禅门达者
金陵宝志禅师
原典
宝志禅师，金城①人也，姓朱氏。少出家，止道林寺②修习禅定。宋泰始初，忽居止无定，饮食无时。发长数寸，徒跣，执锡杖，头擐剪刀、尺、铜鉴，或挂一两尺帛。数日不食，无饥容。时或歌吟，词如谶记。士庶皆共事之。
齐永明七年，武帝谓师惑众，收付建康狱。既旦，人见其入市，及检狱如故。建康令以事闻，帝延于宫中之后堂。师在华林园，忽一日重着三布帽，亦不知于何所得之。俄豫章王、文惠太子相继薨，武帝寻厌世，齐亦以于季矣。由是禁师出入。梁高祖即位，下诏曰：“志公迹拘尘垢，神游冥寂③，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻④以上，谭其隐沦则遁仙高者，岂以俗士常情空相拘制？何其鄙陋一至于此！自今勿得复禁。”
帝一日问师曰：“弟子烦惑，何以治之？”师曰：“十二。”识者以为十二因缘⑤，治惑药也。又问十二之旨，师曰：“旨在书字时节刻漏⑥中。”识者以为书之在“十二时”中。又问：“弟子何时得静心修习？”师曰：“安乐禁。”识者以为修习（禁者，止也）至安乐时乃止耳。
又制《大乘赞⑦》二十四首盛行于世。天监十三年冬将卒，忽告众僧令移寺金刚神像出置于外。乃密谓人曰：“菩萨将去。”未及旬日，无疾而终，举体香软。临亡，然一烛以付后合舍人吴庆，庆以事闻，帝叹曰：“大师不复留矣。烛者，将以后事嘱我乎。”因厚礼葬于钟山独龙阜⑧，仍立开善精舍。敕陆倕制铭于冢内，王筠勒碑于寺门。处处传其遗像焉。初师显迹之始，年可五六十许，及终亦不老，人莫测其年。有徐捷道者，年九十三，自言是志外舅弟，小志四年。计师亡时，盖年九十七矣。敕谥妙觉大师。
注释
①金城：古代郡县名，在今江苏省句容县北。晋咸康七年，桓温出镇江乘之金城，后温北伐，见为琅邪时所种柳皆十围，叹曰：“木犹如此，人何以堪？”攀枝执条，泫然流涕。目今在句容县境内离南京七十华里的宝华寺，曾是宝志当年的道场。
②道林寺：此寺在建康钟山，今江苏南京东郊紫金山。宝志七岁时依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。
③冥寂：不见一物叫冥，灭绝诸相称寂。这里形容真空之理。
④声闻：即佛教小乘弟子。闻佛的声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入涅槃，是佛道中的最下根。
⑤十二因缘：指众生涉三世而轮回六道的次第因缘，包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
⑥刻漏：古代计时的器具。
⑦赞：指赞叹大乘佛教法门的诗偈，佛家的一种文体。
⑧钟山独龙阜：今南京钟山陵，历来被视为风水宝地。相传孙吴之时，诸葛亮有“钟阜龙盘、石城虎踞，真帝王之宅”语，千百年来人们即以龙盘虎踞专指南京。
译文
宝志禅师是金城（今江苏句容）人，俗姓朱。少年在道林寺出家，修习禅定。宋泰始初（公元四六五年），忽然居止不定，饮食无时。披着长发，光着脚丫，持着禅杖，头上擐着剪刀、戒尺和铜鉴之类，有时还挂上一两尺丝帛，飘然洒脱，超逸不凡。几天不吃不喝，面上毫无饥容之色。时而歌吟，那歌词就如谶语。士子庶民都以为宝志是一奇人，对他十分推崇。
