼拜，赵州说：“刚才本想抛砖引玉，却引出一个墼子来。”
有僧去云游五台，路上问一位老婆婆：“去五台山的路该怎么走？”老婆婆说：“就那么一直往前走。”那僧这样去了。老婆婆自言自语：“又那样去了。”那僧见赵州禅师后，把这事讲给赵州听，赵州说：“待我去看看这老婆婆葫芦里卖的什么药。”第二天，赵州去问那老婆婆：“去五台山的路向什么方向走？”老婆婆仍说：“就那么一直往前去。”赵州去后，老婆婆又自说：“又那样去了。”赵州回观音院后对那僧说：“我为你识破这老婆婆究竟怎么回事了。”
僧问：“那样来的人，师父接引他吗？”赵州说：“接。”又问：“不那样来的人，师父还接引吗？”赵州说：“亦接。”那僧疑惑不解：“那样来的人，师父要接引，不那样来的人又如何接引呢？”赵州说：“止止不须说，我法妙难思。”
赵州出院，路逢一婆子，婆子问：“和尚住什么地方？”赵州说：“赵州东院西。”婆子无语。赵州回院后问众僧：“我对婆子说的那个‘西’字，该理解成‘东西’呢，还是‘栖泊’呢？”赵州说：“你们现在来做一回盐铁判官。”僧说：“和尚为什么那样说？”赵州说：“只因为你们识字。”
有新来的僧人说：“我从长安来，横担一条拄杖，不曾碰倒一个人。”赵州说：“那是因为你大德拄杖短。”僧人无语对答。
有位僧人给赵州禅师画了一幅像，呈给赵州看，赵州说：“且说说像不像我？像我的话就打杀老僧，不像我的话就把这幅真像烧掉。”那僧面对禅师的这道二难题目，说不出是像还是不像。
赵州有一次指着熊熊燃烧的火苗，问僧说：“老僧把这个叫作火，你叫它什么？”那僧无语。赵州说：“不识禅的玄旨，念静坐禅是徒劳的。”
有新到僧来参，赵州问：“什么地方来的呀？”那僧说：“从南方来的。”赵州说：“佛法尽在南方，你来这里（北方）干什么？”那僧说：“佛法岂有南北地域之分呢？”赵州说：“不管你是从雪峰那里，还是从云居那里来，你都只是一个担板汉。”
僧问：“什么是佛？”赵州说：“那殿里的就是。”僧说：“那殿里的不是泥龛塑像吗？”赵州说：“是的。”那僧再说：“我问的什么是佛？”赵州说：“那殿里的就是。”那僧说：“学人迷昧不悟，恳请禅师指点迷津。”赵州说：“你吃粥了吗？”僧说：“吃过了。”赵州说：“那么你就洗钵去吧。”那僧忽然醒悟。
赵州上堂开示：“一落入是非之境，就纷然失去自心，这个时候还容得你来答话吗？”后来有僧把从赵州这里听到的说给南方的洛浦禅师，洛浦听后，扣打他的牙齿。那僧又说给云居禅师，云居说：“何必多此一举呢？”那僧仍回赵州处，又把他在南方的所遇说给赵州禅师，赵州说：“南方大有人会丧身失命。”
有僧来到赵州处，说：“久闻赵州石桥的大名，可到此一看，却只是一座独木桥。”赵州说：“是啊，你见到的只是独木桥，却没见到真正的赵州桥。”那僧问：“什么是真正的赵州桥呢？”赵州说：“过来，过来。”
后来又有僧同前僧一样问这个问题，赵州亦如前面一样回答了他。僧问：“什么是赵州桥？”赵州说：“这座桥既过驴亦过马，默默承受着驴马的践踏。”又问：“什么是独木桥呢？”赵州说：“只能一个个地过人。”
赵州听到有一沙弥参禅用的是“喝”，赵州于是对侍者说：“教他去吧。”侍者便教那沙弥离开此地，沙弥亦就珍重地离开了。赵州说：“沙弥已经进了门，侍者还在门外面。”
赵州问新来的僧人：“从什么地方来？”僧说：“从南方来。”赵州说：“你知不知道有赵州关？”那僧说：“禅师须知有不涉关的人。”赵州骂说：“你这个偷贩私盐的汉子！”僧问：“什么是西来意？”赵州下禅床站立。僧说：“莫非这个便是西来意？”赵州说：“老僧并未说这样的话。”
赵州问僧人：“今天吃生菜，还是吃熟菜？”僧人拈起菜来对赵州说：“如今知恩报恩的人少，忘恩负义的人多。”
有僧问：“空劫之中还有没有人修行呢？”赵州说：“你称什么是空劫？”僧说：“空无一物时即是空劫。”赵州说：“这个‘空无一物’，始称得上是修行，你所谓的‘空劫’是什么意思呢？”那僧无语对答。
僧问：“什么是玄中玄？”赵州说：“你这样参玄有多少时间了？”僧说：“我参玄已很久了。”赵州说：“你如果不遇老僧的话，差不多要被玄杀了。”僧问：“万法归于一，一归于何所呢？”赵州说：“老僧在青州时，做了一领布衫，有七斤重。”
僧问：“夜间离开兜率天宫，白昼降至阎浮大地，于其中间，摩尼宝珠为什么不闪现出光彩呢？”赵州说：“你刚才说什么？”那僧再说了一遍，赵州说：“毗婆尸佛（过去七佛之一。指释迦牟尼成佛前所出现的佛）早就留心这点了，可直至如今还不得其妙。”
赵州问院主：“什么地方来的呢？”院主说：“放生去了。”赵州说：“鸟儿为什么会飞去？”院主说：“怕我吧。”赵州说：“你在这里管事已有十年，怎么还说那样的话？”院主却问：“鸟儿为什么能飞走呢？”赵州说：“院主无杀生之心。”
