青原系法嗣
第一世石头希迁
原典
石头希迁大师，端州高要人也，姓陈氏。母初怀妊，不喜荤茹。师虽在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。乡洞獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛酾酒，习以为常。师辄往，毁丛祠，夺牛而归。岁盈数十，乡老不能禁。后直造曹溪，六祖大师度为弟子。未具戒，属祖师圆寂①，禀遗命谒于庐陵青原山思禅师，乃褶衣从之。
一日，思问师曰：“有人道岭南有消息。”师曰：“有人不云云。”曰：“若恁么，大藏小藏②从何而来？”师曰：“尽从这里去，终不少他事。”思甚然之。师于唐天宝初，荐之衡山南寺。寺之东有石，状如台，乃结庵其上，时号“石头和尚”。
师一日上堂曰：“吾之法门，先佛传授。不论禅定精进，达佛之知见，即心即佛。心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道③，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得？”师曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”师曰：“我不会佛法。”
僧问：“如何是解脱？”师曰：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝？”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝？”
师问新到僧：“从什么处来？”僧曰：“江西来。”师曰：“见马大师否？”僧曰：“见。”师乃指一橛柴曰：“马师何似这个？”僧无对。却回，举似马大师。马曰：“汝见橛柴大小？”僧曰：“勿量大。”马曰：“汝甚有力。”僧曰：“何也？”马曰：“汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？”
问：“如何是西来意？”师曰：“问取露柱。”曰：“学人不会。”师曰：“我更不会。”
大颠问师：“古人云，道有道无是二谤，请师除。”师曰：“一物亦无，除个什么？”师却问：“并却咽喉唇吻，道将来。”颠曰：“无这个。”师曰：“若恁么，即汝得入门。”
道悟问：“如何是佛法大意？”师曰：“不得，不知。”悟曰：“向上更有转处也无？”师曰：“长空不碍白云飞。”问：“如何是禅？”师曰：“碌砖。”又问：“如何是道？”师曰：“木头。”自余门属领旨，所有问答，各于本章出焉。
师著《参同契》④一篇，辞旨幽浚，颇有注解，大行于世。南岳鬼神多显迹听法，师皆与授戒。广德二年，门人请下于梁端，广阐玄化。江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，并凑二大士之门矣。贞元六年庚午十二月二十五日顺世⑤，寿九十一，腊六十三。门人建塔于东岭。长庆中，谥无际大师，塔曰见相。
注释
①圆寂：佛教术语，指僧人的死亡。
②大藏小藏：藏是佛教言论的总汇。这里根据上下文的意思，指诸方执滞于岭南六祖言教的修禅者及其所开示的法门，实际上此类禅者不悟自心，故希迁说：“尽从这里去，终不少他事。”
③三界六道：三界指凡夫生死往来的世界，包括欲界、色界、无色界三者。三界中又有六道，是众生生死轮回的六途，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上。这里泛指整个世界。
④《参同契》：五言偈颂体，全文仅二百二十字，收于本书原典卷三十。据传，希迁因读僧肇《涅槃无名论》，至“会万物以成己者，其唯圣人乎”句时，受到启发，而作《参同契》。事实上，《参同契》借用了东汉末年炼丹方士魏伯阳所撰《周易参同契》的名字，展开各种思想的会通。《参同契》从理事、心物、内外关系诸方面立论，把理事圆融看作认识的至极、成佛的关键。此种思想后来为曹洞宗所重视，成为该宗成立的哲学背景。《参同契》是一篇稀世奇作，它能在如此少的文字里，阐述理事关系这样重大的佛学问题，融涵了那么丰富的思想内容，实在具有《老子》五千言的古风和优美。
⑤顺世：又称顺化，指僧人的死亡。随顺世法而示死，凡人总有一死，因此称为顺世。
译文
石头希迁大师，是端州高要（今广东肇庆）人，俗姓陈。他似乎天生与佛有缘。他母亲当初怀妊的时候，就不喜吃荤。孩提时代，性情安静，亦不怎么麻烦保姆。成年后，沉毅果断，清高自许。乡洞土民因敬畏鬼神而多淫祀，杀牛祭酒习以为常，他就前去毁掉祭祀，夺牛而归。其态度之坚决，性格之勇猛，令乡民见而生畏，以致制止不了他这种极端行径。后来径赴曹溪参禅，被六祖惠能大师度为弟子，然而尚未受具足戒，六祖就圆寂了。不过，遵照六祖遗命，往庐陵青原山依止行思禅师。
一天，行思禅师问希迁：“有人说岭南是禅的发祥地，是吗？”希迁说：“有人不那么说。”行思说：“如果不那么说的话，诸方修禅者从何而来呢？”希迁说：“如果悟得了自心，终究什么亦不会少。”行思深以为然。希迁得法后，离开青原山，往南岳，在唐玄宗天宝初年（公元七四二年），因受人推荐而住衡山南寺。在南寺东面有一块大石，平坦如台，希迁就在此石上结庵而居，时人因此多称他为石头和尚。
石头禅师有一天上堂说：“我的法门是先佛祖师次第传授，并不谈论禅定精进，只求通达佛之知见，而说即心即佛。心佛与众生，烦恼与菩提，名相虽异而本体同一。你们应当觉悟自己心灵，知其本体离断常之分，心性无垢净之别。就本体说，清澈圆满，超凡越圣；从事相而言，应用随机而不受拘限，任运自在。一切存在（三界六道），都是自心佛性的体现；离却自心佛性，一切都似水中月、镜中花，虚幻不实，哪里还有生灭可言呢？你们若能懂得此中的道理，就无须在这里参禅了。”当时有门人道悟问：“曹溪六祖的意旨给什么人得去了？”石头说：“给会佛法的人得去了。”道悟问：“师父有没有得到呢？”石头说：“我不会佛法。”
有僧问：“怎样修行才得解脱呢？”石头说：“谁缚住你了？”僧问：“怎样修行才得净土呢？”石头说：“谁垢污你了？”僧问：“怎样修行才得涅槃呢？”石头说：“谁将生死给你了？”
石头问新来的僧人：“从什么地方来？”那僧说：“从江西来的。”石头说：“有没有见到马大师呀？”那僧说：“见到了。”石头乃指一捆柴禾问：“马大师是不是像这个呀？”那僧不知如何回答。却又回至江西，把这事说给马大师听。马祖说：“你见那捆柴大小了吗？”那僧说：“很大的。”马祖说：“你很有力气呀。”那僧说：“什么？”马祖说：“你从南岳背负一捆柴到江西，岂不是很有力气？”
有人问：“达磨祖师从西天来中土传扬什么意旨？”石头说：“去问大厅上的柱子。”那人说：“学人不明白光光的柱子怎么会回答我的问题。”石头说：“那我就更不明白了。”
大颠问石头：“古人云，说有说无，都是谤佛知见，与佛理不合。对此，我有些疑惑不解，请师父为我消除心头疑惑。”石头说：“本来无一物，你消除什么呢？”石头却问大颠：“不由咽喉，闭起嘴巴，你说说看。”大颠说：“没法说。”石头说：“若如此，你就入门了。”
道悟问：“什么是佛法大意？”石头说：“既不得，亦不知。”道悟问：“悟入之后怎么样呢？”石头说：“长空不碍白云飞。”（悟入之后，机境可以无限开拓，自在运用）又问：“什么是禅？”石头答：“碌砖。”又问：“什么是道？”石头答：“木头。”（道无所不在，即事能见理）另外还有其他一些门徒来参禅问道，所问所答无非上述这些，各于本章见。
石头希迁大师著有《参同契》一篇，辞旨幽深隐微，颇有注解，大行于世。以至南岳鬼神亦显迹听法，石头给其一一授戒，劝其向善。广德二年（公元七六四年）有门人请石头下山，到梁端（今湖南长沙）开禅传法，影响颇广。这时江西以大寂（马祖）为主，湖南以石头为主，各地参禅学人往来憧憧，都归附到二位大士门下。贞元六年（公元七九〇年）庚午十二月二十五日，石头大士圆寂，世寿九十一，僧腊六十三。门人在东岭建塔。长庆年间（公元八二一—八二四年）追谥为无际大师，塔名叫见相。
第二世天皇道悟
原典
荆州天皇道悟禅师，婺州东阳人也，姓张氏。神仪挺异，幼而生知，长而神俊。年十四，恳求出家，父母不听。遂誓志，损减饮膳，日才一食，形体羸悴。父母不得已而许之，依明州大德披削。二十五，杭州竹林寺具戒，精修梵行①，推为勇猛。或风雨昏夜，宴坐②丘冢，身心安静，离诸怖畏。一日，游余杭，首谒径山国一禅师，受心法，服勤五载。
唐大历中，抵钟陵造马大师，重印前解，法无异说。复住二夏③。乃谒石头迁大师，而致问曰：“离却定慧，以何法示人？”石头曰：“我这里无奴婢④，离个什么？”曰：“如何明得？”石头曰：“汝还撮得空么？”曰：“恁么，即不从今日去也。”石头曰：“未审汝早晚⑤从那边来？”曰：“道悟不是那边人。”石头曰：“我早知汝来处。”曰：“师何以赃诬于人？”石头曰：“汝身见在。”曰：“虽如是，毕竟如何示于后人？”石头曰：“汝道阿谁是后人？”师从此顿悟。于前二哲匠言下，有所得心，罄殚其迹。
后卜于荆州当阳柴紫山。学徒依附，驾肩接迹。都人士女，向风面至。时崇业寺上首以状闻于连帅，迎入郡。城之左有天皇寺，乃名蓝⑥也，因火而废。主寺僧灵鉴将谋修复，乃曰：“苟得悟禅师为化主，必能福我。”乃中宵潜往哀请，肩舆⑦而至。遂居天皇。
时江陵尹右仆射裴公，稽首问法，致礼勤至。师素不迎送，客无贵贱，皆坐而揖之。裴公愈加归向。由是石头法道盛于此席。
僧问：“如何是玄妙之说？”师曰：“莫道我解佛法。”僧曰：“争奈学人疑滞何？”师曰：“何不问老僧？”僧曰：“问了也。”师曰：“去，不是汝存泊处。”
师元和丁亥四月示疾，命弟子先期告终。至晦日⑧，大众问疾。师蓦召典座，典座近前，师曰：“会么？”对曰：“不会。”师乃拈枕子抛于地上，即便告寂。寿六十，腊三十五。以其年八月五日，塔于郡东。
注释
①梵行：指修证涅槃的各种活动，亦指清净断除淫欲的修行。佛教认为这种修行可使人升入梵天，故称梵行。
②宴坐：指坐禅。宴同晏，安然、默然。
③二夏：即两个夏安居，代指两年。
④奴婢：本是为人使役的男女奴隶的称呼，禅师有时却用来指称像“定慧”这样的法门。又如本书药山禅师答李翱：“什么是戒定慧？”他说：“贫道这里没有这种闲家具。”其中“闲家具”与此处“奴婢”之意相近。
⑤早晚：时间不定，代指什么时候。
⑥名蓝：有名伽蓝的简称，伽蓝指寺庙。
⑦肩舆：轿子。李绅《入扬州郭》诗：“自缘多病喜肩舆。”
⑧晦日：农历每月的最末一天。
译文
荆州天皇道悟禅师，是婺州东阳（今浙江）人，俗姓张。幼而聪慧，长而神俊。十四岁时恳求出家，父母不听。遂誓志向佛，损减饮食，一天才吃一餐，饿得形容憔悴，体质羸弱，父母不得已而允许了他的请求。他于是依明州大德削发出家。二十五岁在杭州竹林寺受具足戒，精修清净身心的梵行，推为勇猛。他有时在风雨交加的昏沉沉的夜晚，宴坐在荒丘枯冢间，心中毫无恐怖畏惧之感。一天，云游余杭（今杭州），首次参谒径山国一禅师，受其心法而服勤五年。
唐大历年间（公元七六六—七七九年）抵达钟陵（今江西）造访马大师，得马大师点化，道法更加精进，于是又在这里过了两个夏安居。后来参谒石头大师，向他致问：“离却了定慧，用什么法门示人呢？”石头说：“我这里没有可使唤的奴婢，你离个什么呢？”道悟又问：“如何悟得呢？”石头说：“你能捉住空吗？”道悟说：“如果那样的话，我今天就不会来和尚这边参禅了。”石头说：“不知你什么时候从那边来？”道悟说：“道悟不是那边人。”石头说：“我早知道你的来处。”道悟说：“大师为什么栽赃诬陷人？”石头说：“因为你还没忘了自身。”道悟说：“尽管如此，大师毕竟如何开示后人？”石头说：“你以为谁是后人？”道悟从此顿悟。在前面马祖、石头二位哲匠的共同熏陶下，道悟对禅宗宗旨深有所得，道悟藏迹匿形。
后来卜居于荆州当阳柴紫山，学徒摩肩接踵来依附。都人士女向往其道风，亦都衷心仰慕他。当时崇业寺上首把这种盛况禀告了于连帅，于公把道悟禅师迎入郡城东面的天皇寺。此寺是古时有名的伽蓝，当年因一场大火而化为一片废墟。而今主寺僧灵鉴谋划着要修复它，想重现其昔日的壮观的景象。灵鉴说：“如果能请来道悟禅师为此寺住持，必定能福荫我等。”于是静静的深夜里，他悄悄地来到道悟的住所，经过苦苦地恳求，终于用轿子把道悟抬了来，道悟遂居天皇寺。
那时江陵尹右仆射裴公休经常来此向道悟禅师问法致礼，十分地殷勤和诚恳。可道悟禅师对来客素不迎送，亦不分贵贱，一概让座施礼。裴休由此对道悟愈加钦敬和向往。从此石头的禅法兴盛于此间。
有僧问：“什么是玄妙的禅理？”道悟说：“不要说我懂佛法。”僧说：“对于学人的疑惑和执滞，禅师有什么办法呢？”道悟说：“为什么不问老僧？”僧说：“问了呀。”道悟说：“去吧，这里不是你栖息的地方。”
元和丁亥岁（公元八〇七年）四月，道悟生病，跟弟子们说要先走一步了。本月的最末一天，大家都来看望禅师的病情。道悟蓦然召唤典座，典座近前，道悟说：“会么？”典座说：“不会。”道悟于是把枕头抛在地上，就这样圆寂了。世寿六十，僧腊三十五。那一年的八月五日在郡城的东面建塔。
第二世丹霞天然
原典
邓州丹霞山天然禅师，不知何许人也。初习儒学，将入长安应举。方宿于逆旅①，忽梦见白光满室。占者曰：“解空之祥也。”偶一禅客问曰：“仁者何往？”曰：“选官去。”禅客曰：“选官何如选佛？”曰：“选佛当往何所？”禅客曰：“今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。”遂直造江西。
才见马大师，以手托幞头额②。马顾视良久曰：“南岳石头是汝师也。”据抵南岳，还以前意投之。石头曰：“着槽厂去。”师礼谢，入行者房。随次，执爨役，凡三年。