齐永明七年（公元四八九年），齐武帝以妖言惑众的罪名，把宝志逮捕投入建康（南京另一故名）监狱。第二天清早，明明有人看见宝志进了市场，可查看狱中，他又安然如故待在那里。建康令把这事奏闻武帝，武帝对宝志的神通半信半疑，把他请入宫中后堂供养。宝志住在华林园，忽然有一天穿戴起孝服，身裹三重白布白帽，亦不知他从哪里得到这些东西的。然而过了不久豫章王、文惠太子相继死去，接着武帝又弃世，齐朝亦由此到了末路。宝志这样神奇，宫廷甚至感到恐惧，便限制其行动自由，禁止他随便出入。直到梁高祖即位，下诏说：“志公形迹虽拘于尘垢，但精神遨游于太虚，水火不能使他干或湿，蛇虎不能侵害，使他惧怕。观其佛理则其根机在声闻以上，察其隐沦之迹则分明是遁仙高人，岂能以俗士常情限制其所作所为？怎能鄙陋到如此地步！”于是撤销了对宝志的禁令。
梁武帝有一天问宝志禅师：“弟子为烦恼迷惑，请问禅师有何妙法对治？”宝志答：“十二。”有识之士以为这里指十二因缘乃是治惑良药。武帝不明所指，又追问十二之旨，宝志说：“旨在写字的时候，那标记时刻的漏壶中。”有识之士以为这里说的是，十二之旨必须在十二时辰中精进不懈地修习始能体得。武帝又问：“弟子什么时候能静心修习呢？”宝志说：“安乐禁。”有识之士以为禁是止的意思，这里指修习到身心安乐时为止。
宝志禅师另外又制作与禅宗旨趣冥会的《大乘赞》二十四首，盛行于世。天监十三年冬（公元五一四年）快要逝去时，忽然令僧众把金刚神像移出寺内，放在外面，又秘密地告诉人说：“菩萨将要离去。”十天不到，宝志禅师无病而亡，全身香软。临终时点燃一支蜡烛交给后合舍人吴庆，吴庆把这事奏闻武帝，武帝叹息说：“大师将不久于人世了，点烛之意是将后事嘱托我吧。”于是武帝以厚礼把宝志葬在钟山独龙阜，墓旁立开善精舍。又敕诏陆倕制铭文留在墓内，王筠刻碑文在寺门，并且处处传播其遗像。当初宝志禅师显其奇迹，年纪大约在五六十岁，及至逝世时并不显老，然而人们估测不出他的实际高龄。有一位名叫徐捷道的老人，九十三岁，自称是志公外舅弟，比志公小四岁，这样估算宝志禅师临终时大概九十七岁。敕谥为妙觉大师。
婺州善慧大士
原典
善慧大士者，婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家。本名翕。梁天监十一年，年十六，纳刘氏女，名妙光，生普建、普成二子。二十四，与里人稽亭浦漉鱼，获已沉笼水中，祝曰：“去者适，止者留。”人或谓之愚。
会有天竺僧达磨曰：“我与汝毗婆尸佛①所发誓，今兜率宫②衣钵见在，何日当还？”因命临水观其影，见大士圆光宝盖。大士笑谓之曰：“炉之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？”嵩指松山顶曰：“此可栖矣。”大士躬耕而居之。乃说一偈曰：
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
有人盗菽麦瓜果，大士即与篮笼盛去。日常佣作，夜则行道，见释迦、金粟、定光三如来，放光袭其体。大士乃曰：“我得首楞严定③，当舍田宅，设无遮大会④。”大通二年，唱卖妻子，获钱五万，以营法会。时有慧集法师闻法悟解，言：“我师弥勒应身耳。”大士恐惑众，遂呵之。
六年正月二十八日，遣弟子傅暀致书于梁高祖。书曰：“双林树下当来解脱善慧大士⑤白国主救世菩萨：今欲条上、中、下善，希能受持。其上善略以虚怀为本，不着为宗，亡相为因，涅槃为果。其中善略以治身为本，治国为宗，天上人间果报安乐。其下善略以护养众生胜残去杀，普令百姓俱禀六斋。今闻皇帝崇法，欲伸论义，未遂襟怀，故遣弟子傅暀告曰。”暀投太乐令何昌，昌曰：“慧约国师犹复置启，翕是国民，又非长老，殊不谦卑，岂敢呈达？”暀烧手御路，昌乃驰往同泰寺，询皓法师，皓劝速呈。二月二十一日进书，帝览之，遽遣诏迎。