赵州托起钵盂说：“三十年后若能见老僧，老僧就把此钵给他留取供养；若不能见老僧，就把它打破。”这时一僧出来说：“那要三十年之后才敢说能不能见到和尚。”赵州于是打破了此钵。
有僧来辞行，赵州问：“往什么地方去？”僧说：“参雪峰去。”赵州说：“雪峰如果问起你，说和尚有何言句，你拿什么来回答他？”僧说：“我不会说，请和尚赐教。”赵州说：“冬天就说寒冷，夏天就说炎热。”又说：“雪峰若问你，究竟做什么事，你如何对答？”那僧仍说不会，赵州说：“你只要说，我虽亲从赵州来，但不是传话人。”
那僧到了雪峰处，一依赵州之叮嘱跟雪峰说了。雪峰却说：“亦只有赵州才能说出这样的话。”玄沙听到此事后说：“大小赵州都败北，却还不知。”
僧问：“什么是赵州一句？”赵州说：“老僧半句亦没有，何来一句？”僧说：“和尚哪里能没有呢？”赵州说：“老僧不是一句。”
僧问：“什么是真正的出家？”赵州说：“不为高名，不求苟得。”
僧问：“什么是祖师意？”赵州敲打床脚。僧说：“莫非这个便是吗？”赵州说：“说出来就不是了。”
有人问：“和尚还入地狱吗？”赵州说：“老僧最后入。”那人说：“和尚是大善知识，为什么还要入地狱？”赵州说：“老僧若不入地狱，谁来教化你们呢？”
一天，真定帅王公率领诸子入观音院，赵州禅师端坐不动，问道：“大王会吗？”王公说：“不会。”赵州说：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王公听了，对赵州尤加礼重。
第二天，派一将军来传话，赵州却下禅床来迎接。过了一会儿，侍者问：“和尚见大王来不下禅床迎接，今天见其将军来却下禅床，是什么道理呢？”赵州说：“你有所不知，第一等人来自然是禅床上迎接，中等人来下禅床迎接，末等人来要到三门外迎接了。”赵州又托将军转呈拂子给王公，说：“若要问从哪里得来，就说是老僧平生用不尽的。”
赵州禅师的玄言流布天下，时人皆称之为“赵州门风”，都无不由衷信服。唐乾宁四年（公元八九七年）十一月二日圆寂，世寿一百二十。后谥真际大师。
第四世仰山慧寂
原典
袁州仰山慧寂禅师，韶州怀化人也。姓叶氏。年十五欲出家，父母不许。后二载，师断手二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳。遂依南华寺通禅师落发，未登具①即游方②。初谒耽源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥③。
祐问曰：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主。”曰：“在什么处？”师从西过东立。祐知是异人，便垂开示。师问：“如何是真佛住处？”祐曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟。自此执侍。寻往江陵受戒，住夏，探律藏。
后参岩头，岩头举起拂子，师展坐具④。岩拈拂子置背后，师将坐具搭肩上而出。岩云：“我不肯汝放，只肯汝收。”
又问石室：“佛之与道，相去几何？”石室云：“道如展手，佛似握拳。”乃辞石室，石室门送，召云：“子莫一向去，已后却来我边。”
韦宙就沩山请一伽陀⑤，沩山曰：“觌面相呈犹是钝汉，岂况形于纸笔？”乃就师请，师于纸上画一圆相，注云：“思而知之落第二头，不思而知落第三首。”
一日，随沩山开田，师问曰：“这头得恁么低，那头得恁么高。”祐曰：“水能平物，但以水平。”师曰：“水也无凭，和尚但高处高平，低处低平。”祐然之。
有施主送绢，师问：“和尚受施主如是供养，将何报答？”祐敲禅床示之。师曰：“和尚何得将众人物作自己用？”祐忽问师：“什么处去来？”师曰：“田中来。”祐曰：“田中多少人？”师插锹而立。祐曰：“今日南山大有人刈茅在。”师举锹而去。
师在沩山牧牛时，第一座曰：“百亿毛头，百亿师子现。”师不答，归侍立。第一座上问讯，师举前语问云：“适来道：‘百亿毛头⑥，百亿师子现。’岂不是？”上座曰：“是。”师曰：“正当现时，毛前现，毛后现？”上座曰：“现时不说前后。”师乃出。祐曰：“师子⑦腰折也。”
沩山上座举起拂子曰：“若人作得道理即与之。”师曰：“某甲作得道理，还得否？”上座曰：“但作得道理便得。”师乃掣拂子将去。
一日雨下，上座曰：“好雨，寂阇梨。”师曰：“好在什么处？”上座无语。师曰：“某甲却道得。”上座曰：“好在什么处？”师指雨。
沩山与师游行次，乌衔一红柿落前。祐将与师，师接得，以水洗了却与祐。祐曰：“子什么处得来？”师曰：“此是和尚道德所感。”祐曰：“汝也不得空。”然即分半与师。