忽一日，石头告众曰：“来日刬佛殿前草。”至来日，大众诸童行各备锹刬草，独师以盆盛水净头，于和尚前胡跪。石头见而笑之，便与剃发。又为说戒法，师乃掩耳而出。便往江西，再谒马师。未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马师。马躬入堂，视之曰：“我子天然！”师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。马师问：“从什么处来？”师云：“石头。”马云：“石头路滑，还跶倒汝么？”师曰：“若跶倒，即不来。”
乃杖锡观方③。居天台华顶峰三年，往余杭径山礼国一禅师。唐元和中，至洛京龙门香山，与伏牛和尚为莫逆之友。后于慧林寺，遇天大寒，师取木佛焚之。人或讥之，师曰：“吾烧取舍利。”人曰：“木头何有？”师曰：“若尔者，何责我乎？”
师一日谒忠国师，先问侍者④：“国师在否？”曰：“在即在，不见客。”师曰：“太深远生。”曰：“佛眼亦觑不见。”师曰：“龙生龙子，凤生凤儿。”国师睡起，侍者以告，国师乃鞭侍者二十棒，遣出。后丹霞闻之，乃云：“不谬为南阳国师。”
至明日，却往礼拜，见国师便展坐具，国师云：“不用，不用。”师退步，国师云：“如是，如是。”师却进前，国师云：“不是，不是。”师绕国师一匝便出。国师云：“去圣时遥，人多懈怠，三十年后觅此汉也还难得。”
师访庞居士，见女子取菜次。师云：“居士在否？”女子放下篮子，敛手而立。师又云：“居士在否？”女子便提篮子去。
元和三年，师于天津桥横卧，会留守郑公出，呵之不起。吏问其故，师徐曰：“无事僧。”留守异之。奉束素及衣两袭，日给米面。洛下翕然归信⑤。
至十五年春，告门人言：“吾思林泉终老之所。”时门人令齐静方卜南阳丹霞山，结庵以奉事。三年间玄学者至，盈三百，众构成大院。
师上堂曰：“阿尔浑家⑥，切须保护一灵之物，不是尔造作名貌得，更说什么荐与不荐？吾往日见石头和尚，亦只教切须自保护，此事不是尔谭话得。阿尔浑家各有一坐具地，更疑什么？禅可是尔解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。”
有僧到参，于山下见师，乃问：“丹霞山向什么处去？”师指山曰：“青黯黯地。”僧曰：“莫只这个便是吗？”师曰：“真师子儿，一拨便转。”师问僧：“什么处宿？”云：“山下宿。”师曰：“什么处吃饭？”曰：“山下吃饭。”师曰：“将饭与阇梨吃底人，还具眼也无？”僧无对。
师以长庆四年六月二十三日，告门人曰：“备汤沐，吾欲行矣。”乃戴笠，策杖，受履，垂一足，未及地而化。寿八十六。门人斫石为塔。敕谥智通禅师，塔号妙觉。
注释
①逆旅：寄宿的地方。旅店、客栈。
②幞头额：古代系于额上的一种头巾。
③杖锡观方：持着锡杖去寻师访友，云游四方。
④侍者：禅林中为住持服务的弟子辈僧人。
⑤翕然归信：翕然，指言论和行为一致。衷心仰慕其禅风。
⑥阿尔浑家：方言，相当于今说“糊涂虫”。
译文
邓州（今河南邓县）丹霞山天然禅师，其籍贯和俗家姓氏不详。只知他当初修习儒学，本来要去长安应试举人。可是寄宿旅店时，忽梦见白光满室。占梦的人为他解释说：“这是悟解空理的祥兆。”正好事有凑巧，遇一禅客问他：“施主，这是要去哪里？”他说：“到长安考试做官去。”禅客说：“考试做官何如参禅做佛？”他便问：“要参禅做佛，当去哪里？”禅客说：“如今马大师出现于世，是参禅做佛的好道场，施主可往那里。”于是，这位年轻的儒生不去长安应举，径至江西参禅。
来到江西，当一见到马大师，就用手托着头巾，马祖端详良久说：“南岳石头是你师。”他于是马不停蹄，又很快抵达南岳，投石头门下。他向石头表明了来意，石头说：“打扫槽厂去。”他施礼道谢，退入行者房歇息。此后随大众干粗活，达三年。
忽然有一天，石头和尚告诉大众说：“明天要刬佛殿前面的杂草。”第二天，大众都各各准备了锹、䦆等工具去佛殿前刬草，唯独丹霞天然盛来一盆水，把头洗干净，在石头和尚面前跪下。石头见此情景，爽然大笑，便给他剃了发。又要为他说戒法，他便捂着耳朵跑开了。他一下子又来到了江西，第二次拜谒马大师。然而这次他没有直接去参礼马大师，却进入僧堂内，骑坐在圣僧的颈脖上。众僧见了都惊愕不已，赶紧把这消息报告给马大师。马祖亲自来到僧堂，看见丹霞如此行状，脱口而出：“我子天然！”丹霞即下地礼拜说：“多谢师父赐我法号。”天然之名由此而来。马祖问：“从什么地方来呀？”天然说：“从石头和尚那里来的。”马祖说：“石头那里路滑得很，你摔倒没有？”天然说：“若摔倒就不会来了。”
丹霞天然于是携禅杖去四处游方（参禅问道，寻师访友）。先是在天台山华顶峰住了三年，接着往余杭参礼径山国一禅师。唐元和年间（公元八〇六—八二〇年），又来到洛阳龙门香山，与伏牛和尚结为莫逆之交。后来在慧林寺遇到天气大寒，他便取来木佛，烧火取暖。有人讥责他，他说：“我烧取舍利。”那人说：“木头里怎会有舍利？”他说：“若既无舍利，那你又何必责骂我呢？”
天然有一天去参见南阳慧忠国师，先问侍者：“国师在不在呀？”侍者说：“在虽在，但不见客。”天然说：“太见外了。”侍者说：“连佛眼亦看不见。”天然说：“龙生龙子，凤生凤儿。”待国师睡醒起身后，侍者把天然来过的事情告诉他，他却把侍者打了二十棒，并赶出山门。后来丹霞天然听说此事，不禁赞道：“不愧为南阳国师！”
第二天，天然又去礼拜国师，见到国师便铺开坐具，国师说：“不用了，不用了。”天然便退步告辞，国师说：“是这样，是这样。”天然又往前进步，国师说：“不是，不是。”天然于是围绕国师转了一圈便出去了。国师说：“离佛世遥远的时代，人们大多懈怠于佛法，而像丹霞天然这样的人，三十年后亦还难得。”
天然又访庞居士，见一女子洗菜，便问：“居士在不在？”那女子放下篮子敛手而立。天然又问：“居士在不在？”那女子便提着篮子径自去了。
唐元和三年（公元八〇八年），天然禅师横卧在天津桥上，正碰上留守郑公出外巡访，开道的役吏呵之不起，便责问他：“为何挡住留守去路？”天然慢吞吞地说：“无事僧。”郑留守感到奇异，吩咐手下送给他一束白布、两件衣服，并供给他米面。由此，洛阳一带纷纷归信天然禅师。
唐元和十五年（公元八二〇年）春，天然禅师告诉门人说：“我想找一块林泉作为终老的场所。”当时门人令齐静正卜居南阳丹霞山（今河南），听说师父有此心愿，便构建小庵，请师父来此传禅。三年间来此参禅的学徒超过三百，原来的小庵亦变成了大禅苑。
丹霞天然禅师上堂说：“在座诸位，切须保护你们各自的一灵之物（自心佛性），知道它不是由语言、文字得来，更不要说再通过别人的口来说教了。我过去参见石头和尚，他亦只是教我切须保护自己的灵性，说此事不是从你我的谈话得来。试问在座诸位，既各有一席之地，那么还怀疑什么？禅可是你悟解的东西吗？佛可是求成的吗？在我看来，‘佛’这一个字，永远不喜欢听。”
有僧来丹霞山参禅，在山下碰见丹霞天然，就问：“去丹霞山向什么方向走？”天然禅师指着山说：“那青黯黯一片就是。”僧说：“莫非这个便是吗？”天然说：“真是伶俐的徒儿，只要一拨便转。”天然问僧：“到什么地方寄宿呀？”那僧说：“在丹霞山下寄宿。”又问僧：“到什么地方吃饭呢？”那僧说：“亦在丹霞山下吃饭。”又问僧：“将饭给你吃的人，有没有长眼睛呢？”僧不能答。
唐长庆四年（公元八二四年）六月二十三日，丹霞天然禅师告诉门人说：“备好汤水沐浴，我要去了。”于是戴上斗笠，拿过禅杖，穿起芒鞋，垂下一脚，那只脚还没着地就涅槃了。世寿八十六。门人凿石为塔。敕谥智通禅师，塔号妙觉。
第二世药山惟俨
原典
澧州药山惟俨禅师，绛州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒①于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日，师坐次，石头睹之，问曰：“汝在这里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“这里针札不入。”师曰：“这里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
院主报：“打钟②也，请和尚上堂。”师曰：“汝与我擎钵盂去。”曰：“和尚无手来多少时？”师曰：“汝只是枉披袈裟。”曰：“某甲只恁么，和尚如何？”师曰：“我无这个眷属。”
师见园头栽菜次，师曰：“栽即不障汝栽，莫教根生。”曰：“既不教根生，大众吃什么？”师曰：“汝还有口么？”无对。
僧问：“如何不被诸境惑？”师曰：“听他何碍汝？”曰：“不会。”师曰：“何境惑汝？”僧问：“如何是道中至宝？”师曰：“莫谄曲。”曰：“不谄曲时如何？”师曰：“倾国不换。”
一日，院主请师上堂，大众才集，师良久，便归方丈闭门。院主逐后曰：“和尚许某甲上堂，为什么却归方丈？”师曰：“院主，经有经师，论有论师，律有律师，又争怪得老僧？”
师问云岩：“作什么？”岩曰：“担屎。”师曰：“那个聻？”岩曰：“在。”师曰：“汝来去为谁？”曰：“替他东西。”师曰：“何不教并行？”曰：“和尚莫谤他。”师曰：“不合恁么道。”曰：“如何道？”师曰：“还曾担么？”
师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”
师问饭头：“汝在此多少时也？”曰：“三年。”师曰：“我总不识汝。”饭头罔测，发愤而去。
僧问：“身命急处如何？”师曰：“莫种杂种。”曰：“将何供养？”师曰：“无物者。”
师令供养主钞化，甘行者问：“什么处来？”僧曰：“药山来。”甘曰：“来怎么？”僧云：“教化。”甘云：“将得药来么？”曰：“行者有什么病？”甘便舍银两锭曰：“有人即送来，无人即休。”师怪僧归太急，僧曰：“问佛法相当，得两锭银。”师令举其语，举已，师令僧速送还行者家。行者见僧回，云：“僧来。”遂添银施之。
师书“佛”字，问道吾：“是什么字？”吾云：“佛字。”师云：“多口阿师。”
僧问：“己事未明，乞和尚指示。”师良久，曰：“吾今为汝道一句亦不难，只宜汝言于下便见去犹较些子，若更入思量，却成吾罪过，不如且各合口免相累。”及大众夜参③，不点灯，师垂语④曰：“我有一句子，待特牛生儿即向汝道。”时有僧曰：“特牛生儿也，何以不道？”师曰：“把灯来。”其僧抽退入众。
僧问：“祖师未到此土，此土还有祖师意否？”师曰：“有。”僧曰：“既有祖师意，又来作什么？”师曰：“只为有所以来。”
师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”师曰：“我只图这眼。”曰：“某甲学和尚还得也无？”师曰：“若是汝，牛皮也须看透。”
朗州刺史李翱向师玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。师执经卷不顾，侍者白曰：“太守在此。”翱性褊急，乃言曰：“见面不如闻名。”师呼太守，翱应诺，师曰：“何得贵耳贱目？”翱拱手谢之。问曰：“如何是道？”师以手指上下曰：“会么？”翱曰：“不会。”师曰：“云在天，水在瓶。”翱乃欣惬作礼，而述一偈曰：
练得身形似鹤形，千株松下两函经；
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
翱又问：“如何是戒定慧？”师曰：“贫道这里无此闲家具。”翱莫测玄旨。师曰：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶坐，深深海底行。闺阁中物舍不得，便为渗漏。”
师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应澧阳东九十许里。居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众云：“昨夜和尚山顶大笑。”李翱再赠诗曰：
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；
有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。
师大和八年二月，临顺世，叫云：“法堂倒！法堂倒！”众皆持柱撑之。师举手云：“子不会我意。”乃告寂。寿八十有四，腊六十。入室弟子冲虚建塔于院东隅。敕谥弘道大师，塔曰化城。
注释
①纳戒：即受戒。
②打钟：丛林规制，凡集众上殿则僧堂鸣钟，长老升堂则法堂击鼓。普请则开梆、催板，新住持入院则钟鼓齐鸣。另外，凡禅堂坐禅、佛殿念诵、食堂斋粥、入浴送亡等一切行事都依钟鼓等号令进行。这样，从朝至暮，钟鼓交参，禅寺别有一番人间所无的意境。
③夜参：禅门集众坐禅，说法念诵，称为参。参是交参、参会的意思。清旦升堂是早参，日暮念诵为晚参，非时说法则是小参。一般禅师垂语之外多用参语，即参言外妙旨之意。
④垂语：禅门宗匠上堂为接引学人而垂示的言语。
译文
澧州（今湖南澧县）药山惟俨禅师，是绛州（今山西）人，俗姓韩。十七岁依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年（公元七七三年），在衡岳希操律师处受戒。药山说：“大丈夫应当离开清规戒律的约束而自己清净身心，岂能像一个俗士事事循规蹈矩呢？”于是去参谒石头和尚，密受心印，顿悟玄旨。
一天，药山坐禅，被石头和尚看见，问：“你在这里做什么？”药山说：“什么亦不做。”石头说：“那样的话，你是闲坐吧？”药山说：“若闲坐，亦是一种作为。”石头又说：“你说你什么亦不做，到底不做什么呢？”药山说：“自古贤圣，没有哪个晓得的。”石头禅师以偈赞道：