既至，帝问：“从来师事谁耶？”曰：“从无所从，来无所来，师事亦尔。”昭明⑥问：“大士何不论义？”曰：“菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，复有何言？”帝又问：“何为真谛？”曰：“息而不灭。”帝曰：“若息而不灭，此则有色。有色故钝，若如是者，居士不免流俗。”曰：“临财无苟得，临难无苟免。”帝曰：“居士大识礼。”曰：“一切诸法不有不无。”帝曰：“谨受居士来旨。”曰：“大千世界，所有色象，莫不归空；百川丛注，不过于海；无量妙法，不出真如。如来何故于三界九十六道中独超其最？视一切众生有若赤子，有若自身。天下非道不安，非理不乐。”帝默然，大士辞退。异日，帝于寿光殿请大士讲《金刚经》。大士登座，执拍板唱经，成四十九颂。
大同五年，奏舍宅于松山下，因双梼树而创寺，名曰双林。其树连理，祥烟周绕，有双鹤栖止。太清二年，大士誓不食，取佛生日焚身供养。至日，白黑六十余人代不食烧身，三百人刺心沥血和香，请大士住世，大士愍而从之。承圣三年，复舍家资，为众生供养三宝，而说偈曰：
倾舍为群品，奉供天中天；
仰祈甘露雨，流澍普无边。
陈天嘉二年，大士于松山顶绕连理树行道，感七佛相随，释迦引前，维摩接后。唯释尊数顾共语：“为我补处⑦也。”其山忽起黄云，盘旋若盖，因号云黄山。时有慧和法师不疾而终，嵩头陀于柯山灵岩寺入灭。大士悬知曰：“嵩公兜率待我，决不可久留也。”时四侧华木方当秀实，欻然枯悴。
太建元年己丑四月二十四日，示众曰：“此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业⑧，精勤六度⑨。若坠地狱，卒难得脱，常须忏悔。”又曰：“吾去已，不得移寝床，七日有法猛上人⑩持像及钟来镇于此。”弟子问：“灭后形体若为？”曰：“山顶焚之。”又问：“不遂何如？”曰：“慎勿棺敛，但垒甓作坛，移尸于上，屏风周绕，绛纱覆之。上建浮图，以弥勒像处其下。”又问：“诸佛涅槃时皆说功德，师之发迹可得闻乎？”曰：“我从第四天来为度汝等，次补释迦；及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助。故《大品经》云：‘有菩萨从兜率来，诸根猛利疾，与般若相应。’即吾身是也。”言讫趺坐而终。寿七十有三。
寻猛师果将到织成弥勒像及九乳钟，留镇之，须臾不见。大士道具十余事见在。晋天福九年甲辰六月十七日，钱王遣使发塔，取灵骨一十六片紫金色及道具，乃府城南龙山建华寺置之，仍以灵骨塑其像。
注释
①毗婆尸佛：过去七佛之一。在释迦牟尼成佛前。
②兜率宫：佛教指天的一个层次，即欲界中的一层天。兜率天宫。
③首楞严定：一切禅定、解脱、三昧、神通、智慧皆摄在首楞严中。首楞严是大乘佛教最主要的禅定，诸定中其威力最大。此定，汉晋间极为人们所瞻仰，“神通之龙津，圣德之渊府”。
④无遮大会：无论圣贤道俗都可参加，不分贵贱上下，一切平等，行施财法的大法会，称为无遮大会。
⑤双林树下当来解脱善慧大士：即双林树下当来下世解脱的善慧大士，也是傅翕的自号。
⑥昭明：即太子萧统，梁武帝长子。幼聪慧，早逝，世寿三十一岁，谥曰昭明。他喜爱文学，曾召集文学之士编《昭明文选》传世，在中国文学史中，这是一部有名的文选总集。他亦深心信佛，曾自撰《解二谛义》一篇，辞理俱美。有人把他比之其前的王弼，说“弼之于老庄，亦犹统之于佛理”，他们二人都是早慧早逝。
⑦补处：前佛寂灭后，成佛而替补其位置，即称为补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来的补处菩萨。
⑧三业：指身、口、意三业。业，意译造作，泛指一切身心活动。
⑨六度：即六波罗蜜。波罗蜜是梵文，译为度，度越生死苦海，到达涅槃彼岸。其行法有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