师盘桓沩山，前后十五载。凡有语句学众，无不弭伏。暨受沩山密印，领众住王莽山。化缘未契，迁止仰山，学徒臻萃。
师上堂，示众云：“汝等诸人各自回光返顾，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便夺汝粗识，亦如人将百种货物与金宝作一铺，货卖只拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来觅鼠粪我亦拈与，他来觅真金我亦拈与他。”时，有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师云：“啮镞拟开口，驴年⑧亦不会。”僧无对。
师云：“如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛’？”
问：“如何是祖师意？”师以手于空作圆相，相中书“佛”字，僧无语。师谓第一座曰：“不思善不思恶，正恁么时作么生？”对曰：“正恁么时，是某甲放身命处。”师曰：“何不问老僧？”对曰：“正恁么时，不见有和尚。”师曰：“扶吾教不起。”
师因归沩山省觐，祐问：“子既称善知识，争辨得诸方来者，知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看。”师曰：“慧寂有验处。但见诸方僧来，便竖起拂子，问伊诸方还说这个不说？又云：这个且置，诸方老宿意作么生？”祐叹曰：“此是从上宗门中牙爪。”
祐问：“大地众生，业识⑨茫茫，无本可据，子作么生知他有之与无？”师曰：“慧寂有验处。”时有一僧从面前过，师召云：“阇梨。”其僧回头。师曰：“和尚，这个便是业识茫茫，无本可据。”祐曰：“此是师子一滴乳，迸散六斛驴乳。”
郑愚相公问：“不断烦恼而入涅槃时如何？”师竖起拂子。公曰：“入之一字不要亦得。”师曰：“入之一字不为相公。”
师问僧：“什么处来？”曰：“幽州。”师曰：“我恰要个幽州信米作么价？”曰：“某甲来时无端从市中过，蹋折他桥梁。”师便休。
师见僧来，竖起拂子，其僧便喝。师曰：“喝即不无，且道老僧过在什么处？”僧曰：“和尚不合将境示人。”师乃打之。
师问香严：“师弟近日见处如何？”严曰：“某甲卒说不得。乃有偈曰：‘去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年无卓锥之地，今年锥也无。’”师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”
沩山封一面镜寄师，师上堂提起云：“且道是沩山镜，仰山镜？有人道得，即不扑破。”众无对，师乃扑破。
师问双峰：“师弟近日见处如何？”对曰：“据某甲见处，实无一法可当情。”师曰：“汝解犹在境。”双峰曰：“某甲只如此，师兄如何？”师曰：“汝岂无能知无一法可当情者？”沩山闻云：“寂子一句，疑杀天下人。”
僧问：“法身还解说法也无？”师曰：“我说不得，别有一人说得。”曰：“说得底人在什么处？”师推出枕子。沩山闻云：“寂子用剑刃上事。”
师闭目坐次，有僧潜来身边立，师开目，于地上作一圆相，相中书“水”字，顾视其僧，僧无语。师携一杖子，僧问：“什么处得？”师便拈向背后，僧无语。
师问一僧：“汝会什么？”僧曰：“会卜。”师提起拂子曰：“这个六十四卦中阿那卦收？”无对。师自代云：“适来是雷天大壮，如今变为地火明夷。”
僧问：“古人道：见色便见心，禅床是色。请和尚离色指学人心。”师云：“那个是禅床？指出来。”僧无语。
师共一僧语，傍有僧曰：“语底是文殊，默底是维摩。”师曰：“不语不默底，莫是汝否？”僧默之。师曰：“何不现神通？”僧曰：“不辞现神通，只恐和尚收入教。”师曰：“鉴汝来处，未有教外底眼。”问：“天堂地狱相去几何？”师将拄杖画地一画。
师住观音时，出榜云：“看经次，不得问事。”后有僧来问讯，见师看经，傍立而待。师卷却经问：“会么？”僧曰：“某甲不看经争得会？”师曰：“汝已后会去在。”
僧问：“禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？”师曰：“此意极难。若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德道，若不安禅静虑，到这里总须茫然。”僧曰：“除此格外，还别有方便，令学人得入也无？”师曰：“别有别无，令汝心不安。汝是什么处人？”曰：“幽州人。”师曰：“汝还思彼处否？”曰：“常思。”师曰：“彼处楼台林苑、人马骈阗，汝返思底还有许多般也无？”僧曰：“某甲到这里，一切不见有。”师曰：“汝解犹在境。信位即是，人位即不是。据汝所解，只得一玄。得坐披衣，向后自看。”其僧礼谢而去。