从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头和尚有时告诉药山说：“若要悟禅，就不要跟语言文字多交涉。”药山说：“我连这种不跟语言文字多交涉的想法亦没有。”石头说：“你这里倒是针亦扎不进去。”药山说：“这里如石头上栽花。”石头深以为然。药山惟俨禅师后来居住在澧州的药山，四海禅众云集会下。
院主来报药山：“打钟了，请和尚上堂。”药山说：“你给我擎着钵盂去。”院主说：“和尚什么时候没有手了？”药山说：“你人在僧门枉披袈裟。”院主说：“我既如此，和尚又如何呢？”药山回答：“我没有你这个眷属。”
药山看见园头栽菜，说：“菜不能教你不栽，但莫要教根生起。”园头说：“既不教菜根生，菜如何长？大众吃什么？”药山说：“你还有口吗？”园头不知所对。
有僧来问：“怎样修行才不被诸境迷惑？”药山说：“随它去，又有什么妨碍你？”那僧说：“我不明白你意思。”药山说：“试问什么境相迷惑你了？”那僧答不上来。僧问：“修道中最宝贵的是什么？”药山说：“不违背本心。”那僧说：“做到这一点后又如何呢？”药山说：“倾国的珍宝给你，你都不换的。”
一天，院主请药山上堂，大众才聚集起来，药山却不一会儿便归方丈把门关闭。院主随后跟来，问：“和尚答应了我上堂，为什么很快就回归方丈？”药山说：“院主，经有经师，论有论师，律有律师，怎怪得老僧？”
药山问云岩：“你在干什么呢？”云岩说：“担屎。”药山说：“那个还在吗？”云岩说：“在。”药山说：“你这样来来去去为谁呢？”云岩说：“就是为那个忙东忙西。”药山说：“为什么不把那个一起担来呢？”云岩说：“和尚莫乱点鸳鸯谱。”药山说：“刚才我不该那么说。”云岩问：“该怎么说呢？”药山说：“你还担屎吗？”
药山静坐沉思，有僧来问：“兀兀地思量什么？”药山说：“思量那不思量。”问：“不思量如何能思量呢？”药山说：“非思量（超越思量或不思量）。”
药山问管饭的僧人：“你在此多少时候了？”答说：“三年。”药山说：“我怎么老不认识你（的本来面目）？”那僧人惘然莫测药山的深意，结果发愤而去。
僧问：“身命危急的时候，如何处置？”药山说：“莫种杂种。”僧问：“用什么来供养呢？”药山说：“无物。”
药山派供养主去甘行者那里化缘，甘行者问：“从什么地方来？”僧说：“从药山来。”甘说：“来做什么？”僧说：“教化。”甘说：“你带药来了吗？”僧说：“行者有什么病？”甘便施舍白银两锭说：“有人就送来，没人就算了。”供养主回去之后，药山怪他回来太急了，僧说：“甘行者问我佛法，我施以妙对，便得白银两锭。”药山问他具体怎么对答，之后，药山令他赶快把所得白银还送行者家，行者见僧回来，说：“果然你还是回来了。”遂添加银两给僧。
药山书写一佛字，问道吾：“是什么字？”道吾说：“佛字。”药山说：“真是多口阿师。”
僧问：“己事未明，乞请和尚给予指示。”药山过了一会儿说：“我今为你说一句亦不难，只是你于言下便悟还差不多，若更入思量拟议，起心外求，就是我的罪过了。与其这样，倒不如现在就不开口，以免害累你。”等到大众晚间都来参禅，禅堂里还没有点灯，药山说：“我有一句话，待大牛生了小儿，我就说给你们。”这时有僧出来说：“大牛已生儿，师父怎么还不说？”药山说：“把灯拿来。”那僧便抽身退入僧众。
僧问：“达磨祖师未到此土时，此土还有祖师意旨吗？”药山说：“有的。”僧说：“既有祖师意旨，那达磨又何必来呢？”药山说：“正因为有，所以才来。”
药山在看经，有僧来问：“和尚平常不许人看经，而今为什么自己却看起经来？”药山说：“那是因为还有尘遮眼。”那僧说：“我学和尚看经，还可以吗？”药山说：“如果是你的话，看穿牛皮亦不为过。”
朗州刺史李翱仰慕药山禅师，屡次延请他都不下山。有一天，便亲自入山拜访。药山手执经卷，只顾看经，不理会李翱的到来。一旁的侍者提醒禅师：“太守在此。”李翱性子褊急，见不被理会，便起身告退，说：“见面不如闻名。”这时药山呼喊太守，李翱答应一声，药山说：“怎么能贵耳贱目？”李翱拱手礼谢。问：“什么是道？”药山用手指指上面，又指指下面，说：“会么？”李翱说：“不会。”药山说：“云在青天水在瓶。”李翱豁然顿悟，欣然施礼，并述一偈说：
练得身形似鹤形，千株松下两函经；
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
李翱又问：“什么是戒定慧？”药山说：“贫道这里没有这种闲家具。”李翱莫测玄旨。药山则对他说：“太守想修行佛法，只须向高高山顶坐（上求菩提），深深海底行（下化众生）。如果连闺阁中的东西都舍不得，就别说什么消除烦恼，净心参佛了。”
药山禅师有一天夜间登山漫行，忽见乌云散去，明月呈现，他朗然大笑起来。这笑声据说远播到澧阳向东九十里之外。这一带的居民第二天清晨起来都迭相推问这笑声来自何处，一直传到药山。徒众告诉他们说：“是昨夜和尚在山顶大笑。”李翱听说此事后，再赋诗说：
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；
有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。
药山惟俨禅师在大和八年（公元八三四年）二月，临入灭时叫道：“法堂倒！法堂倒！”徒众听到师父叫喊，都赶来持柱撑住法堂。药山摆摆手说：“你们不会我意。”于是圆寂。世寿八十四，僧腊六十。入室弟子冲虚在院东隅为师建塔。敕谥弘道大师，塔叫化城。
第三世龙潭崇信
原典
澧州龙潭崇信禅师，本渚宫卖饼家子也，未详姓氏。少而英异。初，悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺，人莫之测。师家居于寺巷，常日以十饼馈之。悟受之，每食毕，常留一饼曰：“吾惠汝以荫子孙。”师一日自念曰：“饼是我持去，何以返遗我耶？其别有旨乎？”遂造而问焉，悟曰：“是汝持来，复汝何咎？”师闻之，颇晓玄旨，因请出家。悟曰：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”由是服勤左右。
一日，问曰：“某自到来，不蒙指示心要。”悟曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”师曰：“何处指示？”悟曰：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”师低头良久，悟曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。乃复问：“如何保任？”悟曰：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，无别胜解①。”
师后诣澧阳龙潭栖止。僧问：“髻中珠谁人得？”师曰：“不赏玩者得。”僧曰：“安着何处？”师曰：“有处即道来。”
尼众问：“如何得为僧去？”师曰：“作尼来多少时也？”尼曰：“还有为僧时也无？”师曰：“汝即今是什么？”尼曰：“现是尼身，何得不识？”师曰：“谁识汝？”
李翱问：“如何是真如般若？”师曰：“我无真如般若。”翱曰：“幸遇和尚。”师曰：“此犹是分外之言。”
德山问：“久向龙潭，到来潭又不见，龙亦不现。”师曰：“子亲到龙潭。”德山即休。
注释
①无别胜解：与胜解没有分别。胜解是佛教七十五法中十大地法之一，百法中五别境之一，指对所缘之境决定印可而不可移转。
译文
澧州龙潭崇信禅师，原是渚宫（今湖北）卖饼人家的孩子，未详姓氏。少年即英才焕发。当初道悟和尚被灵鉴暗暗请来居住天皇寺，世人都莫知晓。崇信的家那时就在寺的巷子里，崇信每天早上都要送十个饼子给道悟和尚。和尚接受了崇信的馈赠，每每吃完又留下一饼还崇信，说：“我嘉惠你，福荫你的子孙。”崇信有一天心中想道：“饼是我持去的，为什么又还给我呢？莫非和尚别有深意吗？”于是造访和尚，询问是怎么一回事，道悟说：“是你持来，我又还你，这有什么可追究的呢？”崇信闻听，颇晓玄旨，于是请求出家为僧。道悟说：“你过去崇仰福善，而今又归信我言，可叫崇信。”从此崇信在道悟身边殷勤服侍，接受禅师的熏陶。
这样过了不知多少时候，有一天，崇信对道悟说：“自从我到来之后，不蒙和尚指示心要。”道悟说：“自从你到来之后，我有哪一天不指示你心要呢？”崇信说：“什么地方指示我了呢？”道悟说：“你捧茶来我接你的，你端饭来我受你的，你向我施礼时我低首还礼，我哪一处不指示你心要呢？”崇信听了道悟之言，低头沉思，道悟说：“见则直下便见，拟向思量就差了。”崇信当下开解。于是又问：“见后如何保任（修行）？”道悟说：“任性逍遥，随缘放旷。只要尽了凡心，就与佛法胜解没有分别。”
崇信后来栖止澧阳的龙潭（今湖南）。有僧问：“髻中宝珠，谁人能得？”崇信说：“不赏玩的人能得。”僧说：“得后安放在什么地方呢？”崇信说：“有地方就说出来。”
有不少比丘尼来问：“怎么样才能做和尚？”崇信问她们：“做比丘尼多长时间了？”比丘尼问：“有没有做和尚的时候呢？”崇信问：“你们现今是什么身？”比丘尼说：“现是比丘尼身，不是很分明么？”崇信说：“谁认识呢？”
李翱问：“什么是真如般若？”崇信说：“我没有真如般若。”李翱说：“幸亏遇见了和尚。”崇信说：“这亦是多余的话。”
德山问：“早就向往龙潭，可到来之后，潭又不见，龙亦不现。”崇信说：“你已经亲自来到龙潭了。”德山于是罢休，没有再说。
第四世德山宣鉴
原典
朗州德山宣鉴禅师，剑南人也，姓周氏。丱岁出家，依年受具①。精究律藏，于性相诸经②贯通旨趣。常讲《金刚般若》，时谓之“周金刚”。厥后访寻禅宗，因谓同学曰：“一毛③吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”因造龙潭信禅师。
一夕，于室外默坐，龙问：“何不归来？”师对曰：“黑。”龙乃点烛与师，师拟接，龙便吹灭，师乃礼拜。龙曰：“见什么？”曰：“从今向去，不疑天下老和尚舌头也。”至明日便发。龙潭谓诸徒曰：“可中有一个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶④上立吾道在。”
师抵于沩山，从法堂西过东，回视方丈。沩山无语，师曰：“无也，无也。”便出。至僧堂前，乃曰：“然虽如此，不得草草。”遂具威仪，上再参。才跨门，提起坐具，唤曰：“和尚。”沩山拟取拂子，师喝之，扬袂而出。沩山晚间问大众：“今日新到僧何在？”对曰：“那僧见和尚了，更不顾僧堂，便去也。”沩山问众：“还识这阿师也无？”众曰：“不识。”沩曰：“是伊将来有把茅盖头⑤，骂佛骂祖去在。”
师住澧阳三十年，属唐武宗废教⑥，避难于独浮山⑦之石室。大中初，武陵太守薛廷望再崇德山精舍，号古德禅院。将访求哲匠住持。聆师道行，屡请不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法。取师入州瞻礼，坚请居之，大阐宗风。
师上堂谓众曰：“于己无事，则勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙，若毛端许言之本末者，皆为自欺；毫厘系念，三涂⑧业因。瞥尔生情，万劫羇锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
师上堂曰：“今夜不得问话，问话者三十拄杖。”时有僧出，方礼拜，师乃打之。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”师曰：“汝是什么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“汝未跨船舷时，便好与三十拄杖。”
龙牙问：“学人仗莫邪剑拟取师头时如何？”师引颈。龙牙曰：“头落也。”师微笑。龙牙后到洞山举前语，洞山曰：“德山道什么？”云：“德山无语。”洞山曰：“莫道无语，且将德山落底头呈似老僧。”龙牙省过忏谢。有人举似师，师曰：“洞山老人不识好恶，这个汉死来多少时，救得有什么用处？”
僧问：“如何是菩萨？”师打曰：“出去，莫向这里屙。”僧问：“如何是佛？”师曰：“佛即是西天老比丘。”
雪峰问：“从上宗风以何法示人？”师曰：“我宗无语句，实无一法与人。”岩头闻之曰：“德山老人一条脊梁骨，硬似铁，拗不折。然虽如此，于唱教门中犹较些子。”
师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打。侍者接得拄杖，与一拄，师归方丈。侍者回举似临济，济云：“后来疑这个汉。”
师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”
师见僧来，乃闭门。其僧敲门，师曰：“阿谁？”曰：“师子儿。”师乃开门，僧礼拜。师便骑项曰：“这畜生什么处去来？”
雪峰问：“古人斩猫儿意如何？”师乃打趁，却唤师：“会么？”峰曰：“不会。”师曰：“我恁么老婆也不会。”
僧问：“凡圣相去多少？”师便喝。
师因疾，有僧问：“还有不病者无？”师曰：“有。”曰：“如何是不病者？”师曰：“阿邪，阿邪。”
师复告诸徒曰：“扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？”言讫，安坐而化。即唐咸通六年乙酉十二月三日也。寿八十六，腊六十五。敕谥见性大师。