⑩上人：佛家称内有德智、外有胜行的僧人为上人。晋时称释子多为“道人”，唐人多以僧为上人。
译文
善慧大士是婺州义乌县（今浙江）人。齐建武四年（公元四九七年）丁丑岁五月八日出生在本县双林乡傅宣慈家，取名傅翕。梁天监十一年（公元五一二年），十六岁，娶刘姓女名妙光，婚后生下二子，取名普建、普成。二十四岁与乡里人去稽亭浦捕鱼，捕到鱼后却又放入水中，并且口中念念有词：“愿意去的就去吧，愿意留的就留吧。”时人因而都以为他这人很愚笨。
这时有一位叫达磨的天竺僧人（时人称嵩头陀）来说：“我和你一起曾在毗婆尸佛所发四宏誓愿，如今兜率宫的衣钵还在，你什么时候才重回故所呢？”达磨于是叫他到水边观其水中倒影，只见一大士屹立在水中，在华贵的宝盖下，散射着圆融慈祥的光辉。善慧便笑着对达磨说：“熔炉的风箱边总是堆满了废铁，良医的门前往往挤满了求医的病人，普度众生为一大事，怎能思慕那天堂之乐呢？”达磨于是手指松山顶说：“你可依此而居。”善慧大士从此躬耕而居。他有一偈说：
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
有人来偷善慧大士种的菽麦瓜果，大士就装满了篮笼给他拿去。他日间进行劳作，夜晚则修禅入定。有一次在禅定中见到释迦、金粟、定光三如来，放光照射其体，大士就说：“我如果得首楞严定，就舍去田宅，开设无遮大会。”大通二年（公元五二八年），大士拍卖妻子，得钱五万，用来营办法会。其时有慧集法师闻法开悟，说：“我师善慧实是弥勒的化身。”大士恐怕此言会迷惑众生，于是呵责慧集出言不慎。
大通六年（公元五三二年）正月二十八日，善慧大士遣弟子傅暀致书于梁高祖。书说：“双林树下善慧大士敬禀国主救世菩萨：今欲条陈上、中、下三善，希能接受和护持。其上善大略以虚怀为根本，以不着为宗旨，以无相为因，涅槃为果。其中善大略以治身为根本，以治国为宗旨，以天上人间的安乐为果报。其下善大略以护养众生为主，不使他们自相残杀，令普天下百姓都吃斋向佛。今闻皇帝崇信佛法，想发表我的一些粗浅看法，一直未能如愿，故遣弟子前来投书。”傅暀先把书投给太乐令何昌，何昌说：“慧约国师还不曾启奏皇上，傅翕既是平民又非长老，怎么毫不谦卑，岂敢呈达皇上？”傅暀烧手拦路，希望何昌帮忙。何昌于是驰往同泰寺询问皓法师的意见，皓法师劝他速呈。何昌便在二月二十一日进书皇帝，帝阅览后立即遣诏迎请傅翕。
傅翕来后，帝问：“曾经师事过谁呢？”傅翕说：“我既无师从，亦无来历。”昭明说：“大士何不谈谈佛法呢？”大士说：“佛法正如菩萨所说，既非长亦非短，既非广亦非狭，既非有边亦非无边，不着任何一边，正理如如，还有什么好说的呢？”帝又问：“什么是佛法真谛呢？”大士说：“心息而不灭。”帝说：“若息而不灭，那就是有色，有色就不能超脱。若如此，居士不免流俗。”大士说：“临财不贪，临威不惧。”帝说：“居士很识事体。”大士说：“一切佛法都不落有无。”帝说：“谨受居士法旨。”大士说：“大千世界，一切有形的存在最终都要化入虚空；百川之流，最终都要流入大海；无量妙法，最终都要复归真如。如来为什么能在三界九十六道中最为优胜呢？因为他视芸芸众生有如赤子，有如自身；他视天下非道不足以安，非理不足以乐。”武帝听了默然无声，大士便告辞退下。另一天，武帝请大士在寿光殿讲《金刚经》，大士登座，拿着拍板唱经，成四十九颂。