师始自仰山，后迁观音。接机利物，为禅宗标准。迁化前数年有偈曰：
年满七十七，老去是今日。
任性自浮沉，两手攀屈膝。
于韶州东平山示灭，年七十七，抱膝而逝。敕谥智通大师，妙光之塔。后迁塔于仰山。
注释
①登具：即受具足戒。
②游方：云游四方，参禅问道。
③堂奥：比喻深奥的道理或境界。
④坐具：是禅僧用来礼拜的席子或坐垫。行礼时可展铺膝下，之后可卷起搭于肩上。
⑤伽陀：梵文Gatha，旧曰偈，是偈陀之略。唐时译为颂，故禅文献中经常偈、颂连用。
⑥毛头：又称毛道，凡夫的异名。凡夫心行不定犹如轻毛之随风飘荡，或东或西。
⑦师子：又作狮子，兽中之王。经中用来譬喻佛之勇猛。
⑧驴年：十二生肖纪年中无驴名之年，故用来譬喻遥遥无会期。
⑨业识：佛教认为人生的烦恼就是由于根本的无明，业识就是指这无明所引起的思想意识。
译文
袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅师，是韶州怀化（今广东韶关）人。俗姓叶。十五岁那年，他想出家而父母不允许。过了两年，慧寂切断手上二指，跪在父母面前立誓，要求得佛法真谛，以报答养育之恩，终于得到了父母的同意。慧寂于是在南华寺依通禅师落发，没有受戒即外出游方。初先拜谒耽源禅师，悟得玄旨，后来参问沩山灵祐禅师，登堂入室。
灵祐禅师问慧寂：“你是有主的沙弥，还是无主的沙弥？”慧寂说：“是有主的沙弥。”灵祐说：“你主在什么地方？”慧寂从西面走到东面，卓然而立。灵祐禅师由此知道慧寂不是等闲之辈，便决定给他教示。慧寂问：“如何才能获得真正的禅悟？”灵祐说：“真正的禅悟并非建立在思量或无思量的基础上，它根本就超越了思量或无思量，而以思量或无思量的妙义，任运自在地表现自心佛性的无穷生机。真正的禅者杜绝思量或不思量，而把握生命中的活泼的实在，一方面在现实生活中广济众生而不失已开悟的慧境，另一方面又不执着这种开悟的境界而过一种平常心的生活。只有这样，才能获得真佛如如的境界。”慧寂于言下顿悟。自此，执弟子之礼，侍奉灵祐禅师。不久，往江陵（今湖北）受戒，在那里度过夏安居，并研习律藏。
慧寂后来去参见岩头禅师，岩头举起拂子，慧寂则放下坐具展铺地上。岩头把拂子放置背后，慧寂则收起坐具，搭在肩上，出去了。岩头说：“我不印可你放下，只印可你收起。”
慧寂又去参问石室禅师：“佛之与道，相去几何？”石室说：“道如展开手掌，佛似握紧拳头。”慧寂于是向石室辞行，石室到门口相送。石室说：“你莫要一去不复返，以后还请来我这边。”
韦宙参见沩山，想请他作一法偈，沩山说：“佛在你面前，你尚且是钝根阿汉，更何况形于纸笔？那就离佛更远了。”韦宙转而请教仰山慧寂，慧寂在纸上给他画了一个圆相，并在其下作注说：“思量而知之落第二头，不思量而知之落第三头。”
一天，仰山随沩山去开田，仰山问：“为什么田这头这么高，田那头又那么低？”沩山说：“水能平物，只是因为水性是平的。”仰山说：“水若无依凭就谈不上平。应该说水在高处高平，水在低处低平。”
有施主送绢来给沩山，仰山问：“和尚受施主这种供养，将用什么作为回报？”沩山敲着禅床暗示他。仰山说：“和尚怎么能将众人之物变作个人独享？”沩山忽然问仰山：“从什么地方来？”仰山说：“从田中来。”沩山问：“田中有多少人？”仰山并不答话，只是插锹而立。沩山说：“今天看来有不少人在南山刈茅草。”仰山举锹而去。
仰山在沩山牧牛的时候，第一座来对他说：“百亿毛头（凡夫）可变现为百亿师子。”仰山并未答话，却回禅堂侍立。这时第一座来参问沩山，仰山问他：“刚才你跟我说‘百亿毛头可变现为百亿师子’，是不是？”第一座说：“是的。”仰山说：“正当变现的时候，是在毛头之前，还是毛头之后？”第一座说：“变现的时候没有前后。”仰山于是出来。沩山说：“师子（指仰山）腰折了。”
另一次，第一座举起拂子说：“如果有谁说出一些道理来，我就把这个给他。”仰山说：“我如果能说出道理来，你能把它给我吗？”第一座说：“只要能说出道理来，便可以得。”仰山于是一把将拂子掣了过来。
还有一天，天正下雨，第一座说：“好雨啊，寂阇梨。”仰山说：“好在什么地方呢？”第一座说不出好在什么地方，仰山却说：“我可以说出雨好在什么地方。”第一座说：“好在什么地方呢？”仰山只是用手指指雨。
有一次，沩山与仰山去游山，忽然有鸟衔一红柿落在他们面前，沩山拾起红柿给了仰山。仰山接过来又用水洗干净了，仍然交给沩山。沩山问：“你从什么地方得此红柿来？”仰山说：“这是和尚道德感化的结果。”沩山说：“你不枉我教育一场。”然后把红柿分为两半，一半给仰山。