注释
①依年受具：在规定的年龄受具足戒，二十岁。
②性相诸经：指大小乘佛教各类经典。此种经典不外乎法性、法相二门，故名。
③一毛：一毛，极少。
④孤峰顶：形容德山禅师的机锋孤峻激烈，无人能及。
⑤茅盖头：有把茅草盖头以蔽风雨。譬喻在禅林有块立足之地。
⑥唐武宗废教：即会昌法难，在公元八四四年左右。
⑦独浮山：在今湖南境内。
⑧三涂：指火涂、血涂、刀涂三者。火涂有地狱猛火焚烧，血涂有畜生互相争食，刀涂有饿鬼、刀剑的逼迫。
译文
朗州德山（今湖南常德）宣鉴禅师，是剑南（今四川成都）人，俗姓周。童年出家，二十岁受具足戒。先是精究律藏，同时对性相诸经亦能融会贯通。因常讲《金刚般若》，故而时人称之为“周金刚”。其后听说禅宗玄理深奥，便四处访寻禅师以试高低，他对同学说：“一毛吞大海，海性并不因此而亏阙；纤芥投利剑，剑锋不为其所动。禅宗有没有学问，我一试就知道了。”他于是来到龙潭（今湖南澧县）参见崇信禅师。
一天夜晚，在室外默坐，崇信禅师问：“为什么不进来呢？”德山说：“里面黑。”崇信于是点灯给他，他伸手来接，崇信又把它吹灭，德山便礼拜。崇信问他：“你悟见什么了？”他说：“从今后不再怀疑天下老和尚的舌头。”德山宣鉴于次日天明便离开了龙潭。龙潭禅师对徒众说：“我刚才遇见一个汉子，牙如剑树，口似血盆，一棒打下去不回头，将来必向孤峰顶上（向上求得妙悟之路）宣扬我的禅法。”
德山宣鉴又来到沩山，他从法堂的西面走到东面，又回过头来看望方丈。沩山和尚没有言语。他就说：“没有了，没有了。”便出去了。德山行至僧堂前自言自语：“虽然如此，不得草草了事。”于是重整仪容，再去参见沩山和尚。才跨进法堂门，提着坐具，便喊：“和尚。”沩山伸手想取拂子，德山则大喝一声，拂袖扬长而去。沩山到了晚间问大众：“今天新来的僧人还在吗？”回答说：“那僧见了和尚之后，没有再进僧堂便去了。”沩山问大众：“还认识这位僧人是谁吗？”大众说：“不认识。”沩山说：“这僧将来有把茅草盖头，惯于呵佛骂祖。”
德山宣鉴住在澧阳（今湖南）三十年，那时正当唐武宗会昌废佛，他避难于独浮山的石室。大中初年（公元八四七年），武陵太守薛廷望重修德山精舍，称为古德禅院，访求有道高僧住持。太守闻知德山宣鉴道行，屡请不下山，便巧设诡计，遣吏以茶盐诬陷，说他违犯禁法，把他捕入本州，然后去瞻礼，坚请他居住德山开禅传法。德山由此大阐宗风。
德山禅师上堂对大众说：“你们平常无事，切不可起心妄求。妄求而得的东西不是禅悟。你们只要无事于心，无心于事，就能获得虚而灵、空而妙的禅悟。如果有半句言语，便是自欺；有丝毫系念，便有堕落三涂（火涂、刀涂、血涂）之危险；有瞬间的迷情，便会使你的心灵受到万劫的羁锁。什么圣呀凡呀，统统都是虚假的；什么相呀形呀，亦都是空幻的。你想要有所求而不为其所累，可能吗？当你厌弃这一切的时候，又成大患，终而无益。”
德山上堂说：“今夜不可以问话，问话的人打三十拄杖。”这时有一位僧人出来向德山礼拜，德山便打他。那僧说：“我还没有问话呢，和尚为什么要打我？”德山问他：“你是什么地方人？”那僧说：“新罗（朝鲜）人。”德山说：“你上船出发的时候，便可以给你三十杖了。”
龙牙问：“学人手仗莫邪剑来取你头时你该怎么办？”德山引颈就戮。龙牙说：“头落了。”德山微微一笑。龙牙后来把这事说给洞山听，洞山问：“德山说什么了？”龙牙说：“德山没说什么。”洞山说：“你先不要说他无语，你且把他落的头拿来给老僧看看。”龙牙方省失言，惭愧不已。后来又有人把洞山、龙牙这事传给德山，德山说：“洞山老人不识好恶，这个汉子死了有多少时候了，救了他还有什么用处呢？”
有僧问：“什么是菩萨？”德山打他，说：“出去，不要在我这里屙屎。”又有僧问：“什么是佛？”德山说：“佛就是西天的老比丘。”
雪峰问：“自古以来禅宗宗风用何法开示学人？”德山说：“我宗从来没有语句言教，没有一法给人。”岩头听说后，说：“德山老人一条脊梁骨，坚硬似铁拗不折。虽然如此，在大乘教门人中还是有所欠缺（大乘教不但上求菩提，而且还须下化众生）。”
德山禅师平常凡遇新来僧人参禅，多用拄杖打人。临济听说后，派遣侍者来参禅，教他：“若是德山打你，只要接住他拄杖，当胸还他一拄杖。”侍者到后，正要礼拜，德山便打。侍者当真如临济所说，接住拄杖还他一杖，德山却归了方丈。侍者回去把这情况告诉了临济，临济说：“我以前错疑了这个汉子。”
德山上堂说：“问即不对，不问又不行。”有僧出来礼拜，德山便打。那僧说：“我才礼拜，和尚为什么便打？”德山说：“待你开口，那就晚了。”
德山见僧人来，便关上门。那僧敲门，德山说：“是谁？”僧答：“是徒儿。”德山便开门。那僧礼拜，德山便骑到他的颈项上，说：“这畜生什么地方跑来的？”
雪峰问：“古人斩猫有什么禅意？”德山便打他，赶他走，问道：“你会么？”雪峰说：“不会。”德山说：“我如此老婆心切，你还不会。”
僧问：“凡圣相去多少？”德山便喝。
德山生病后，有僧问：“还有不病的人吗？”德山说：“有。”那僧问：“什么是不病的人呢？”德山喊道：“阿哟，阿哟。”
德山临终时告诉诸徒：“追空逐响，徒劳心神；大梦觉醒，万事成非。”说罢，安坐而迁化。那是唐咸通六年（公元八六五年）乙酉岁十二月三日。世寿八十六，僧腊六十五。谥为见性大师。
第四世洞山良价
原典
筠州洞山良价禅师，会稽人也。姓俞氏。幼岁从师，因念《般若心经》，以“无根尘”义问其师。其师骇异，曰：“吾非汝师。”即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，嵩山具戒。游方，首谒南泉。值马祖讳，晨修斋次，南泉垂问众僧曰：“来日设马师斋，未审马师还来否？”众皆无对。师乃出，对曰：“待有是伴即来。”南泉闻已，赞曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”师曰：“和尚莫压良为贱。”
次参沩山，问曰：“顷闻忠国师有‘无情说法’，良价未究其微。”沩山曰：“我这里亦有，只是难得其人。”曰：“便请师道。”沩山曰：“父母所生，口终不敢道。”曰：“还有与师同时慕道者否？”沩山曰：“此去石室相连，有云岩道人。若能拨草瞻风①，必为子之所重。”
既到云岩，问：“无情说法，什么人得闻？”云岩曰：“无情说法，无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”云岩曰：“我若闻，汝即不得闻吾说法也。”曰：“若恁么，即良价不闻和尚说法也。”云岩曰：“我说法汝尚不闻，何况无情说法也？”师乃述偈呈云岩曰：
也大奇，也大奇，无情解说不思议；
若将耳听声不现，眼处闻声方可知。
遂辞云岩。云岩曰：“什么处去？”师曰：“虽离和尚，未卜所止。”曰：“莫湖南去？”师曰：“无。”曰：“莫归乡去？”师曰：“无。”曰：“早晚却来？”师曰：“待和尚有住处即来。”曰：“自此一去，难得相见。”师曰：“难得不相见。”又问云岩：“和尚百年后，忽有人问，还貌得师真不？如何祇对？”云岩曰：“但向伊道，即这个是。”师良久，云岩曰：“承当这个事，大须审细。”师犹涉疑。后因过水睹影，大悟前旨。因有一偈曰：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
他日，因供养云岩真，有僧问曰：“先师道只这是，莫便是否？”师曰：“是。”僧曰：“意旨如何？”师曰：“当时几错会先师语。”曰：“未审先师还知有也无？”师曰：“若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？”
师在泐潭②，见初上座示众云：“也大奇，也大奇，佛界道界不思议。”师曰：“佛界道界即不问，且如说佛界道界是什么人？只请一言。”初良久无对。师曰：“何不急道？”初曰：“争即不得。”师曰：“道也未曾道，说什么争即不得？”初无对。师曰：“佛之与道，只是名字，何不引教？”初曰：“教道什么？”师曰：“得意忘言。”初曰：“犹将教意向心头作病在。”师曰：“说佛界道界病大小。”初因此迁化。
师至唐大中末，于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。因为云岩讳日营斋，有僧问：“和尚于先师处得何指示？”师曰：“虽在彼中不蒙他指示。”僧曰：“既不蒙指示，又用设斋③作什么？”师曰：“然虽如此，焉敢违背于他？”僧问：“和尚初见南泉发迹，为什么与云岩设斋？”师曰：“我不重先师道德，亦不为佛法，只重不为我说破。”又因设忌斋，僧问：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师曰：“半肯半不肯。”曰：“为什么不全肯？”师曰：“若全肯即孤负先师也。”
僧问：“欲见和尚本来师，如何得见？”曰：“年涯相似，即无阻矣。”僧再举所疑，师曰：“不蹑前踪，更请一问。”僧无对。云居代云：“恁么即某甲不见和尚本来师也。”师又曰：“还有不报四恩三有④者无？若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常不间断，稍得相应。”
师问僧：“什么处来？”曰：“游山来。”师曰：“还到顶否？”曰：“到。”师曰：“顶上还有人否？”曰：“无人。”师曰：“恁么即阇梨不到顶也。”曰：“若不到顶，争知无人？”师曰：“阇梨何不且住？”曰：“某甲不辞住，西天有人不肯。”
师有时垂语曰：“直道本来无一物，犹未消得他钵袋子⑤。”僧便问：“什么人合得？”师曰：“不入门者。”僧曰：“只如不入门者还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”师又曰：“直道本来无一物，犹未消得他衣钵，这里合下得一转语⑥，且道下得什么语？”有一上座下语九十六转，不惬师意。末后一转，始可师意。师曰：“阇梨何不早恁么道？”
有一僧闻，请举，如是三年，执侍巾瓶⑦，终不为举。上座因有疾，其僧曰：“某甲三年请举前话，不蒙慈悲。善取不得，恶取。”遂持刀向之曰：“若不为某甲举，即便杀上座也。”上座悚然曰：“阇梨且待，我为汝举。”乃曰：“直饶⑧将来亦无处着。”其僧礼谢。
僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是未来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎⑨？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
师因看稻田次，朗上坐牵牛，师曰：“这个牛须好看，恐吃稻去。”朗曰：“若是好牛，应不吃稻。”
师问僧：“世间何物最苦？”僧曰：“地狱最苦。”师曰：“不然。”曰：“师意如何？”师曰：“在此衣线下不明大事，是名最苦。”
师问僧：“名什么？”僧曰：“某甲。”师曰：“阿那个是阇梨主人公？”僧曰：“见。”祇对次，师曰：“苦哉，苦哉！今时人例皆如此，只是认得驴前马后⑩将为自己。佛法平沉，此之是也。客中辨主尚未分，如何辨得主中主？”僧便问：“如何是主中主？”师曰：“阇梨自道取。”僧曰：“某甲道得即是客中主，如何是主中主？”师曰：“恁么道即易，相续也大难。”
师示疾，令沙弥去云居传语。又曰：“他忽问汝和尚有何言句，但道云岩路欲绝也。汝下此语，须远立，恐他打汝去。”沙弥领旨去。语未终，早被云居打一棒。沙弥无语。
师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号。”师曰：“吾闲名已谢。”问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”僧曰：“不病者还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：“和尚争得看他？”师曰：“老僧看时，即不见有病。”师又曰：“离此壳漏子⑪，向什么处与吾相见？”众无对。
唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸。移晷⑫，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”乃召主事僧令办“愚痴斋”一中，盖责其恋情也。众犹恋慕不已，延至七日，食具方备，师亦随斋。毕曰：“僧家勿事大率，临行之际喧动如斯。”至八日，浴讫，端坐长往。寿六十有三，腊四十二。敕谥悟本大师，塔曰慧觉。
注释
①拨草瞻风：拨除无明之荒草，瞻望佛祖之玄风。又称拨草参玄，指涉险路瞻仰善知识的德风。
②泐潭：地名，在江西高安县洞山。
③设斋：素食曰斋。佛教在人死后三年，每年的忌辰要修佛事，设斋会，追荐其人，祭奠亡灵。
④四恩三有：四恩，《释氏要览》说：“一、父母恩；二、师长恩；三、国王恩；四、施主恩。”三有，三界的异名，生死之境界。
⑤钵袋子：亦叫钵囊，盛铁钵的袋子。
⑥转语：参禅参到进退维谷处，请人代下一语以为拨转，而得转身自在，乃至转迷开悟。
⑦执侍巾瓶：指充任巾瓶侍者。方丈有六侍者，一巾瓶侍者，二应客侍者，三书录侍者，四衣钵侍者，五茶饭侍者，六干办侍者。侍者即亲炙长老左右而任其使唤的弟子辈僧人。
⑧直饶：让步语，“就算是……”。
⑨认奴作郎：认自家的妄想为真正的悟见。
⑩驴前马后：随逐驴前马后的奴仆。用来指斥凡人的识情分别。
⑪壳漏子：人的躯壳。
⑫移晷：指日影，引申为时光。张华《游猎篇》：“驰骋未及倦，曜灵俄移晷。”曜灵，太阳。
译文