大同五年（公元五三九年），善慧大士奏闻武帝，在自己住的松山顶创立佛寺，因门前双梼树而命名为双林寺。双梼树根枝相连，祥云缭绕，有双鹤栖止在上面。太清二年（公元五四八年），大士发誓绝食，要在佛诞日焚身供养。到那一天，有僧俗六十多人代替大士不食烧身，有三百人刺心沥血和香，他们力请大士住世，大士慈心听从了他们。承圣三年（公元五五四年）大士又舍去家资为众生供养三宝，而说偈说：
倾舍为群品，奉供天中天；
仰祈甘露雨，流澍普无边。
陈天嘉二年（公元五六一年），善慧大士绕着双梼树行走，感到西天七佛相伴随，释迦牟尼引前，维摩诘居士接后。释迦世尊几次回过头来对大士说：“替补我的位置，续我慧命。”这时山上忽然涌起朵朵黄云，盘旋若盖，因此又称此山为云黄山。这时有慧和法师无病而亡，嵩头陀（达磨）亦在柯山灵岩寺入灭。大士预示说：“嵩公已在兜率天等我，我决不可多留尘世了。”当时四周树木正当葱茏，忽然枯悴。
太建元年（公元五六九年）己丑四月二十四日示众说：“此身体甚可厌恶，它是诸多痛苦和烦恼之渊薮。务必慎重三业（身之所作，口之所语，意之所思），精勤六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。一旦坠入地狱，很难得到解脱，常常需要忏悔。”又说：“我灭世之后，不能移动我睡的床，第七天有一位法猛上人会拿着我的画像和钟来此镇守。”弟子问：“师父灭世后的形体该怎么处理？”大士说：“就在松山顶焚烧。”又问：“烧不成怎么办？”大士说：“千万不要棺敛。只要垒土做坛，然后移尸到上面，并在周围竖起屏风，用绛纱覆盖，上面即可建成浮图（塔），把弥勒像亦放在下面。”又问：“诸佛涅槃的时候都要说自己功德，师父的发迹可以说给我们听听吗？”大士说：“我从第四兜率天降生这世界来度你等，补续释迦世尊的慧命。傅普敏是文殊化生，慧集是观音降世，何昌是阿难，一同来辅助我普度众生。《大品经》说：‘有菩萨从兜率天来，根性猛利，有般若智慧。’那就应在我身。”说完，趺坐而逝。世寿七十三。
大士灭世不久，果然有一位法猛师来到，拿着弥勒像和九乳钟留此镇守，须臾不见了影踪。大士有十多件道具今都还在。后晋天福九年（公元九四四年）六月十七日，钱王遣使揭开塔墓，取出大士的灵骨一十六片，呈紫金色。还取出了大士的道具，如今都保存在本府城南的龙山建华寺。仍把大士的灵骨塑成像用来供养。
天台丰干禅师
原典
天台丰干禅师者，不知何许人也，居天台山国清寺。剪发齐眉，衣布裘。人或问佛理，止答“随时”二字。尝诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得，二人执爨终日晤语，潜听者都不体解，时谓“风狂子”，独与师相亲。
一日，寒山问：“古镜不磨，如何照烛？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，更请师道。”师曰：“万德不将来，教我道什么？”寒、拾俱礼拜。师寻独入五台山巡礼，逢一老翁，师问：“莫是文殊否？”曰：“岂可有二文殊？”师作礼未起，忽然不见。后回天台山示灭。
初闾丘公胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头疼，医莫能愈。师造之曰：“贫道自天台来谒使君。”闾丘且告之病，师乃索净器，咒水喷之，斯须立瘥。闾丘异之，乞一言，示此去安危之兆。师曰：“到任记谒文殊、普贤。”曰：“此二菩萨何在？”师曰：“国清寺执爨洗器者，寒山、拾得是也。”闾丘拜辞。方行寻至山寺，问：“此寺有丰干禅师否？寒山、拾得复是何人？”时有僧道翘对曰：“丰干旧院在经藏后，今閴无人矣。寒、拾二人见在僧厨执役。”闾丘入师房，唯见虎迹。复问道翘：“丰干在此作何行业？”翘曰：“唯事舂谷供僧，闲则讽咏。”乃入厨寻访寒、拾，如下章叙之。
