近代
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杜甫：中国最伟大的诗人
《作者：洪业》“诗圣”杜甫何以荣膺“中国最伟大的诗人”之称号？洪业身处日寇囹圄，欲以杜甫诗晨祷夕诵；自述平生以杜诗慰其大悲大喜。后寓居大洋彼岸，用英文写就《杜甫：中国最伟大的诗人》（Tu Fu ：China "s Greatest Poet），这部由哈佛大学出版社于1952年出版的杜甫传记，迄今为止仍是海外汉学领域有关杜甫研究的最重要的著述。洪业的传记书写寄寓个人感情，全书译引杜诗达374首，融合史事，逐一析释，力求考实诗人生平踪迹。
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退想斋日记
《作者：刘大鹏》民国刘大鹏撰。大鹏，《改修孙家沟幻迹》提要已著录。日记始于光绪十七年(1891)十二月初一日，止于民国三十一年(1942)七月十四日，计五十年又八个月，现只存四十一年所记。由于作者的经历，所以日记记载了许多重要史料。其一是记述下层社会、民间的社会生活、经济生活和风俗习尚。这些都是正史所不载，而一般读书人的日记、笔记不屑于或没有生活基础来记载的，颇为真实、丰富和珍贵。其二，也记载了不少科举、学堂等实际情况。他在日记之外另有专门记述他几次参加科举考试的日记：《乙未公车日记》、《戊戌公车日记》、《桥梓公车日记》三种。在他的日记中，迷信、私人生活、感慨等占有相当多的部分。除日记外，刘大鹏还有《潜园琐记》六卷(多记义和团运动时期他的耳闻目睹)及诗文集、笔记、《晋祠志》、《晋水志》及其他地方记载多种，都未刊行。
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魏晋南北朝隋唐史讲义
《作者：唐长孺》《魏晋南北朝隋唐史讲义》是唐长孺先生关于魏晋至隋唐时期历史的经典著作，凝聚了其深厚的学术积淀与独到的史学见解。 唐长孺是中国古代史研究领域的大家，尤其在魏晋南北朝隋唐史方面造诣颇深。这部讲义以时间为脉络，系统梳理了从魏晋南北朝到隋唐时期的历史演进。书中深入探讨了这一时期的政治制度变迁，如魏晋的九品中正制、南北朝的门阀政治、隋唐的三省六部制等，清晰展现了中央集权与地方势力的博弈及制度的传承与革新。 在社会经济层面，讲义分析了土地制度的演变，从曹魏屯田、西晋占田到均田制的推行与瓦解，揭示了农业经济发展的轨迹及社会结构的变动。同时，对这一时期的民族融合进程也有细致阐释，无论是北方少数民族的内迁与汉化，还是隋唐时期多民族政权的互动，都体现了文化与族群的交融共生。 此外，唐长孺注重从具体史料出发，结合考古发现与文献记载，对学术争议问题提出精辟见解，如对士族门阀衰落原因、唐代藩镇割据本质等问题的剖析，兼具学术深度与启发性。其论述逻辑严密、深入浅出，既适合专业研究者参考，也便于历史爱好者系统了解这一复杂而辉煌的历史阶段，是研究魏晋南北朝隋唐史的重要典籍。
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马一浮之序、启、跋、记、传、铭、赞、书札
《作者：马一浮》本书是国学大师马一浮之序、启、跋、记、传、铭、赞、书札辑录。
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濠上杂著
《作者：马一浮》马一浮学术思想与人生感悟的精华集成，其内容横跨哲学、儒学、佛学、文学、书法等领域。 书中，马一浮深入阐释 “理气一元” 本体论，以易学 “生生之为易” 思想为引，指出理与气是宇宙运动不可分割的两面，展现宇宙生命的运动与人性完善，将太极与佛教法界概念相联系，贯通中西哲学思维。在儒学领域，他以宋明心性之学为根基，借助先秦易学方法解读义理，旁征佛学印证儒家思想，强调复性去蔽的人性论，认为人需通过克己摆脱气质与习气之蔽，恢复本善之性。 马一浮打破学科壁垒，在书中巧妙融通儒释思想，为传统文化融合开辟新思路。同时，身为诗人与书法家，他也分享了对诗词创作、书法艺术的独到见解，彰显深厚的文学艺术造诣。《濠上杂著》不仅是研究马一浮学术体系的关键著作，更为后世探索中国传统文化的深邃内涵与多元融合，提供了极具价值的参考。