筠州洞山（今江西高安）良价禅师，是会稽（今浙江绍兴）人。俗姓俞。幼年从师念《般若心经》，曾问“无根尘”是什么意思。其师十分骇异，说：“看来我当不了你的老师了。”于是指点他往五泄山参礼灵默禅师，五泄灵默为他披剃。二十一岁在嵩山受具足戒。然后云游四方，参谒的第一位禅师是南泉普愿。那时正好是马祖的忌辰，众僧清晨修斋，南泉问：“明天为马祖设斋，不知马祖来不来？”众僧无言以对，良价却出来说：“如果有人与他做伴就会来的。”南泉称赞说：“这小子虽是后生，却是一块璞玉，很可以雕琢一番的。”良价说：“和尚请不要压良为贱。”
良价参谒的第二位禅师是沩山灵祐。良价问：“不久前听说南阳慧忠国师有无情说法之义，我不能穷究其中的微妙。”沩山说：“我这里其实亦有，只是难遇知音。”良价说：“请师父为我说说。”沩山说：“虽亦是父母所生，但终不敢开口说。”良价又问：“还有没有与师同时慕其道的？”沩山说：“此去不远，与我石室相连，住有云岩道人。你若能涉荒草之径，瞻仰他的德风，他必为你所推重。”
既而，良价来参云岩，问：“无情说法给什么人听？”云岩说：“无情说法只有无情能听。”良价问：“和尚能听吗？”云岩说：“我若能听无情说法，你就不能听我说法了。”良价说：“如果这样，那良价就不能听和尚说法了。”云岩说：“我所说法尚且不听，更何况无情说法呢？”良价于是作一偈呈示云岩，偈说：
也大奇，也大奇，无情解说不思议；
若将耳听声不现，眼处闻声方可知。
良价遂向云岩辞行，云岩问：“什么地方去呢？”良价说：“虽然来辞别和尚，却还没有选择处所。”云岩问：“去湖南吗？”良价说：“不。”云岩又问：“回故乡吗？”良价亦答：“不。”云岩说：“既这样，你随便什么时候还是到我这里来。”良价说：“待和尚有了自己的住处我就来。”云岩说：“从此一别，难得相见。”良价说：“难得不相见。”又问云岩：“和尚打百年后，如果有人问我还得师真传吗？我该如何回答？”云岩说：“你就向他说，即这个就是。”良价听了，沉吟不语，良久，云岩说：“直下承当这个事，很有必要仔细斟酌。”良价此刻仍是一团疑云。后来因过水溪而睹见水中倒影，这才恍然大悟。良价此时作偈说：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
良价日后因此就以云岩为传授心印师。有僧问说：“先师说只这个就是，难道这就是他所传的大法？”良价说：“是。”僧问：“意旨如何呢？”良价说：“当时差一点错会了先师的话。”僧又问：“不知先师还知不知有？”良价说：“若不知有怎么会晓得那样说？若知有又怎么肯那样说？”
良价在泐潭（今江西高安）遇见初上座开示大众说：“也大奇，也大奇，佛界道界不可思议。”良价说：“什么是佛界道界我且不问你，我就问你佛界道界什么人能会？我就只请教这一句。”初上座思索良久，不知所对。良价说：“为什么不快说？”初上座说：“催我就说不出。”良价说：“说了等于没说，还说什么催我说不出？”初上座还是找不到恰当的言辞来回答。良价说：“佛之与道不过是名字罢了，为什么不问我禅教呢？”初上座说：“禅教说什么了？”良价说：“得意忘言。”初上座说：“教意指向心头就没有毛病吗？”良价说：“光说佛界道界，毛病相比而言更大。”初上座闻听此言而迁化。
唐大中末年（公元八五九年），良价在新丰山（今江西）广开禅门，接诱学徒。其后在高安洞山弘法阐化，法会甚盛。云岩讳日那天，洞山为师设斋祭奠。有僧来问：“和尚在先师那里得到什么指示了？”洞山说：“虽在那里侍奉先师，却不蒙他有什么指示。”僧说：“既不蒙他指示，你今又设斋祭他做什么？”洞山说：“虽然如此，又怎敢忘怀他？”僧说：“和尚不是初见南泉而发迹的吗？为什么却给云岩设斋呢？”洞山说：“我看重的不是先师的道德，亦不是他的佛法，我所注重的只是他不为我说破，因此今日为他设此忌斋。”僧说：“和尚既为先师设斋，还推崇先师的禅法吗？”洞山说：“既推崇又不推崇。”僧问：“为什么不全推崇呢？”洞山说：“若全推崇，那就辜负先师之教了（后人当有超师之见）。”
僧再问：“那么如何见得和尚本来师？”洞山说：“年纪阅历与我相似，自然就不难见我本来师。”那僧还想问心中所疑，洞山说：“不落窠臼，请从这方面再说一句。”那僧哑口无言。云居代他说：“如果那样，我就见不到和尚本来师了。”洞山又说：“生而为人，还有不报四恩三有的吗？若不体会此大意，终不能解脱生死之患。只须心心不触物，步步无滞着，或可与佛道相应。”
良价问僧：“什么地方来？”那僧说：“游山来。”良价说：“到达山顶了吗？”僧说：“到了。”良价说：“山顶还有人吗？”那僧说：“无人。”良价说：“那样的话，你是没到顶。”那僧说：“如果没到顶，怎知无人呢？”良价说：“你为何不住山顶呢？”僧说：“不是我不肯住，只是西天有人不肯。”
洞山良价禅师有时垂语：“就是说到本来无一物，还担当不起祖师的衣钵。”僧便问：“究竟什么人担得起呢？”洞山说：“不入门的人。”僧说：“不入门的人怎么能得祖师衣钵呢？”洞山说：“虽然如此，不得不给他。”洞山又说：“刚才说‘本来无一物’还不能承当祖师衣钵，这里可下一转语，你且说能下什么样的转语？”有一上座试着下了九十六种转语，都不能使洞山满意。最后又下一次转语，才差强人意。洞山说：“你为什么不早那样说？”
有一僧听到此事后，就请问上座下了什么转语才使洞山满意的，他以弟子之礼殷勤侍候了上座三年都不为说。上座这时生病了，那僧说：“我侍奉你三年，为的是你告诉我以前下的转语，却不蒙慈悲。善取既不得，只好恶取了。”于是持刀向他说：“若再不为我举前话，就不要怪刀下无情了。”上座悚然而惊，说：“且慢，我为你说就是了。”于是说：“就是将来亦无处依着。”那僧礼谢而去。
僧问：“师父平常教学人行鸟道，不知什么是鸟道？”洞山说：“逢不着一个人。”僧问：“怎么行呢？”洞山说：“只要足下没有丝毫痕迹。”僧说：“莫非这样行鸟道便是本来面目吗？”洞山说：“你因什么颠倒是非呢？”僧说：“什么地方学人颠倒了？”洞山说：“若不颠倒，你为什么把自己的妄想当作真正的悟见？”僧问：“什么是本来面目呢？”洞山说：“不行鸟道。”
洞山去看稻田，朗上座牵牛，洞山对他说：“这个牛须看好，不要让它吃稻去。”朗上座说：“若是好牛应不吃稻。”
洞山问僧：“世间何物最苦？”僧答：“地狱最苦。”洞山说：“不是的。”僧问：“师意如何？”洞山说：“人活在世界上不明大事最苦。”
洞山问僧：“你是谁？”僧说：“我就是我。”洞山说：“哪个是你的主人公？”僧说：“见。”就只答了这一个字。洞山说：“苦啊，苦啊！今时人大多如此，只识得凡俗的分别情见，便当作了悟了自心佛性。佛法的衰颓和平沉，亦就难怪了。客中辨主尚未分明，如何辨得主中主？”僧便问：“什么是主中主？”洞山说：“你自己说说看。”那僧说：“我说了是客中主，我现在问什么是主中主？”洞山说：“那么说就容易分辨，相续不灭就难了。”
洞山生病后，派沙弥去云居那里报信，又叮嘱说：“他若问你和尚有什么话，你只要说云岩路快要断绝了。你说此话后，就远远跑开，不要让他打你去。”沙弥到了那里，话未说完，早被云居打了一棒。沙弥无言以对。
洞山将要圆寂时对大众说：“我有虚名浮世，谁能为我除掉这虚名？”大众无话。这时沙弥出来说：“请和尚法号。”洞山说：“我虚名已谢。”问：“近来和尚身体不好，可还知有不生病的人吗？”洞山说：“有的。”僧问：“那不病的人有没有来看过和尚呢？”洞山说：“只有老僧看他的分。”僧问：“和尚怎能看他？”洞山说：“老僧看时，即不见有病。”洞山又说：“离开了这躯壳，你什么地方与我再相见？”大众无言以对。
唐咸通十年（公元八七〇年）三月，洞山叫人给他剃发披衣，又令撞钟，俨然坐化。当时僧众都悲恸号哭。太阳偏西的时候，洞山忽又睁开双目，说：“出家人心不附物，才是真修行。活着辛劳，死了休息，有什么可悲？”于是召唤主事僧来，令办愚痴斋一盅，大概是讥责大众的恋生之情。大众仍恋慕师父不已，洞山禅师推延七日，等斋办好后随众用斋，斋完，说：“出家人切不可草率行事，临行之际喧动如斯。”至第八天，沐浴后，端坐而逝。世寿六十三，僧腊四十二。谥为悟本大师，塔叫慧觉。
第五世雪峰义存
原典
福州雪峰义存禅师，泉州南安人也。姓曾氏。家世奉佛，师生恶荤茹。于襁褓中，闻钟梵之声，或见幡华像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉涧寺，见庆玄律师，遽拜曰：“我师也！”遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉山常照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受具足戒。久历禅会①，缘契德山。唐咸通中，回闽中，登象骨山②雪峰创院，徒侣翕然③。懿宗赐号真觉大师，仍赐紫袈裟。
僧问：“祖意与教意，是同是别？”师曰：“雷声震地，室内不闻。”又曰：“阇梨行脚为什么事？”问：“我眼本正，因师故邪时如何？”师曰：“迷逢达磨。”曰：“我眼何在？”师曰：“得不从师。”问：“剃发染衣④，受佛依荫，为什么不许认佛？”师曰：“好事不如无。”
问：“如何是觌面事？”师曰：“千里未是远。”问：“如何是大人相？”师曰：“瞻仰即有分。”问：“文殊与维摩对谭何事？”师曰：“义堕也。”僧问：“寂然无依时如何？”师曰：“犹是病。”曰：“转后如何？”师曰：“船子下扬州。”问：“承古有言。”师便作卧势，良久，起曰：“问什么？”僧再举，师曰：“虚生浪死汉。”问：“箭露投锋时如何？”师曰：“好手不中的。”僧曰：“尽眼勿标的时如何？”师曰：“不妨随分好手。”问：“古人道，路逢道人，不将语默对。未审将什么对？”师曰：“吃茶去。”
师问僧：“什么处来？”对曰：“神光来。”师曰：“昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？”僧无对。师自代曰：“日光火光。”
栖典座问：“古人有言，知有佛向上事，方有语话分。如何是语话？”师把住曰：“道，道。”栖无对。师蹋倒，栖起来汗流。
师问僧：“什么处来？”僧曰：“近离沩山。”师曰：“船来陆来？”曰：“二途俱不涉。”师曰：“争得到这里？”曰：“有什么隔碍？”师便打。
问：“古人道觌面而相呈。”师曰：“是。”曰：“如何是觌面相呈？”师曰：“苍天！苍天！”
师问僧：“此水牯牛年多少⑤？”僧无对。师自代曰：“七十七也。”僧曰：“和尚为什么作水牯牛？”师曰：“有什么罪过？”
僧辞，师问：“什么处去？”曰：“礼拜径山和尚去。”师曰：“径山若问汝此间佛法如何，作么生道？”曰：“待问即道。”师以拄杖⑥打。寻举问道怤：“这僧过在什么处便吃棒？”怤曰：“问得径山彻困也。”师曰：“径山在浙中，因什么问得彻困？”怤曰：“不见道远问近对。”师乃休。
师一日谓慧棱曰：“吾见沩山问仰山：‘诸圣什么处去？’他道：‘或在天上，或在人间。’汝道仰山意作么生？”棱曰：“若问诸圣出没处，恁么道即不可。”师曰：“汝浑不肯。忽有人问，汝作么生道？”棱曰：“但道错。”师曰：“是汝不错。”棱曰：“何异于错？”
师问僧：“什么处来？”对曰：“离江西。”师曰：“江西与此间相去多少？”曰：“不遥。”师竖起拂子曰：“还隔这个么？”曰：“若隔这个，即遥去也。”师便打。
问：“学人乍入丛林，乞师指示个入路。”师曰：“宁自碎身如微尘，终不敢瞎却一僧眼。”
问：“四十九年⑦后事即不问，四十九年前事如何？”师以拂子蓦口打。
有僧辞去，参灵云，问：“佛未出世时如何？”灵云举拂子。又问：“出世后如何？”灵云亦举拂子。其僧却回，师问：“阇梨近去，返太速生。”僧曰：“某甲到彼问佛法不相当，乃回。”师曰：“汝问什么事？”僧举前话。师曰：“汝问，我为汝道。”僧便问：“佛未出世时如何？”师举拂子。又问：“出世后如何？”师放下拂子。僧礼拜，师便打。因举：“六祖云：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”师曰：“大小祖师龙头蛇足，好与二十拄杖。”时太原孚上座侍立，闻之，咬齿。师又曰：“我适来恁么道，也好与二十拄杖。”
师问慧全：“汝得入处作么生？”全曰：“共和尚商量了。”师曰：“什么处商量？”曰：“什么处去来。”师曰：“汝得入处又作么生？”全无对，师打之。
全坦问：“平洋浅草，麋鹿成群，如何射得麋中主？”师唤全坦，坦应诺。师曰：“吃茶去。”
师问僧：“近离什么处？”僧曰：“离沩山。曾问：‘如何是祖师西来意？’沩山据坐。”师最后方便，叙出世始卒之意，众皆怆然。越明年，正月三日，跏趺长往。今本山影堂⑧存焉。敕谥弘觉大师，塔曰圆寂。
注释
①禅会：参禅的会坐，即学禅道的法席。
②象骨山：在今福州。雪峰山的原名，义存曾入此山，遇雪而宿山巅，因改名。
③翕然：指徒侣衷心归信雪峰禅师。
④剃发染衣：出家时剃除须发，饰着黑衣。
⑤此水牯牛年多少：水牯牛的公案出自沩山灵祐，他曾说自己百年后山下化作水牯牛，到那时沩山僧与水牯牛浑然一体，无所分别。这里用水牯牛代指自己。
⑥拄杖：拄身之杖。禅僧行路时赖它支撑，示法接引学人亦经常引用它。
⑦四十九年：如来在世说法的年数。
⑧影堂：指安置宗祖或高僧影像的堂宇。又称祖堂，乃我国昔日庶民奉祠先人遗像之所，后佛教借此转指安置祖师遗像的殿堂。
译文
福州雪峰义存禅师，是泉州南安（今福建）人。俗姓曾。家世信奉佛，他生来就厌恶荤腥。在襁褓中的时候，只要听到寺庙的钟鼓梵呗之声，或者见到佛寺的幡华和塑像，脸上即露出好奇和专注的神情。十二岁跟随其父游览莆田玉涧寺，遇见庆玄律师，立即倒地下拜说：“你就是我的师父啊！”于是留下充当侍者。十七岁落发，参谒芙蓉山常照大师，常照对他比较爱护，十分器重他。后来往幽州宝刹寺受具足戒。之后，又遍历诸禅会，最终缘契德山和尚，从德山那里得了心法。唐咸通年间（公元八六〇—八七四年），回到闽中（福州），登象骨山，创雪峰院，参禅的学徒纷纷来依附。唐懿宗赐号真觉大师，并赐紫袈裟一领。