译文
天台丰干禅师，不知其籍贯和俗家姓氏。只知他居住天台山国清寺（今浙江），剪发齐眉，穿布裘衣服。有人问他佛理如何，他只答“随时”二字。他经常诵唱道歌，骑乘猛虎进入松门，众僧既惊恐又敬畏。本寺厨房中有两位苦行僧，一位名叫寒山子，另一位人称拾得。此二人洒扫之余，整天聚在一起窃窃私语，发笑不已。好奇心驱使着一些僧人来偷听他们究竟谈些什么，终不能完全理解他们。时人因此称他们为“疯狂子”。丰干禅师偏偏与这二位疯狂子相处亲近。
一天，寒山问：“古镜不磨，如何照见人？”丰干说：“冰壶无影像，猿猴探水月。”寒山说：“那就是照不见了，请师再说。”丰干说：“什么作用亦没有了，教我说什么？”寒山、拾得向丰干禅师礼拜。丰干不久独自去五台山巡礼，路上和一老翁相逢，丰干问：“这位老丈莫非是文殊菩萨吗？”老者说：“难道会有第二个文殊吗？”丰干来不及向他施礼，忽然就不见了。回天台山后丰干就灭世了。
当初闾丘公胤出镇丹丘，将要赴任时，忽然患起头疼，延医治疗无效。这时丰干禅师来访，说：“贫道特从天台来为使君解忧。”闾丘就把病情告诉了他，禅师要了净器，含水念咒喷向闾丘头脸，闾丘之病顿时见好。闾丘非常惊异。又请问禅师：“此去安危之兆？”禅师说：“到任后记住去拜谒文殊、普贤二位菩萨。”闾丘说：“这二位菩萨今在何处？”禅师说：“国清寺厨房里干杂活洗器碟的寒山、拾得就是。”闾丘拜辞了丰干。不久来到天台山国清寺，问：“此寺有个叫丰干禅师的吗？寒山、拾得又是什么人？”当时有一位叫道翘的僧人对他说：“丰干以前在藏经楼后院住过，今空无一人了。寒山、拾得二人现还在僧厨干活呢。”闾丘来到丰干生前住处，只见虎迹，不见禅师踪影。又问道翘：“丰干曾在这里做何修行？”道翘说：“不过是舂穀（谷）供养僧众，闲来则讽咏诗词。”闾丘又进入厨房寻访寒山、拾得，见下章所叙。
寒山子、拾得
原典
天台寒山子者，本无氏族。始丰县西七十里有寒、明二岩，以其于寒岩中居止，得名也。容貌枯悴，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木履。时来国清寺，就拾得取众僧残食菜滓食之。或廊下徐行，或时叫噪，望空慢骂。寺僧以杖逼逐，翻身拊掌，大笑而去。虽出言如狂，而有意趣。
一日，丰干告之曰：“汝与我游五台即我同流，若不与我去非我同流。”曰：“我不去。”丰干曰：“汝不是我同流。”寒山却问：“汝去五台作什么？”丰干曰：“我去礼文殊。”曰：“汝不是我同流。”暨丰干灭后，闾丘公入山访之。见寒、拾二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱。寺僧惊愕曰：“大官何拜风狂汉耶？”寒山复执闾丘手，笑而言曰：“丰干饶舌。”久而放之。自此寒、拾相携出松门，更不复入寺。
闾丘又至寒岩礼谒，送衣服、药物，二士高声喝之曰：“贼！贼！”便缩身入岩石缝中，唯曰：“报汝诸人，各各努力。”其石缝忽然而合。闾丘哀慕，令僧道翘寻其遗物，于林间得叶上所书辞颂，及题村墅人家屋壁，共三百余首，传布人间。曹山本寂禅师注释，谓之“对寒山子诗”。
天台拾得者，不言名氏。因丰干禅师山中经行，至赤城道侧，闻儿啼声，遂寻之。见一子，可数岁，初谓牧牛子，及问之云：“孤弃于此。”丰干乃名为“拾得”。携至国清寺，付典座僧曰：“或人来认，必可还之。”
后沙门灵熠摄受，令知食堂香灯①。忽一日辄尔登座，与佛像对盘而餐，复于憍陈如上座②塑形前，呼曰：“小果声闻！”僧驱之。灵熠忿然告尊宿等罢其所主，令厨内涤器。常日斋毕，澄滤食滓以筒盛之，寒山来即负之而去。一日扫地，寺主问：“汝名拾得，丰干拾得汝归，汝毕竟姓个什么？在何处住？”拾得放下扫帚，叉手而立。寺主罔测。寒山捶胸云：“苍天！苍天！”拾得却问：“汝作什么？”曰：“岂不见道：东家人死，西家助哀？”二人作舞，哭笑而出。