慧寂盘桓沩山，前前后后达十五年。凡有执着语句言教的禅人，无不被其所折服。及至沩山密传心印，便往王莽山另辟道场，因教化机缘未契，故又迁往仰山。自此，学徒渐多，禅会渐盛。
仰山上堂开示禅众说：“诸位都要向内反省而醒悟自心，莫要执着我语句言教。你们无始以来，执迷不悟，妄想根深，难以顿除。所以开设方便法门，那是为了夺你粗识，扫除积垢。这如有人将真金与百货混在一起合成杂货铺，卖货的时候只是根据轻重根机，而不管你要的是鼠粪还是真金。石头大师那边是真金铺，我这里却是杂货铺。有人来要鼠粪我拈给他，他来要真金我亦找给他。”这时有僧出来说：“鼠粪我不要，只请和尚赐真金。”仰山说：“啮着箭锋拟开口，永远不会见真佛。”僧无言以对。
仰山接着又说：“如今你们要识见自心，通达本体。若未悟自心本体，不管如何参学都无济于事。你们难道没见沩山和尚说过‘超越凡圣，真性流露；理事不二，即如如佛’？”
有人问：“什么是祖师意旨？”仰山用手在空中画了一个圆相，圆相中写“佛”字，僧无语。仰山对第一座说：“不思善不思恶，正在这个时候做什么？”第一座说：“这个时候正是我安放身心性命之处。”仰山说：“为什么不问老僧呢？”第一座说：“那个时候不见有和尚。”仰山说：“你不能使我禅教发扬光大。”
仰山有一次回沩山看望师父灵祐，灵祐问他：“你现在亦称得上是善知识了，可是你能不能告诉我，你是怎样辨别诸方参禅学人的道行？他们是真悟是假悟？有师承无师承？以及是义学是玄学？”仰山说：“慧寂有办法验证，比如见诸方僧来参禅，我便竖起拂子，问他们：诸方大德说不说这个呀？或者不这样，我问：诸方老宿宣扬什么意旨呀？”灵祐叹道：“这些都是过去宗门中的牙爪。”
灵祐又问：“芸芸众生，业识茫茫，无本可据，你怎知他有本无本？”仰山说：“慧寂自有办法。”这时有一僧从仰山面前经过，仰山便喊一声：“阇梨。”那僧回头。仰山即对灵祐说：“这便是业识茫茫，无本可据。”灵祐说：“你这是以师子（狮子）一滴乳，迸散六斛驴子乳。”
郑愚相公问仰山：“不断烦恼而入涅槃时如何？”仰山竖起拂子。相公说：“这个‘入’字不要亦可以。”仰山说：“这个‘入’字，不是对相公说的。”
仰山问僧：“什么地方来？”那僧说：“从幽州来。”仰山说：“我正好要问你，幽州的大米是什么价？”那僧说：“我来的时候，无端从市中经过，不小心踏断了桥梁。”仰山没有再说什么。
仰山见僧来，竖起手中的拂子，那僧便喝一声。仰山说：“喝并不是不可以，且说老僧什么地方不妥？”那僧说：“和尚不该将境相示人。”仰山便打。
仰山问香严：“师弟近日有什么高见？”香严说：“我没什么高见，却有一法偈：去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年无卓锥之地，今年锥亦无。”仰山说：“你只得如来禅（落阶次），未得祖师禅（不落阶次）。”
沩山把一面镜子封好寄给仰山，仰山上堂提起镜子，说：“且说说这是沩山镜，还是仰山镜？若有人说得出，我就不摔破。”僧众都说不出，仰山便摔破此镜。
仰山问双峰：“师弟近日有何高见？”双峰说：“依我之见，大千世界没有一法存在的。”仰山说：“你的见解还执着在境相上。”（境与心相对）双峰说：“我只能如此，不知师兄如何？”仰山说：“你岂不知道那个知道大千世界没有一法存在的人？”沩山听到后说：“寂子（仰山）一句话，疑杀天下人。”
有僧问：“法身懂不懂说法呀？”仰山说：“我不能说法身懂不懂，却有一人能说。”僧问：“那个能说的人在什么地方呢？”仰山推出一个枕头。沩山听到后说：“寂子的禅机像剑刃那么锋利。”
仰山闭目而坐，有僧悄悄来至他的身边侍立，仰山又忽然睁开眼睛，然后在地上画一圆相，在圆相中写一个“水”字，回头看那僧，僧无语。仰山携一根禅杖，僧问：“从哪里得到的？”仰山便把禅杖藏在后面，僧无语。
仰山问一僧：“你会什么？”僧说：“会卜卦。”仰山提起拂子说：“这个在六十四卦中哪一卦收？”僧不能回答。仰山就自说：“刚才是雷天大壮，如今又变为地火明夷。”
僧问：“古人说‘见色便见心’，禅床是色，请和尚离色指出学人之心。”仰山说：“哪个是禅床？请指出来。”僧无言以对。
仰山与一僧说话，旁边有僧说：“说话的是文殊，沉默的是维摩。”仰山说：“既不说话亦不沉默的人莫非是你吗？”那僧默然无语。仰山说：“为什么不显出神通？”那僧说：“不是我不肯显出神通，只恐怕被和尚收入教。”仰山说：“鉴于你来处，许你没有教外的眼。”问：“天堂与地狱相去几何？”仰山则用拄杖在地上画了一画（一步之遥）。
仰山住观音（山）的时候，出了一个通告：“看经的时候，不得问事。”后有僧来参问，见仰山正在看经，便在一旁侍立，等他看完。仰山卷起经本问那僧：“会吗？”那僧说：“我不看经怎么能会？”仰山说：“那你以后去会吧。”