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语法讲义
《作者：朱德熙》1982年9月，商务印书馆出版此书。朱德熙著。作者是北京大学中文系教授，长期讲授现代汉语语法学，所用讲义经多次修改补充后成此书。作者运用描写语言学的一般方法分析了现代汉语语法的基本构造。贯穿全书的3个基本点是:第一，划分词类的依据只能是词的分布，即词在句法结构中占据的语法位置，而不能是词的意义;第二，句子与词组，它们的构造原则基本一致，句子只是独立的词组，这是汉语语法与印欧语语法的重大区别;第三，语法研究中形式和意义的分析应该是互相验证的。这部书以教材形式汇集了作者多年来对汉语语法的研究，突出的有:性质形容词与状态形容词的区分、语素“的”的分化、句法结构的同一性、“的”字结构组成的判断句、与动词“给”相关的句法问题、含有介词“在”的连谓结构的分化、句法歧义分析。在这些研究中，利用句式间的变换关系对句法结构和词类做细微的观察与分析，是作者在语言学方法上的一大特色。中国专门的语法研究比西方晚了两千多年。尽力摆脱西方语法理论带来的消极影响甚至制约，以朴素的眼光去观察分析汉语，同时又吸收西方语法理论的真谛，这是只有不到100年历史的汉语语法研究的中心所在，也是这部书的出发点。这部专著代表了当代汉语语法学的水平。
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中国哲学史
《作者：冯友兰》中国哲学思想史专著。冯友兰著。分上、下两册，分别于1930、1934年由神州国光社和商务印书馆出版。此后主要版本有商务印书馆《大学丛书》本、“部定大学用书”合订本、1961年中华书局重印本、《三松堂全集》本等。本书上、下两册各为一篇，各有16章，总计32章，约50万字。上册称孔丘到淮南王刘安为“子学时代”，第1、2两章阐述了哲学的内容、方法、哲学与中国义理之学、中国哲学的弱点等问题，论述了子学时代的开始和终结、子学时代(哲学)发达的原因等；在第3—16章中，论述了先秦儒、墨、道、法、名家及其他各家、秦汉之际的儒家主要代表人物的生平、经历、政治、经济、哲学、逻辑等思想，阐述了各学派之间及各学派内部不同人物之间的相互影响、传承关系。下册称董仲舒到康有为为“经学时代”，对董仲舒与今文经学、两汉之际谶纬之象数之学、古文经学与杨雄、王充、南北朝之玄学和佛学、隋唐之佛学等问题作了系统探讨。本书主要采用当时最新的史观和方法，是贯通先秦至清末的中国第一部哲学通史。有英文、日文译本，在国内外均有较大影响。
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六经辨证解温病
《作者：胡希恕》本书是现代著名经方家、北京中医药大学东直门医院教授胡希恕先生以“六经—八纲—方证”的伤寒理法，用“按语”的方式评说《温病条辨》上中下三焦篇章。虽是一家之言，但极具启示意义。是“以伤寒解温病”的代表力作。 胡希恕先生处处以伤寒临床家的角度对《温病条辨》进行解读，在本书按语中明确提出“为病的阴阳表里虚实，仲景乃括之以六经，树立了中医学特有的病理生理学的大纲”。上焦篇第二十三条，胡老则直言不讳：“若治亦只有白虎重加人参一试，东垣清暑益气汤又何足以当之。又于猛恶温热证，则必须急下其热，我每用炙甘草汤去桂姜参枣，加大量石膏、大黄，为益津下热之治，极验，学者可试之”。中焦篇四十二条，胡老单刀直入：“潮热、呕恶、烦渴、汗出、胸痞、自利等证，明是阳明少阳并病之属，用小柴胡汤治之乃佳。所出杏仁滑石汤，与证不大合拍。” 原书系油印本，所引《温病条辨》版本为问心堂版本（增加“补秋燥胜气论”），且只选取最精华的上中下三焦篇章，删去序言、凡例及原病篇、杂说、解产难、解儿难及文中所夹朱评、汪按、征按。