有护伽蓝神庙③，每日僧厨下食为乌所有，拾得以杖拖之曰：“汝食不能护，安能护伽蓝乎？”此夕神附梦于合寺僧曰：“拾得打我。”诘旦，诸僧说梦符同，一寺纷然。牒申州县，郡符至云：“贤士隐遁，菩萨应身，宜用旌之。”号拾得为贤士。时道翘纂录寒山文句，以拾得偈附之。
注释
①知食堂香灯：知即知事之知，知事是寺院司事务的总名。
②憍陈如上座：指最初受释尊教化的五比丘之一，是五比丘中捉笔者。
③护伽蓝神庙：伽蓝是寺院的别称。护卫伽蓝的神庙。
译文
天台寒山子，没有姓氏。在始丰县（今浙江天台）向西七十里有寒、明二岩，他就因为居住在寒岩中而得名。他的容貌枯黄憔悴，他的穿着布叶零落，他戴着桦皮做的帽子，拖着大木做的鞋子。时常来国清寺向拾得讨僧众的残羹冷饭吃。或者在廊下徐步漫行，悠闲自在；时而又大叫大嚷，望空谩骂。寺中僧人每每见他这样，就用拄杖驱赶。他翻身拊掌，大笑而去。他虽出言如狂，但很有意趣。
一天，丰干禅师对寒山说：“你与我一起云游五台，就表明与我志同道合；不与我去，那我们就是志不同道不合。”寒山说：“我不去。”丰干说：“你跟我志不同道不合。”寒山却问：“你去五台做什么？”丰干说：“我去礼拜文殊。”寒山说：“你跟我志不同道不合。”及至丰干灭世后，闾丘公入山来访，见寒、拾二人围炉说笑，闾丘不觉向他们礼拜，寒、拾二人连声咄叱。寺僧惊愕说：“大官为何要礼拜这两个疯狂汉呢？”寒山于是握住闾丘的手，笑说：“这丰干真是多嘴饶舌。”久久才放开手。从此寒山、拾得相携出了松门，不再回到寺来。
闾丘又到寒岩去礼谒，送衣服、药物等，寒、拾二士高声喝斥说：“贼！贼！”他们又缩身躲入崩裂的岩石缝中，只留下一句话：“望诸位各自努力。”那石缝又轰然合在一起。闾丘十分哀慕寒、拾二奇士，令僧人道翘寻其遗物，在林间得到写在树叶上的辞颂，以及题在村墅人家屋壁上的诗词，一共有三百多首传布人间。曹山本寂禅师曾为寒山诗作注释，称为“对寒山子诗”。
天台拾得，亦不知其姓甚名谁。丰干禅师有一次在山中漫行，在赤城道旁听到小孩子啼哭的声音，由声追寻，见一小孩子，大约几岁年纪，起初还以为牧牛的小孩，及问他才知是被遗弃在这荒郊野外的。丰干禅师因此就称他为拾得，把他带回国清寺，交给典座僧说：“若有人来认领，必须还人家领走。”
后来沙门灵熠管事，派他照看食堂香灯。忽有一天，拾得居然登上供桌前面的宝座，与佛像对盘而餐。又在憍陈如上座的塑像前呼叫道：“小果声闻（指听佛言教而觉悟的人只得小果）！”僧众都十分惊讶，把他赶走。灵熠愤愤然告诉寺中尊宿等，要免除他所主管的工作，罚他到厨房为大众洗涤碗筷器皿。这样，拾得便与寒山结上了缘。每天僧众用完斋后他便把剩菜剩饭用筒盛装了，然后寒山来背了就走。有一天扫地，寺主问：“你名叫拾得，是丰干禅师把你拾来的，你本来姓什么呢？家住在哪里呢？”拾得放下扫帚，双手叉腰，卓然而立，寺主莫测其究竟。寒山捶胸哭道：“天哪！天哪！”拾得却问：“你这是为何？”寒山说：“你难道不曾听人说，东家人死了，西家人便来助哀？”他们二人亦哭亦笑，手舞足蹈，飘然而去。
有个护伽蓝的神庙，每天僧厨下的饭菜都被乌鸦吃光，拾得用禅杖敲打此庙神像，说：“你僧尚且不能护，如何能护住伽蓝呢？”当晚庙神托梦给全寺僧人，说：“拾得打我。”第二天天亮后，众僧说梦，梦都相同，好生奇怪，于是一寺纷然。文告申报州县要捉拿拾得。州县下文告说：“贤士是菩萨的化身，如今隐遁，宜加旌表。”称拾得为贤士。当时道翘纂录寒山文句，曾用拾得诗偈相和。