有僧人问雪峰禅师：“祖意和教意有什么相同和差别？”雪峰说：“雷声震动大地，室内却不闻其声（一个不立文字，一个执着言语）。”又说：“你行脚为了什么事？”僧又问：“我心眼本来还是正的，可因师父的教导反而邪了，这时该怎么办？”雪峰说：“迷了找达磨。”那僧说：“能找到我的心眼吗？”雪峰说：“得了不从师。”又问：“剃发染衣之后，受到佛的庇佑和福荫，为什么不许追求佛呢？”雪峰说：“好事不如无。”
问：“什么是觌面相呈的事？”雪峰说：“千里亦不算远。”问：“什么是大人相？”雪峰说：“瞻仰祖师道风就有分。”问：“文殊菩萨与维摩居士两位谈了什么事？”雪峰说：“不滞于教义。”问：“寂寂无依的时候，怎么样？”雪峰说：“还是有病。”问：“过了这个境界呢？”雪峰说：“乘船下扬州。”问：“自古以来就有大德说。”雪峰一听僧人如此说，就装着要睡的样子，过了一会儿，起身说：“刚才问什么？”那僧又说了一遍，雪峰说：“你是虚生浪死的汉子。”问：“对射手的箭术，禅师有什么看法？”雪峰说：“凡是好手都不能中的。”问：“如果都是‘眼’而没有‘的’，那怎么办？”雪峰说：“那就随分而动（按照自己的本来面目行事）。”问：“古人说，路上相逢通达禅道的人，既不用语言交流，亦不默默相对。不知还有什么办法跟他沟通？”雪峰说：“那就吃茶去。”
雪峰问一僧人：“从什么地方来？”那僧说：“从神光来。”雪峰说：“白天有太阳的光，夜晚有灯火的光，不知什么是神光？”那僧对答不来。雪峰就自说：“日光火光。”
栖典座问：“古人曾经说过，‘知道佛向上的事情，才有说话的分儿’。这里指说什么话？”雪峰一把捉住他说：“你说，你说。”栖典座不知说什么。雪峰就一脚把他踢倒。栖典座起来后，汗流浃背。
雪峰问一僧人：“从什么地方来？”那僧说：“刚从沩山来。”雪峰问：“你是乘船来的，还是陆路来的？”那僧说：“既不从水路来，亦不走陆路来。”雪峰问：“那你怎么来的？”那僧说：“有什么隔碍不能来呢？”雪峰便打他。
有僧问：“古人说过‘觌面相呈时如何’，是吗？”雪峰说：“是的。”那僧问：“什么是‘觌面相呈’？”雪峰只说：“苍天！苍天！”
雪峰问一僧人：“这头水牯牛有多少年纪了？”那僧不知所对。雪峰就自说：“有七十七岁了吧。”那僧感到奇怪，问：“和尚为什么称作水牯牛？”雪峰说：“那有什么罪过呢？”
有僧来向雪峰辞行，雪峰问他：“你什么地方去呢？”那僧说：“我去礼拜径山和尚。”雪峰说：“径山和尚如果问起你此间佛法如何，你怎么跟他说？”那僧说：“等他问了再说。”雪峰就用拄杖打他。过了不久，雪峰拿这事问道怤（镜清，顺德大师）：“这僧错在什么地方，以致吃了我的棒打？”道怤说：“问了径山就能消除这个困惑了。”雪峰说：“径山远在浙中，你怎么去问他来解除你的困惑呢？”道怤说：“我不见道远道近。”雪峰便休。
雪峰有一天对长庆慧棱说：“沩山和尚曾经问仰山：‘诸圣在什么地方？’仰山答：‘或在天上或在人间。’你说说看，仰山他是什么意思？”慧棱说：“若问诸圣出没之处，仰山这么说是不行的。”雪峰说：“你不同意他的说法，那么忽有人问你，你怎么说呢？”慧棱说：“就说错了。”雪峰说：“那你没错吗？”慧棱说：“与错又有什么分别？”
雪峰问僧：“从什么地方来？”那僧回答：“刚离开江西。”雪峰说：“江西与此间相距多远？”那僧说：“不远。”雪峰竖起手中的拂子问：“还隔这个吗？”那僧说：“如果隔了这个，那就远了。”雪峰便打他。
有僧对雪峰说：“学人刚进入丛林，请求师父指示我一个入门之路，好吗？”雪峰说：“宁可自己粉身碎骨化入灰尘，亦不愿弄瞎你的眼睛。”
有僧问：“佛在世说法四十九年，四十九年之后的事我不问，四十九年前的事如何？请禅师说说。”雪峰没有答他的问话，却用拂子刷打他的嘴巴。
有僧向雪峰告辞，去参灵云禅师。到了那里，问：“佛未出世时如何？”灵云举起拂子示之。又问：“出世后如何？”灵云还是举起拂子。那僧于是重回雪峰。雪峰说：“你去了，怎么这么快又回来了？”那僧说：“我到了那里问佛法，不能投缘，只好回来。”雪峰问：“你问什么事了？”那僧把前话说了。雪峰说：“你再问我，我给你说。”那僧于是问：“佛未出世时如何？”雪峰亦举起拂子。又问：“出世后如何？”雪峰却放下拂子。那僧向雪峰行礼，雪峰便打他。那僧立即举出六祖说过的话：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”雪峰说：“大小祖师好比龙头蛇足，该打二十拄杖。”当时太原孚上座侍立一旁，见雪峰说出此语，咬咬牙齿。雪峰又说：“我刚才那样说，亦该打二十拄杖。”
雪峰问慧全说：“你得了入门之路后做什么？”慧全说：“正要同和尚商量呢。”雪峰说：“商量什么？”慧全说：“商量去什么地方。”雪峰说：“你得了入门之路又怎么样呢？”慧全不知怎么回答，雪峰就打他。
全坦问雪峰说：“平原上，浅草处，麋鹿成群，如何能射得麋中主呢？”雪峰就唤一声“全坦”，全坦应答。雪峰说：“吃茶去。”
雪峰问僧：“近来去过什么地方？”那僧说：“去了沩山。我曾问沩山和尚，达磨祖师从西天来我东土，传扬了什么意旨？沩山和尚就坐在那里，并不答我的问话。”雪峰方便开示，叙述了诸佛祖师出世的根本目的及其始末经过，大家听了都心中怆然。在这之后，第二年正月三日，雪峰禅师跏趺而逝，长往不归。如今福州雪峰山影堂仍存在。敕谥弘觉大师，塔叫圆寂。
第五世曹山本寂
原典
抚州曹山①本寂禅师，泉州莆田人也，姓黄氏。少慕儒学，年十九出家，入福州福唐县灵石山，二十五登戒。唐咸通初，禅宗兴盛，会洞山良价禅师坐道场，往来请益。洞山问：“阇梨名什么？”对曰：“本寂。”曰：“向上更道。”师曰：“不道。”曰：“为什么不道？”师曰：“不名，本寂。”洞山深器之。师自此入室，密印所解，盘桓数载，乃辞洞山。洞山问：“什么处去？”曰：“不变异处去。”洞山云：“不变异岂有去耶？”师曰：“去亦不变异。”遂辞去。随缘放旷，初受请止于抚州曹山，后居荷玉山。二处法席，学者云集。
问：“不与万法②为侣者是什么人？”师曰：“汝道洪州里许多人，什么处去也？”
问：“眉与目还相识也无？”师曰：“不相识。”曰：“为什么不相识？”师曰：“为同在一处。”曰：“恁么即不分也。”师曰：“眉且不是目。”曰：“如何是目？”师曰：“端的去③。”曰：“如何是眉？”师曰：“曹山却疑。”曰：“和尚为什么却疑？”师曰：“若不疑即端的去也。”
问：“于相何真？”师曰：“即相即真。”曰：“当何显示？”师提起托子。问：“幻本何真？”师曰：“幻本元真。”曰：“当幻何显？”师曰：“即幻即显。”曰：“恁么即始终不离于幻也。”师曰：“觅幻相不可得。”
问：“如何是常在底人？”师曰：“恰遇曹山暂出。”曰：“如何是常不在底人？”师曰：“难得。”
僧清锐问：“某甲孤贫，乞师拯济。”师曰：“锐阇梨近前来。”锐近前，师曰：“泉州白家酒三盏，犹道未沾唇。”
问：“国内按剑者是谁？”师曰：“曹山。”曰：“拟杀何人？”师曰：“但有一切总杀。”曰：“忽逢本父母作么生？”师曰：“拣什么？”曰：“争奈自己何？”师曰：“谁奈我何？”曰：“为什么不杀？”师曰：“勿下手处。”
问：“一牛饮水，五马不嘶时如何？”师曰：“曹山解忌口。”又别云：“曹山孝满。”
问：“常在生死海中沉没者是什么人？”师曰：“第二月。”曰：“还求出离也无？”师曰：“也求出离，只是无路。”曰：“出离，什么人接得伊？”师曰：“担铁枷者。”
僧举：“药山问僧：‘年多少？’僧曰：‘七十二。’药山曰：‘是七十二么？’曰：‘是。’药山便打。此意如何？”师曰：“前箭犹似可，后箭射人深。”僧曰：“如何免得棒？”师曰：“正敕既行，诸侯避道。”
问：“如何是佛法大意？”曰：“填沟塞壑。”
问：“才有是非，纷然失心，如何？”师曰：“斩！斩！”
僧举：“有人问香严：‘如何是道？’答曰：‘枯木里龙吟。’学云：‘不会。’曰：‘髑髅里眼睛。’后问石霜：‘如何是枯木里龙吟？’石霜云：‘犹带喜在。’又问：‘如何是髑髅里眼睛？’石霜云：‘犹带识在。’”师因而颂曰：
枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。
喜识尽时消不尽，当人那辨浊中清？
其僧却问师：“如何是枯木里龙吟？”师曰：“血脉不断。”曰：“如何是髑髅里眼睛？”师曰：“乾不尽。”
师如是启发上机，曾无轨辙可寻，及受洞山五位铨量④，特为丛林标准。
时洪州钟氏屡请不起，但写大梅和尚《山居颂》一首答之。天复辛酉季夏夜，师问知事僧：“今是何日月？”对曰：“六月十五日。”师曰：“曹山一生行脚到处，只管九十日为一夏。”至明日辰时告寂。寿六十有二，腊三十有七。门人奉真骨树塔，敕谥元证大师，塔曰福圆。
注释
①曹山：山名，在江西宜黄县北三十里。旧名荷玉山，亦名梅山。唐本寂禅师因礼曹溪六祖回此，遂易名曹山。
②万法：佛教指一切事物和道理。
③端的去：这里指目见真实，发现真如实相。此处曹山禅师以眉目的关系来说明佛法，眉譬作“平常我”，目喻为“本来我”。
④五位铨量：洞山良价禅师为广接上、中、下三等根性而开设五位。其法借《易经》的卦爻而来。以阳爻（—）譬正位，代表真、理等；以阴爻（——）譬偏位，代表俗、事等。然后正偏交互而成五位，即正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到，用来判别学人修证的深浅。曹山嗣洞山，譬之于君（正位）臣（偏位），即成君位、臣位、君视臣、臣向君、君臣合五位。这五位铨量是曹洞宗的秘要。
译文
抚州（今江西）曹山本寂禅师，是泉州莆田（今福建）人，俗姓黄。少年慕习儒学，十九岁在福州福唐县灵石山出家，二十五岁受具足戒。唐咸通初（公元八六〇年），禅宗兴盛，本寂即往洞山良价禅师道场参问请益。初次见面，洞山问：“怎么称呼你呀？”本寂说：“本寂。”洞山说：“请再向上说。”本寂说：“不好说了。”洞山说：“为什么不好说？”本寂说：“名相本来就空寂，说什么呢？”这番问答使得洞山对本寂深为器重。本寂自此登堂入室，密受心印。盘桓多年，才辞别洞山。洞山问：“什么地方去呢？”本寂说：“到那不变异的地方去。”洞山说：“不变异的地方如何去呢？”本寂说：“去亦不变异。”本寂遂离去。他随缘放旷，初先受请而居住抚州曹山，后来移往荷玉山。此二处的法席均学者如云。
问：“不与万法做伴的人是什么人？”曹山答：“你说洪州那么多人都到什么地方去了？”
问：“眉与目相识不相识？”曹山说：“不相识。”问：“为什么不相识？”曹山说：“因为同在一处。”问：“那样的话，眉与目没有分别吗？”曹山说：“然而眉并不是目。”问：“什么是目呢？”曹山说：“目见真实。”问：“什么是眉呢？”曹山说：“这个我就不清楚了。”问：“和尚为什么到此却疑惑了呢？”曹山说：“如果不疑惑，那就见真实了。”
问：“在事相上如何显示真谛？”曹山说：“不离事相即真。”问：“怎么显示呢？”曹山提起托子。问：“如何从幻相显示真谛呢？”曹山说：“从幻相本身就可显示。”问者说：“如果那样就是由幻显幻，始终没离开幻相了。”曹山说：“因为幻相本身就是空幻的。”
问：“什么是常在的人？”曹山说：“恰遇曹山暂出。”问：“什么是常不在的人？”曹山说：“难得。”
僧清锐问：“我孤贫无依，乞请师父拯济。”曹山说：“你近前来。”清锐就上前，曹山说：“泉州白家酒已经三盏下肚，还说没有沾唇。”
问：“国内按剑的人是谁？”曹山说：“是曹山。”问：“打算杀什么人？”曹山说：“所有一切统统杀光。”问：“忽然遇着自己的父母该怎么办？”曹山说：“有什么好挑拣的？”问：“对自己又怎么办呢？”曹山说：“谁能奈何‘我’？”问：“为什么不杀‘我’呢？”曹山说：“无下手之处。”
问：“一牛饮水，五马不嘶，师父对此有什么看法？”曹山说：“曹山以为忌开口。”另外又说：“曹山守孝期满（喻身心脱落的自在境界）。”
问：“常在生死苦海沉沦的是什么人？”曹山说：“第二月。”问：“求不求出离苦海呢？”曹山说：“亦求出离，但是无路。”问：“什么人能拯救其出离苦海呢？”曹山说：“带着铁枷的人。”
有僧举药山的例子说：“药山问僧：‘多少年纪了？’僧说：‘七十二。’药山说：‘今年七十二么？’僧说：‘是。’药山便打。”那僧要求曹山评价这则公案，曹山说：“前箭似乎还可以，后箭就射人深了。”那僧问：“怎样才能避免药山的棒打呢？”曹山说：“皇帝圣旨既行，诸侯自然就得让开道了。”
问：“什么是佛法大意？”曹山说：“填沟塞壑。”
问：“一落入是非之境，就纷然失去自心。禅师对此有什么高见？”曹山说：“斩！斩！”
又有僧举香严的例子说：“有人问香严：‘什么是道？’香严说：‘枯木遇风作龙吟（禅的定与悟的动有机结合在一起是真正的禅的生命）。’那人说：‘不明白。’香严则说：‘髑髅里眼睛（从死寂中挣扎出来的生意是动人心魄的禅意）。’后来这人又去问石霜：‘什么是枯木里龙吟？’石霜说：‘好像带有喜意。’又问：‘什么是髑髅里眼睛？’石霜说：‘似乎带有识见。’”曹山因而作颂说：
枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。
喜识尽时消不尽，当人那辨浊中清？
那僧又问曹山：“什么是枯木里龙吟？”曹山说：“禅的血脉不断。”又问：“什么是髑髅里眼睛？”曹山说：“天地乾坤不尽。”