有僧问：“禅宗标榜顿悟，究竟如何入门？”仰山说：“这一点我要跟你讲清极难。对具有上等根性、上等智慧的人而言，一语便彻悟，得大解脱。至于那根性暗钝、智慧低劣的人，过去的禅宗大德说，若不安心坐禅，清静思虑，到这里总是一片茫然。”那僧说：“除此外，还有别的方便法门教学人悟入禅理吗？”仰山说：“另外有还是没有，只会使你心更加不安。你是什么地方人呀？”那僧说：“是幽州人。”仰山问：“你还思念幽州吗？”那僧说：“经常思念。”仰山再问：“那里的亭台楼阁、林苑画廊，以及人欢马嘶、熙熙攘攘的热闹景象，你如今还想得见吗？”那僧说：“我到这里之后，那里的一切不复存在了。”仰山说：“你的悟解还滞留在境上，你没有醒悟人的自心佛性。”那僧礼谢而去。
慧寂禅师始住仰山，后迁观音山（今广东省城的粤秀山）。他接引学人，利济众生，后世禅宗视为标准。他迁化前几年就作偈说：
年满七十七，老去是今日；
任性自浮沉，两手攀屈膝。
后在韶州东平入灭，俗寿七十七，抱膝而逝。敕谥为智通大师，塔名叫妙光。后来有人把塔迁至仰山。
第四世临济义玄
原典
镇州临济义玄禅师，曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗，随众参侍，时堂中第一座勉令问话。师乃问：“如何是祖师西来的的意？”黄檗便打。如是三问三遭打，遂告辞第一座云：“早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁，且往诸方行脚去。”上座遂告黄檗云：“义玄虽是后生，却甚奇特，来辞时，愿和尚更垂提诱。”
来日，师辞黄檗，黄檗指往大愚。师遂参大愚，愚问曰：“什么处来？”曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言教？”曰：“义玄亲问西来的的意，蒙和尚便打。如是三问三转被打，不知过在什么处？”愚曰：“黄檗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。”师于是大悟，云：“佛法也无多子。”愚乃师衣领云：“适来道我不会，而今又道无多子。是多少来？是多少来？”师向愚肋下打一拳，愚托开云：“汝师黄檗，非干我事。”
师却返黄檗。黄檗问云：“汝回太速生。”师云：“只为老婆心切①。”黄檗云：“这大愚，老汉待见与打一顿。”师云：“说什么待见，即今便打。”遂鼓黄檗一掌，黄檗哈哈大笑。
黄檗一日普请锄薏谷次，师在后行，黄檗回头见师空手，乃问：“头在什么处？”师云：“有人将去了也。”黄檗云：“近前来共汝商量。”师近前叉手。黄檗竖起头云：“只这个天下人拈掇不起，还有人拈掇得起么？”师就手掣得，竖起云：“为什么却在义玄手里？”黄檗云：“今日自有人。”普请便归院。
黄檗一日普请锄茶园，黄檗后至。师问讯，按而立。黄檗曰：“莫是困邪？”曰：“才地，何言困？”黄檗举拄杖便打，师接杖推倒和尚。黄檗呼：“维那②，维那，拽起我来。”维那拽起曰：“和尚争容得这风汉？”黄檗却打维那。师自地云：“诸方即火葬，我这里活埋。”
师一日在黄檗僧堂里睡，黄檗入来，以拄杖于床边敲三下，师举首见是和尚却睡，黄檗打席三下去上间，见第一座，黄檗曰：“这醉汉岂不如下间禅客坐禅？汝只管睡。”上座曰：“这老和尚患风邪？”黄檗打之。
师与黄檗栽衫，黄檗曰：“深山里栽许多树作么？”师曰：“与后人作古记。”乃将锹拍地两下。黄檗拈起拄杖曰：“汝吃我棒了也。”师作嘘嘘声。黄檗曰：“吾宗到汝此记方出。”
师因半夏③上黄檗山，见和尚看经，师曰：“我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。”住数日，乃辞去。黄檗曰：“汝破夏来，不终夏去。”曰：“某甲暂来，礼拜和尚。”黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。
师一日辞黄檗，黄檗曰：“什么处去？”曰：“不是河南，即河北去。”黄檗拈起拄杖便打。师捉住拄杖曰：“这老汉莫盲枷瞎棒，已后错打人。”黄檗唤侍者：“把将几案禅板来。”师曰：“侍者把将火来。”黄檗曰：“不然，子但将去，已后坐断天下人舌头在。”师即便发去。
师到熊耳塔头，塔主问：“先礼佛？先礼祖？”师曰：“祖佛俱不礼。”塔主曰：“祖佛与长老有什么冤家，俱不礼？”师无对。
师后还乡党，俯徇赵人之请，住子城南临济禅苑，学侣奔凑。一日，上堂曰：“汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常向诸人面门出入，汝若不识，但问老僧。”时有僧问：“如何是无位真人？”师便打云：“无位真人是什么干屎橛！”