明州布袋和尚
原典
明州奉化县布袋和尚者，未详氏族，自称名契此。形裁腲脮，蹙额皤腹①。出语无定，寝卧随处。常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中。入鄽肆聚落，见物则乞，或醯醢鱼菹，才接入口，分少许投囊中。时号“长汀子布袋师”也。
尝雪中卧，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞其货则售，示人吉凶必应期无忒。天将雨，即着湿草屦途中骤行。遇亢阳，即曳高齿木，履市桥上，竖膝而眠，居民以此验知。有一僧在师前行，师乃拊僧背一下，僧回头，师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得，即与汝一文。”师放下布囊，叉手而立。
白鹿和尚问：“如何是布袋？”师便放下布袋。又问：“如何是布袋下事？”师负之而去。
先保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋，叉手。保福曰：“为只如此，为更有向上事？”师负之而去。
师在街衢立，有僧问：“和尚在这里作什么？”师曰：“等个人。”曰：“来也，来也。”师曰：“汝不是这个人。”曰：“如何是这个人？”师曰：“乞我一文钱。”
又有偈曰：
一钵千家饭，孤身万里游；
青目睹人少，问路白云头。
梁贞明二年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下，端坐磐石，而说偈曰：
弥勒真弥勒，分身千百亿；
时时示时人，时人自不识。
偈毕，安然而化。其后，他州有人见师亦负布袋而行，于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。
注释
①皤腹：大腹便便的样子。
译文
明州奉化县（今浙江）布袋和尚，未详姓氏，自称名契此。其人形裁肥胖，蹙额皱眉，大腹便便。这样一个人，讲话往往出人意料，随处可以当床而卧。常用禅杖挑一布囊在肩头，凡是供身所用的物品都统统贮藏在这布囊之中。一旦进入城市或者村落，只要见物就乞讨而不管其味道的酸咸苦辣；酸鱼或咸肉，才接到手便塞入口里，并且分出一些投入背囊中。时人因此称他为长汀子布袋和尚。
他一生集满了奇事。他曾在雪中横卧，而雪不沾身。或者把向人乞讨来的货物又重新出售给人。他预示人的吉凶都应验不爽。天将下雨，他就预先穿上耐湿的草鞋在路上急行；艳阳当空的天气，早就拖着高齿木履在市桥头抱膝而眠，以致当地居民就以此验明今天是晴是雨。有一僧在他前面行走，他赶上去在那僧的背上拍一下，那僧回过头来，他说：“行行好，乞给我一文钱。”那僧说：“说出个道理来，就给你一文。”他就放下布囊，叉手而立。
白鹿和尚问：“什么是布袋？”他放下布袋。又问：“什么是布袋下面的事？”他背起就走。
已故保福和尚问：“什么是佛法大意？”他放下布袋叉手而立。保福说：“就只如此，还有更向上的境界吗？”他背起布袋就走。
他在街头伫立，有僧问：“和尚在这里做什么？”他说：“等个人。”僧说：“来了！来了！”他说：“你不是这个人。”问：“谁是这个人？”布袋和尚说：“乞我一文钱。”和尚示法大致如此。
布袋和尚有偈说：
一钵千家饭，孤身万里游；
青目睹人少，问路白云头。
梁贞明二年（公元九一六年）丙子三月，布袋和尚在岳林寺东廊下，端坐磐石，临终作偈：
弥勒真弥勒，分身千百亿；
时时示时人，时人自不识。
说毕，安然而化。其后在别的州有人又看见和尚背着布袋行走，于是大众竞相描绘其图像。如今岳林寺大殿东堂保存了布袋和尚的全身像。