曹山本寂禅师就像这样启发那些具有上等根机的学人，并没有一定的轨辙可遵循，及至受到洞山良价禅师传“五位铨量”，而后演为丛林的标准。
当时洪州钟氏屡请禅师下山，他都没应允，只是写大梅和尚的《山居颂》一首作为答复。天复（公元九〇一年）辛酉季夏夜，曹山问知事僧：“今天是几月几日？”回答说：“六月十五日。”曹山说：“曹山一生行脚，所到之处，都是把九十天当作一夏。”次日天明辰时，禅师圆寂。世寿六十二，僧腊三十七。门人奉其灵骨建塔，敕谥元证大师，塔名叫福圆。
第六世云门文偃
原典
韶州云门山文偃禅师，姑苏嘉兴人也。姓张氏。初参睦州陈尊宿发明大旨，后造雪峰而益资玄要。因藏器混众，于韶州灵树敏禅师法席居第一座。敏将灭度，遗书于广主，请接踵住持。师不忘本，以雪峰为师。
开堂日，广主亲临，曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异路。”师云：“莫道今日谩诸人好，抑不得已，向诸人道。这里作一场狼藉①，忽遇明眼人见，谓之一场笑具。如今亦不能避得也。且问尔诸人，从上来有什么事，欠少什么？向尔道无事，亦是谩尔也。须到这田地始得，亦莫趁口头乱问。自己心里黑漫漫地，明朝后日大有事在。尔若是根性迟回，且向古人建化门庭②东觑西觑，看是个什么道理？汝欲得会么？都缘是汝自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说着，便生疑心，问佛问祖，向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言？莫是不拟心么？更有什么事？珍重。”
师上堂云：“我事不获已，向尔诸人道直下无事，早是相埋没了也。尔诸人更拟进步，向前寻言逐句求觅解会，千差万巧广设问难，只是赢得一场口滑，去道转远，有什么休歇时？此个事若在言语上，三乘十二分教③岂是无言语？因什么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠，以此故知：一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不可烧口；终日说事，不曾挂着唇齿，未曾道着一字；终日着衣吃饭，未尝触一粒米，挂一缕线。虽然如此，犹是门庭之说也，须实得恁么始得。若约衲僧④门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”
师上堂云：“诸兄弟，尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿⑤垂慈方便之词？还有透不得底句么？出来举看，老汉大家共尔商量。”时有僧出来礼拜，拟举次，师云：“去去西天路，迢迢十万余。”
师云：“举一则语，教汝直下承当，早是撒尿着汝头上。直饶捻一毫头⑥尽大地，一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须实到这个田地始得。若未切，不得掠虚，却须退步，向自己根脚下推寻，看是个什么道理？实无丝发与汝作解会，与汝作疑惑。汝等各各且当人，一段事大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角⑦，担钵囊千乡万里受屈。且汝诸人有什么不足处？大丈夫汉阿谁无分？触目承当得，犹是不着，便不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚动口，便好把特石蓦口塞。便是屎上青蝇相似，斗竞接将去，三个五个聚头地商量。苦屈兄弟。他古德一期为尔诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。这般事拈放一边，独自着些子筋骨，岂不是有少许相亲处？快与！快与！时不待人，出息不保入息，更有什么身心别处闲用？切须在意在意。珍重！”
师云：“尽乾坤把一时将来着汝眼睫上。尔诸人闻恁么道，不敢望尔出来性燥，把老汉打一掴。且缓缓子细看，是有是无？是个什么道理？直饶向这里明得，若遇衲僧门下好捶折两脚。汝若是个人，闻说道什么处有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个脚手⑧，才闻人举便当荷得，早落第二机也。汝且看他德山和尚，才见僧上来，拽拄杖便打趁。睦州和尚才见入门来，便云：‘且放汝三十棒’，或时云：‘见成公案。’自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉⑨，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处逞驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。饶尔从朝问到夜论劫，恁么还曾梦见也未？什么处是与人着力处？他日阎罗王面前不取尔口解说。”
诸兄弟，古人大有葛藤相为处，即如雪峰和尚道‘尽大地是汝’，夹山云‘百草头识取老僧，市门头认取天子’，乐普云‘一尘才举，大地全收；一毛师子，全身总是’。汝把取翻覆思量，日久岁深，自然有个入路。不虚孤负平生，亦不孤负师僧父母十方施主。直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖一千二千里走趁，这边经冬，那边过夏。好山水堪取性，多斋供易得衣钵。苦屈，图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有什么利益？信心檀越⑩把菜粒米作么生消得？直须自看，时不待人，忽然一日眼光落地，到来前头将什么抵拟？莫一似落汤螃蟹手脚忙乱，无尔掠虚说大话处。莫将等闲空过，时光一失，人身万劫不复，不是小事，莫据目前。古人尚道‘朝闻道，夕死可矣’，况我沙门，日夕合履践个什么事，大须努力！努力！珍重！
师云：“汝等没可恁么了，见人道着祖意，便问个超佛越祖之谈。汝且唤那个为佛？那个为祖？且说个超佛越祖底道理。问个出三界，尔把将三界来看。有什么见闻觉知隔碍着尔？有什么声色可与尔了？了什么碗？我向尔道，直下有什么事，早是相埋没了也。尔若实未有入头处，且中私独自参详，除却着衣吃饭、屙屎送尿，更有什么事？无端起得许多妄想作什么？更有一般底，恰似等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也，只管说葛藤⑪，取性过时，更嫌不称意，千乡万里，抛却老爷娘师僧和尚，作这去就。这般打约野秃，有什么死急！行脚去。”
师上堂，大众云集。师以拄杖指面前云：“乾坤大地微尘诸佛，总在里许。我寻常向汝道：微尘刹土，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法，神通变现，声应十方，一任纵横。尔还会么？”
问：“如何是佛法大意？”师云：“春来草自青。”
问：“牛头未见四祖时如何？”师云：“家家观世音。”曰：“见后如何？”师云：“火里蟭蟉吞大虫。”
问：“如何是云门一句？”师曰：“腊月二十五。”问：“如何是雪岭泥牛吼？”师曰：“天地黑。”曰：“如何是云门木马嘶？”师曰：“山河走。”
问：“从上来事，请师提纲。”师曰：“朝看东南，暮看西北。”曰：“便恁么领会时如何？”师曰：“东屋里点灯，西屋里暗坐。”问：“十二时中如何即得不空过？”师曰：“向什么处着此一问？”曰：“学人不会，请师举。”师曰：“将笔砚来。”僧乃取笔砚来，师作一颂曰：
举不顾，即差互；
拟思量，何劫悟？
问：“如何是学人自己？”师曰：“游山玩水。”曰：“如何是和尚自己？”师曰：“赖遇维那不在。”
问：“一口吞尽时如何？”师曰：“我在汝肚里。”曰：“和尚为什么在学人肚里？”师曰：“还我话头来。”
问：“如何是道？”师曰：“去。”
问：“如何是和尚家风？”师曰：“门前有读书人。”问：“如何是透法身句？”师曰：“北斗里藏身。”问：“如何是西来意？”师曰：“久雨不晴。”又曰：“粥饭气。”
问：“古人横说竖说，犹未知向上关棙子⑫。如何是向上关棙子？”师曰：“西山东岭青。”
注释
①狼藉：指杂乱不堪的言说。
②建化门庭：禅宗古德为接引学人而设立的方便法门，具有自家的宗风。
③三乘十二分教：指佛教的一切经典，有十二类，故名。
④衲僧：禅僧的别称。因其多着一衲衣而游方，故名。
⑤尊宿：德高曰尊，年长曰宿。德高年长的禅僧。
⑥一毫头：形容极少。
⑦头角：犹佛教说的“妄念”等。
⑧脚手：擅长某一方面，俗称行家里手。
⑨掠虚汉：不切实际的痴汉。
⑩檀越：施主，施舍信心和财物。
⑪葛藤：佛教譬作烦恼。又指称言语为葛藤。
⑫向上关棙子：探求佛道的至极奥理。向上，是禅林用语，禅宗以自迷境而直入悟境，上求菩提即称为“向上”；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，即称为“向下”。若未兼具向上及向下门者，皆非真悟。在本书中，此类用语散见于各处，这里顺为提及，如形容至极之大道，大悟的境界，称为“向上一路”“向上道”；用来形容一种真实而绝对的悟境世界，诸佛诸祖都不宜宣说，而有待学者亲自参究体得，这便是千圣不传的向上事；由凡夫的境界向上转至诸佛的绝对境地，称为“向上转去”；师家令学人提出更彻底的见解，常以“向上更道”示之；堪能彻底体得诸佛境界的人，称为“向上人”“向上机”；极悟的语句，称为“向上一句”；极悟的宗旨，称为“向上宗乘”；能借以直入诸佛究竟境的大力量、大机用，称为“向上一机”。
译文
韶州云门山（今广东）文偃禅师，是姑苏嘉兴（今浙江）人。俗姓张。初先参谒睦州陈尊宿而悟入禅门，后来造访雪峰义存而得其心印。于是韬光晦隐混迹在僧众，在韶州灵树院敏禅师法席居第一座。敏禅师将灭世时，写信给广主，要求他请文偃继为住持。文偃虽为灵树住持，但饮水思源，仍以雪峰义存为恩师。
文偃开堂之日，广主亲临堂下，以弟子之礼向他请益。文偃说：“我的禅法与往贤圣哲所示没有两样。”文偃接着说：“首先声明我今天在这里以言语糊人，乃是迫不得已。我知道在诸位面前胡言乱语，明眼人见了是要视为笑柄的，但如今我亦顾不了那许多了。且问你们诸位，自古以来禅宗祖师有没有教你们什么事须孜孜外求？心本具万有，你们欠少什么呢？我今天向诸位说无事，这亦是糊弄人的。你们若自己心里黑漫漫一片，而不悟自心，当然就会有很多烦恼的事情。如果你们根性迟钝，还要向古人为方便接引学人而虚设的门庭里寻觅，你们能找得什么呢？其实你们执迷不悟，那都是因为你们自家在无量劫中妄想浓厚的缘故。你们一听人说法，便起心外求，问佛问祖，向上向下，企图从言语文句里获得解脱，结果离佛道愈来愈远。要知道起心即差，更不要说言语了。如果不起心外求，还能有什么事呢？珍重。”
文偃某天又上堂说：“我在迫不得已的时候，向诸位说直下无事，其实这句话本身就已背离了禅不可言说的本意了。如果你们进而执着我的言句，企图从我的片言只语中获得什么解悟和证会，或者提出各种各样的问难要求我做出解答，这些充其量不过是耍耍贫嘴，离佛离道只会愈来愈远，什么时候才有完了呢？要知道禅不在言辞和谈辩，如果说这个事在言语上，那三乘十二分教（指佛教的一切经典）岂是无言语？为什么还要说教外别传呢？如果说从学问义理就可得到禅悟，那为什么有些位登十地的菩萨说法如云如雨，还逃不了要被佛祖呵责他们尚未见性呢？见性如隔罗纱，直下可见。因此可知，若起心外求，存心企望在言句上下功夫而成佛，其与佛的距离只会如天地般悬殊和遥远。然而话又说回来，若是那真正得道的人，他们说千道万又都没关系，因为道火烧不了他们，尽管他们整天开口说话谈事，但似乎不曾动过唇齿，更不曾说过一个字，这就好比整天穿衣吃饭，但似乎不曾咬着一粒米，挂着一缕丝。然而话说到底，刚才这种说法本身亦是多余的，还是一种为了接引学人的方便的说法，须实实在在醒悟自心才算真正得到的禅悟。如果要等到我跟诸位说了不立文字、不落言句之后，方才苦苦思索，有所领悟，那早已落入第二机了，亦仍然是瞌睡汉一个。”
文偃上堂说：“诸位兄弟都是四处游方问道，参寻善知识解脱生死痛苦的，诸方尊宿亦都慈悲为怀开方便之门，诸位还有什么没有参透的事情？举出来看看，老汉与大家共同商量。”这时有位僧人出来想说什么话，文偃说：“去去西天路，迢迢十万余。”
文偃又说：“我用言语教你直下承当，早已是撒屎在你头上。即便你从一言半句里窥尽了整个大地的存在，一时明白了佛理，这亦是剜肉作疮，不能彻底解除生死根本的痛苦。你若没有得到实在的醒悟，切不可掠虚，却须退步，到自己脚根下推寻，找出问题的症结所在。什么道理呢？实在没有丝毫的东西供你作解会，给你去疑惑。事实上只要你们各各像个人样，学佛陀出世只为普度众生一大事，你们便不花丝毫力气就可与祖佛无别。自然是你们信根浅薄，恶业浓厚，才自担钵囊千乡万里去行脚，何苦来呢？你们诸位有什么不足之处呢？大丈夫汉谁无分呢？直下承当就可以了，不要希冀还有其他更方便的途径。你们要才见老和尚开口，便把大石将满口塞。如果像屎上苍蝇一样，竞相抢夺一口屎，或者三个五个聚头去商量，那就苦了。兄弟，他老和尚一时拿你们没办法，所以开方便之门，垂示一言半句，为你们指引一条入门之路。你们知道了那么一回事就把它搁一边，自己潜心修炼，如此或许还有一些成佛的希望。快快去吧，时不待人，光阴稍纵即逝，不要糟蹋身心，浪费精力在别处，切切注意，珍重。”