师问乐普云：“从上来一人行棒一人行喝，阿那个亲？”对曰：“总不亲。”师曰：“亲处作么生？”普便喝，师乃打。
师问木口和尚：“如何是露地白牛？”木口曰：“吽。”师曰：“哑。”木口曰：“老兄作么生？”师曰：“这畜生。”
大觉到参，师举拂子，大觉敷坐具。师掷下拂子，大觉收坐具入僧堂。众僧曰：“这僧莫是和尚亲故，不礼拜又不吃棒。”师闻令唤新到僧，大觉遂出，师曰：“大众道汝未参长老。”大觉云：“不审。”便自归众。
麻谷到参，敷坐具问：“十二面观音阿那面正？”师下绳床，一手收坐具，一手麻谷云：“十二面观音向什么处去也？”麻谷转身，拟坐绳床，师拈拄杖打，麻谷接却，相捉入方丈。
师上堂云：“大众夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗和尚处，三度吃棒，如蒿枝拂相似。如今更思一顿吃，谁为我下得手？”时有僧曰：“某甲下得手，和尚合吃多少？”师与拄杖，其僧拟接，师便打。
僧问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”曰：“如何是第三句？”师曰：“看取棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。”师又曰：“夫一句语须具三玄④门，一玄门须具三要，有权有用。汝等诸人作么生会？”
师唐咸通七年丙戌四月十日，将示灭，乃说传法偈曰：
沿流不止问如何，真照无边说似他；
离相离名如不禀，吹毛⑤用了急须磨。
偈毕，坐逝。敕谥慧照大师，塔曰澄灵。
注释
①老婆心切：指禅林中老师教弟子的那种亲切叮咛的作风、谆谆诱导的情态。
②维那：梵语译作羯摩陀那，寺中统理僧众杂事之僧职。于禅宗，维那为六知事之一，为掌理众僧进退威仪之重要职称。为寺中“三纲”之一。三纲即上座、维那、典座。“维”取汉语纲维之义，“那”是羯摩陀那之略。故又称“纲维”“知事”等。
③半夏：指夏安居的一半。禅宗丛林制度实施后，每年都遵照印度风俗夏安居，安居期间禁止外出，致力于坐禅修学。安居一般有两期，从四月十五日开始至七月十五日结束，称前安居；或者从五月十五日开始至八月十五日结束，称后安居。安居开始称为结夏，安居结束称为解夏。破夏即是不守安居禁足之制，出法界而外游。
④三玄：这是临济义玄接引学人的门庭施设。三玄指体中玄、句中玄、玄中玄。主意图是破除禅僧对法、我的迷执。截断其正常的逻辑思维活动，顿悟自己的本来面目，达到一种绝对自由的境界。
⑤吹毛：利剑名。《碧岩录》评唱说：“剑刃上吹毛试之，其毛自断乃利剑，称为吹毛。”
译文
镇州（今河北正定）临济义玄禅师，是曹州南华（今山东、河北交界处）人。俗姓邢。自幼超尘脱俗，志向高迈。及至落发受戒后，便心慕禅宗。起初来到黄檗会下，随众参禅。当时禅堂中第一座见他气宇不凡，就勉励他去参问黄檗和尚。临济去问说：“达磨祖师从西天来中土传扬了什么宗旨？”黄檗便打他。如此，三次问话，三次遭打。临济有些气馁，遂来向第一座告辞，说：“早先承蒙厚爱，激励我去问话，不曾想我三次问话，都遭到和尚的赐棒。只恨我资性愚鲁，我现在行脚四方去了。”第一座遂来对黄檗说：“义玄虽是后生，却很奇特，他来辞行时，望和尚方便给他提携。”
第二天，义玄来向黄檗辞行，黄檗指点他去参大愚禅师。义玄不久来到大愚处，大愚问：“从什么地方来？”义玄说：“从黄檗那里来。”大愚说：“黄檗禅师怎样教你？”义玄说：“我曾问达磨祖师从西天来的意旨，黄檗和尚便打我，像这样问了三次被打了三次，不知我错在什么地方？”大愚说：“黄檗真是老婆婆的心肠。他如此为你彻除困顿，你居然还在觅找过错，而不知谢恩。”义玄至此，恍然大悟，说：“佛法原来亦不过如此。”大愚闻听此话，抓住义玄的衣领说：“刚才还说我不会佛法，而今又说不过如此，你懂得了多少呢？你悟解了多少呢？”义玄毫不示弱，挥拳向大愚肋下打一拳头。大愚托开来拳，说：“你师是黄檗，与我不相干。”
临济义玄又返回黄檗山。黄檗问：“怎么这样快就回来了？”临济说：“只为了黄檗老婆婆的心肠。”黄檗说：“这个死大愚，待老汉见了，非打他一顿不可。”临济说：“说什么待见了再打，我现在便打你。”临济猛地上去给黄檗一掌，黄檗却哈哈大笑。
黄檗和尚有一天普请锄薏谷草，临济跟在黄檗身后。黄檗回头看见临济双手空空，便问：“你的䦆头呢？”临济说：“有人拿去了。”黄檗说：“你近前来，我跟你商量个事情。”临济上前，叉腰而立。黄檗把䦆头竖在地上，说：“就只这个，天下无人扛得起。”临济顺手一把将䦆头抢过来，竖立在自己面前，说：“你说无人扛得起，怎么现在到了义玄手里？”黄檗点头说：“今日自有人了。”于是普请回寺院。
黄檗还有一天普请锄茶园。黄檗自己来晚了些，临济跟他问讯过后，便按䦆而立。黄檗问：“是不是累了？”临济说：“才开始锄地怎么就说累？”黄檗举起手中禅杖便打，临济接住禅杖一使劲，推倒了黄檗。黄檗呼喊维那：“拉我起来。”维那过来，扶起黄檗说：“和尚怎容得这疯癫狂汉在此撒野？”黄檗没有责骂临济，却打了维那一顿。临济自顾自地锄地，说：“诸方和尚焚火烧身，我这里却是活埋。”
临济有一天在僧堂里呼呼大睡，黄檗悄悄进来用拄杖在床边敲了三下。临济睁开眼，抬头见是黄檗和尚，便又呼呼大睡。黄檗用拄杖在席子上打了三下，便去了。黄檗来至上间房，见首座正在坐禅。黄檗说：“你这醉汉还不如下间房里的禅客，他是真坐禅，你却在昏昏欲睡。”首座说：“这和尚今天中了疯邪啦？”黄檗便打他。
临济与黄檗一道栽杉树。黄檗说：“深山里栽这么多树干吗？”临济说：“给后人留作预记。”于是用锹在地上拍了两下。黄檗拈起拄杖说：“你吃了我棒了吧。”临济发出嘘嘘声。黄檗说：“我禅宗到你，这预记才应验。”
有一年夏安居（雨季时和尚有三个月左右的时间禁止云游而在寺内修行），临济修到一半，就打破禁例，上黄檗看望师父。当他见到黄檗和尚正在看经，便说：“我原以为师父在丛林中算得上是个人物，却原来亦是一个只晓得看经念佛的唵黑豆老和尚。”因此，临济住了几天，便要下山。黄檗说：“你违反夏安居禁例半途上山，如今又要半途下山吗？”临济说：“我这次来只是向师父问好，没打算久留的。”黄檗即用杖赶他下山。临济走出几里路，心中忐忑不安，疑惑此事有些不妥，便又转回去过完了夏安居。
某天又向黄檗辞行，黄檗问：“你打算往什么地方去？”临济说：“不去河南，就往河北。”黄檗又用拄杖打他，这一次临济用手捉住拄杖，说：“你这老汉，不要乱施枷棒，错打了人。”黄檗呼唤侍者：“拿几块禅板来。”临济亦跟着喊道：“侍者举几把火来。”黄檗说：“不要这样，你只管去吧，以后你会坐断天下人的舌头的。”临济于是离去。
临济来到熊耳塔头，塔主问：“你是先礼拜佛，还是先礼拜祖？”临济说：“我祖佛都不礼拜。”塔主问：“祖佛与你是什么冤家，你都不礼拜？”临济拂袖而去。
临济后来回到故乡，应赵人之请，住城南临济禅苑，参禅学侣奔凑而来。一天，临济上堂说：“各位，在人的肉体中有一无位真人，常通过诸人的面门（眼、耳、鼻、舌等）进进出出，你们有谁还不知晓，就来问我老僧。”这时有僧出来问：“什么是无位真人？”临济便向这僧打去，说：“你这无位真人是什么干屎橛！”
临济问乐普说：“长期以来，我禅门有人行棒，有人呼喝，你觉得哪个更亲切？”乐普说：“都不太亲切。”临济问：“什么才算亲切？”乐普便喝，临济就打。
临济问木口和尚：“什么是露地白牛？”木口发出“吽吽”声，临济跟着发出“哑哑”声。木口问：“老兄你在做什么？”临济说：“这畜生。”
大觉来参临济，临济举起拂子，大觉铺开坐具。临济掷下拂子，大觉收起坐具，进入僧堂。众僧问：“这僧莫非是和尚亲友，既不礼拜和尚，又不遭和尚棒打。”临济听说后，派人去喊大觉出来，问：“大家说你没有参见长老。”大觉说：“不知道。”便自回到僧众中。
麻谷来参见临济，铺开坐具后，问道：“十二面观音，哪面是正面？”临济跳下绳床，一手收起麻谷的坐具，一手抓住麻谷说：“十二面观音向什么地方去了？”麻谷转身想坐到禅床上去，临济就用拄杖打他，麻谷接住拄杖，两人扭打着进了方丈。
临济上堂说：“各位，求法的人，当置生死于度外，不避丧身失命。我在黄檗和尚处，曾三次遭棒打，如蒿枝拂那样。想当初黄檗和尚棒打的亲切，如今还想吃他一顿棒打，谁人能下手能给我吃一棒呢？”这时有僧说：“我来下手，和尚要吃多少棒打呢？”临济给他拄杖，那僧伸手来接，临济顺手打他一杖。
临济接引人有三句，僧问：“什么是第一句？”临济说：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”（分清主、客）僧问：“什么是第二句？”临济说：“妙解岂容无着问，沤和争负截流机。”（排除无谓之问，截住外觅之机）僧问：“什么是第三句？”临济说：“看取棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。”（看取其纯心）临济又说：“一句话须具三玄门，三玄门须具三要，有权有实，有照有用，你们各位要怎么理会？”
临济义玄禅师在唐咸通七年（公元八六六年）丙戌四月十日将灭世时传法偈说：
沿流不止问如何，真照无边说似他；
离相离名如不禀，吹毛用了急须磨。
偈毕，坐逝。谥为慧照禅师，塔曰澄灵。