文偃说：“什么时候把朗朗乾坤挂到你们的眼睫毛上去？在座诸位听了我这么说，亦许有些性急的会打老汉一记耳光，且慢，你们仔细看看，到底是有是无？你们如果以为真有，这要在老汉门下我一定打折你们两条腿。你若是个人物，听到什么地方有老和尚出世，便要赶紧躲开，好像满面受到别人唾污，耳目受到污染。你若不是个人物，才听人说一事便信以为真，这早已落了第二机。你且看德山和尚，才见僧人上来问事，拖起拄杖便打，把人赶走。那睦州和尚才见僧人进门来，便说：‘打你三十棒。’有时又说：‘现成的公案，你来做什么？’禅宗大德的事例告诉我们，切不可做那种掠虚的汉子，食人涎唾，只记得一堆烂古董，便驴唇不对马嘴，到处驰骋口舌，自夸解得多少多少话。这样，即使从早问到晚，讨论个不休，你都不能梦见你所渴求的一丝一毫。什么地方是你着力之处？务必知道，将来阎罗王面前并不是凭你解说了多少话来判你罪的。”
“各位兄弟，古人于此设了许多葛藤，你们要当心被其缠绕住，例如：雪峰和尚说‘整个大地都是你’；夹山说‘百草头识取老僧，市门头认取天子’；乐普说‘一尘才举，大地全收。一毛师子，全身总是’。你们把这些话反复思量，年长日久，自然会通达入门之路。切不可辜负平生，亦不辜负父母师长和十方施主。必须处处用心，不要这样空游州猎县，横担钵囊，手拄禅杖，一千二千里赶死，在这边过冬，到那边过夏，以为好山水可以养性，多斋供易得衣钵，不是那么回事。为了他一粒米，却失去了半年粮，苦啊！如此行脚有什么利益呢？这一粒米又怎生消得呢？须自看好，时不待人，不要有一天眼光落地，才知道为时已晚，不要到头来似落汤的螃蟹，手忙脚乱。莫将等闲空过，光阴易逝，时光一失，人身万劫不复，不是小事。古人尚且说‘朝闻道，夕死可矣’，况我沙门，早晚该做什么事，更须努力啊！”
文偃又说：“你们凡见人说到祖佛意趣，就要问什么是超佛越祖，且问你们什么是佛？什么是祖？然后才说超佛越祖的道理。你们又问出三界，先请把三界指出来给我看看。到底有什么见闻觉知隔碍着你们？到底有什么声色可了？了个什么？我向你们说，只要有什么闲事挂心头，就早已埋没了佛祖的真意。你们如果实在不知从何处着手，且独自去参详，除了吃饭穿衣、屙屎送尿，还有什么更为根本的事？无端生起那么多妄想干什么？三五成群，聚头去商量古人所设的言语葛藤就信以为真，或者千乡万里，抛开父母师长去行脚，这样会有什么用？”
云门禅师上堂，大众云集座下。云门用拄杖往前面一指，说：“朗朗乾坤，大地上的一切事物，一切诸佛，都在这小小的拄杖里。我平常向你们说：无论哪方国土，三世诸佛，西天二十八祖，东土六祖，都在这拄杖头上说法，变现神通，声应十方，任运纵横。你们有没有领会呢？”
问：“什么是佛法大意？”云门答：“春来草自青。”
问：“牛头法融未见四祖时如何？”云门说：“家家观世音。”问：“见后又如何呢？”云门说：“火里蟭蟉吞大虫。”
问：“什么是云门一句？”云门说：“腊月二十五。”问：“什么是雪岭泥牛吼？”云门说：“天地黑。”问：“什么是云门木马嘶？”云门说：“山河走。”
有僧请云门对过去禅宗古德的事情提纲挈领开示一下，云门说：“朝看东南，暮看西北。”问：“这是什么意思呢？”云门说：“东屋里点着明亮的灯火，却在西屋的黑暗里干坐着。”又问：“十二个时辰中，怎样修行才能不算空过？”云门反问他：“为什么提出这个问题？”那人说：“学人不会，请师指示。”云门说：“拿笔砚来。”云门于是作一颂说：
举不顾，即差互；
拟思量，何劫悟？
问：“什么是学人？”云门说：“游山玩水。”问：“什么是和尚？”云门说：“幸亏维那不在。”
问：“一口吞尽时如何？”云门说：“我在你肚里。”问：“和尚怎么会在我肚里呢？”云门说：“还我话头来。”
问：“什么是道？”云门就答一字“去”。
问：“什么是和尚家风？”云门说：“门前有读书人。”问：“什么是透过法身的语句？”云门说：“北斗里藏身。”问：“什么是西来意？”云门说：“久雨不晴。”又说：“粥饭的香气。”
问：“古人横说竖说一大堆都没发现向上关棙子。什么是向上关棙子？”云门说：“西山东岭青。”
第八世清凉文益
原典
升州清凉院文益禅师，余杭人也。姓鲁氏。七岁依新定智通院全伟禅师落发，弱龄①禀具于越州开元寺。属律匠希觉师盛化于明州山育王寺，师往预听习，究其微旨。复傍探儒典，游文雅之场，觉师目为“我门之游夏”②也。师以玄机一发，杂务俱捐，振锡南迈，抵福州长庆法会。虽缘心未息，而海众推之。寻更结侣，拟之湖外。既行，值天雨忽作，溪流暴涨。暂寓城西地藏院，因参琛和尚。琛问曰：“上座何往？”师曰：“逦迤行脚。”云：“曰行脚事作么生？”师曰：“不知。”曰：“不知最亲切。”师豁然开悟。与同行进山主等四人，因投诚咨决，悉皆契会。次第受记，各镇一方。师独于甘蔗洲卓庵，因议留止。进师等以江表丛林欲期历览，命师同往。至临川，州牧请住崇寿院。
初开堂日中坐，茶筵未起，四众先围绕法座。时僧正白师曰：“四众已围绕和尚法座了。”师曰：“众人却参真善知识。”少顷，升座，大众礼请讫。师谓众曰：“众人既尽在此，山僧不可无言，与大众举一古人方便，珍重。”便下座。时有僧出礼拜，师曰：“好问着。”僧方申问次，师曰：“长老未开堂，不答话。”子方上座自长庆来，师举先长庆棱和尚偈而问曰：“作么生是万象之中独露身？”子方举拂子，师曰：“恁么会又争得？”曰：“和尚尊意如何？”师曰：“唤什么作万象？”曰：“古人不拨万象。”师曰：“万象之中独露身，说什么拨不拨？”子方豁然悟解，述偈投诚。自是诸方会下有存知解者，翕然而至。始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺。海参之众常不减千计。
师上堂，大众立久，乃谓之曰：“只恁么便散去，还有佛法也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人聚处亦有，何须到这里？诸人各曾看《还源观》《百门义海》《华严论》《涅槃经》诸多策子，阿那个教中有这个时节？若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语是此时节么？有什么交涉？所以，微言滞于心首，常为缘虑之场，实际居于目前，翻为名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正去？还会么？莫只恁么念策子，有什么用处？”
僧问：“指即不问，如何是月？”师曰：“阿那个是汝不问底指？”又僧问：“月即不问，如何是指？”师曰：“月。”曰：“学人问指，和尚为什么对月？”师曰：“为汝问指。”
江南国主重师之道，迎入住报恩禅院，署净慧禅师。师后迁住清凉，上堂示众曰：“出家人但随时及节便得，寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少，不见石头和尚因看《肇论》云：‘会万物为己者，其唯圣人乎！’他家便道：‘圣人无己，靡所不已。’有一片言语唤作《参同契》，末上云：‘竺土大仙心。’无过此语也，中间也只随时说话。上座今欲会万物为己去，盖为大地无一法可见。他又嘱人云：‘光阴莫虚度。’适来向上座道，但随时及节便得。若也移时失候，即是虚度光阴，于非色中作色解，上座于非色中作色解，即是移时失候。且道色作非色解，还当不当？上座若恁么会便是没交涉。正是痴狂两头走，有什么用处？上座但守分随时过好，珍重。”
问：“如何是清凉家风？”师曰：“汝到别处，但道到清凉来。”
问：“如何是第一义？”师曰：“我向汝道是第二义。”
师缘被于金陵，三坐大道场，朝夕演旨。时诸方丛林，咸遵风化。异域有慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，中兴于江表。师调机顺物，斥滞磨昏。凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药③，随根悟入者不可胜纪。
以周显德五年戊午七月十七日示疾，国主亲加礼问。闰月五日，剃发沐身，告众讫，跏趺而逝。颜貌如生，寿七十有四，腊五十四。城下诸寺院具威仪迎引。公卿李建勋已下素服，奉全身于江宁县丹阳乡起塔。谥大法眼禅师，塔曰无相。嗣子天台山德韶、文遂、慧炬等一十四人，先出世，并为王侯礼重。次龙光、泰钦等四十九人，后开法，各化一方。如本章叙之。后因门人行言，署玄觉导师，请重谥大智藏大导师。三处法集，及著偈颂、真赞、铭记、诠注等凡数万言，学者缮写，传布天下。
注释
①弱龄：古代男子二十岁行冠礼，表示成年，但因还没达到壮年，所以称作弱冠。后世泛指男子二十左右的年纪为弱龄。
②游夏：子游、子夏是孔门弟子，擅长文学。
③应病与药：佛对众生种种根机，说种种教法；好比医生根据人的病情开出治疗的药方。
译文
升州（今江苏南京）清凉院文益禅师，是余杭（今浙江杭州）人。俗姓鲁。七岁时依新定智通院全伟律师落发出家，二十岁在越州开元寺受具足戒。当时律界大匠希觉在明州（今浙江宁波）山育王寺大开道场，很有影响，文益就前往听习，究其微旨；复又旁探儒典，游诗礼文雅之场，希觉律师因此称他为“我门之游夏”。文益后来忽发玄机，抛开各种杂务，拄杖行脚，向南抵达福州，参禅于长庆慧棱，因缘心未息而未能顿悟。不久结伴去湖外游方，出发后偶遇天下大雨，溪流暴涨，就暂时寄宿在城西地藏院，于是参见了桂琛和尚。桂琛问说：“上座，这是要去哪里呀？”文益说：“四方行脚，云游天下。”桂琛又问：“行脚是怎么回事呢？”文益说：“不知道。”桂琛说：“行脚而不知，与佛最亲切。”文益豁然开悟，遂与法进、绍修等一行四人留下来师事桂琛和尚，都有所契会。尔后经桂琛和尚印可，又各各去一方弘法绍化。文益本想留在甘蔗洲卓庵，后在法进等劝说下，一同去历览江表丛林。行至临川，受临川州牧之请而住崇寿院。
在临川初开堂那天，文益禅师还在居所坐着喝茶，大众早就围绕法座坐下了。这时僧正来报说：“大众已围绕和尚法座等着了，请师快升座吧。”文益说：“大众却要参真正的善知识。”不一会，文益升座，大众行礼过后请师说法。文益对大众说：“众人既然都来这里听法，我不可不发一言，我就举古人的一则方便。诸位，珍重。”文益便下座。这时有僧出来礼拜，文益说：“你要问什么？”那僧刚要开问，文益说：“长老未开堂，不答话。”子方上座从长庆法会来，文益举长庆慧棱和尚法偈问说：“什么是万象之中独露身？”子方举起拂子，文益说：“这么会又怎能得？”子方问：“和尚尊意如何？”文益说：“什么叫作万象？”子方说：“古人不抛开万象？”文益说：“万象之中独露身，说什么抛开不抛开？”子方豁然悟解，于是述偈，归信文益禅师。从此，诸方会下有执着知解的禅客都来文益禅师这里参禅，开始他们还我行我素沉迷于知解，后来经文益微言激发，就都渐而服膺文益的禅法。四海来参禅的人常不下千计。
文益禅师上堂，大众已经等他很久了。文益对大众说：“如果这样便散去，还有没有佛法呢？你们试说说看。若没有佛法，你们又来这里做什么？若有的话，闹市里人多的地方亦应该有，又何须到这里来？诸位以前还曾看过《还源观》《百门义海》《华严论》《涅槃经》等经论没有？这些经论策子里有没有哪个教你们像现在这样求取佛法的？若有的话，你们就说来看看，没有关系的。所谓微言滞留在心头常常转为妄想，实相呈现在眼前往往翻为名相。试问这实相如何能翻去？翻去了又如何把它正过来？你们会么？如果你们只管念经论策子而不悟自心根本，那是没有什么用处的。”
有僧来问：“我不问什么是指，我请问什么是月？”文益说：“什么是你不问的指？”又一僧问：“我不问什么是月，请问什么是指？”文益就答一“月”字。那僧说：“学人问指，和尚为什么就答一‘月’字呢？”文益说：“正因为你问指。”
江南国主推崇文益禅师之道，把他请来住持报恩禅院，署法号净慧禅师。后来迁住清凉，上堂开示大众说：“出家人只要随时而动，按节而行，便可得寒即寒，热即热。经说，‘欲知佛性义，当观时节因缘’。古今这样的方便不少，当初石头和尚因看《肇论》说：‘会万物为己者，其唯圣人乎！’他便受到启发，说：‘圣人无己，靡所不已。’他因此作《参同契》一篇，末上说：‘竺土大仙心。’无过此语也，中间亦只随时说话。上座今天倘若能会得万物为己（万物备我心），则茫茫大地除此法外将不再有其他法。石头又嘱人说：‘光阴莫虚度。’刚才向上座说的‘随时节而动就可以冷暖自知’，如果移时失候，便是虚度光阴，从空幻中捞摸实在。上座把空幻当作实在，即是移时失候。且说把空幻当作实在，这样妥当不妥当？上座如果那样去解会的话，那就与佛道差远了。所以上座只须守分随时，按自己的本来面目行事过好，珍重。”
问：“什么是清凉家风？”文益说：“你到别处只要说到我清凉来过。”
问：“什么是第一义？”文益说：“我向你说的是第二义。”
清凉文益禅师化缘遍于金陵，多次坐大道场，从早到晚演禅旨不息。当时诸方丛林都遵从文益禅师的禅风和教化，异域有仰慕他禅法的人亦都不远千万里而来。玄沙正宗由此中兴于江表。文益禅师应机接物，因材施教，解除学人的妄想和滞着，使他们由迷转悟；凡学人所举诸方三昧，或者入室呈示悟解，或者叩激请益，文益禅师都能按其根机大小开出治疗的药方，因此而悟入者不可胜记。
周显德五年（公元九五八年）戊午七月十七日，文益禅师染病在身，国主亲自来探问病情。闰七月初五，剃发沐身，嘱告大众之后，跏趺而逝。死后颜貌如生。世寿七十四，僧腊五十四。城外各寺院都准备了隆重的礼仪迎请禅师的灵骨，公卿李建勋以下都身着素服送灵柩至江宁县丹阳乡起塔。谥大法眼禅师，塔曰无相。文益禅师法嗣有天台山德韶、文遂、慧炬等一十四人先闻名于世，并为王侯礼重，以后又有龙光、泰钦等四十九人开法，各化一方。后因门人行言署法号玄觉导师，便请重谥文益为大智藏大导师。文益禅师三处法会所集，以及所著偈颂、真赞、铭记和诠注等共数万言，有学者缮写传布天下。