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梦家诗集
《作者：陈梦家》诗集。陈梦家著。1931年1月上海新月书店出版。收1929年1月至1930年11月的诗作40首。共分“自己的歌”、“三月”、“雁子的歌”、“长歌”四卷。1931年7月由新月书店再版，增第五卷“留给文黛”。这本诗集集陈梦家早期诗作之大成，充分体现出诗人早期诗歌的特色。《梦家诗集》的主要内容是记录一个青年诗人对爱情、对人生、对世界所唱的轻盈柔美的歌。诗人着力于营造宁谧的意境，渲染悠然的心情，同时，语言纯炼质朴，洗尽铅华，创造出一种娴静的美。如《雁子》: “从来不问他的歌，/留在哪片云上?/只管唱过，只管飞扬，/黑的天，轻的翅膀。/我情愿是只雁子，/一切都使忘记——/当我提起，当我想到: /不是恨，不是欢喜。”其他如: 《露之晨》、《那一晚》、《白马湖》、《摇船夜歌》，都是意境幽美、清舒流丽的好诗。陈梦家的诗风虽淡如轻烟，却不流于清浅，而是有一种纯美的内涵深蕴其中，耐人寻味。如《一朵野花》这首诗，诗人把自己的形象寄寓在一朵长在荒野里悠然地享受着生命的种种遭际的小小野花之中，使人在感受到诗歌词采和形象的优美之外，又能领悟到一种物我交融、略带神秘色彩的哲理情趣，体味到诗人隐含于形象之中的人生见解。《梦家诗集》形式上谨严、匀整，将整齐的音节与韵律完全融入自然纯熟的诗句中，不留痕迹。但是，陈梦家的新格律诗尽管娴熟流畅，却没有突破闻、徐二人的窠臼。
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明皇杂录
唐代轶事小说集。郑处诲撰。《新唐书·艺文志》杂史类、《崇文总目》、《郡斋读书志》、《宋史·艺文志》均著录为2卷，《四库全书》入小说家类著录为正文2卷、别录1卷，《墨海金壶》本著录为正文2卷补遗1卷，《唐人说荟》、《说郛》所收为1卷本，无别录，《守山阁丛书》本、《丛书集成初编》本都在正文2卷、补遗1卷外，又附清人钱熙祚校勘记和所辑佚文。1985年上海古籍出版社有排印本(收在《开元天宝遗事十种》中)。书成于唐宣宗大中九年(855)，据《新唐书》卷165《郑余庆传》中所附《郑处诲传》：“先是，李德裕《次柳氏旧闻》，处诲谓未详，更撰《明皇杂录》，为时盛传。”全书合正文与别录共37条，基本上是记唐明皇开元、天宝年间轶事，记明皇少年时轶事(如“玉笼子”)，登位初期励精图治的作风(如“张嘉贞”条)和后期享乐腐化的种种表现(如“华清宫”，“舞马”条)。同时对名臣贤相(如“苏頲”、“卢怀慎”)和奸佞(如“王准”、“李林甫”)的事迹也有记载。虽然不都是实录，却可作为正史之外的补充参考。其涉及志怪的内容如“冯绍正”条的画龙求雨、“李遐周”条的预言祸福，则纯是小说家言。全书记事内容多与《次柳氏旧闻》、《开天传信记》、《明皇十七事》等书相出入，可作比较研究。
南部新书
宋代笔记。钱易著。共十卷,分别以十干标卷次。据卷首所载钱易子钱明逸序,此书凡“事实千,成编五,列卷十,”共收一千余条,分为五编。今存明刊本、《学津讨原》本、《粤雅堂丛书》本、《说库》本、《丛书集成初编》本等。1958年由中华书局上海编辑所出版标点本。今本虽仍为十卷,但已不分编,所存共八百五十余条, 已非宋时原本。 《诗话总龟》等书中引有一些不见于今本的佚文。此书是作者于大中祥符间知开封时作所,主要记唐代故实,间及五代。内容以轶闻琐事为主,也涉及朝章国典的因革损益,多至800余条,可以补充新、旧《唐书》的阙漏。所记唐代文人的遗闻轶事,亦可资参考。晁公武《郡斋读书志》著录此书作5卷。
艾子杂说
古代民间笑话集。传为宋代苏轼作。但宋人陈振孙《直斋书录解题》卷11小说家类中即已指出：“《艾子》一卷，相传为东坡作，未必然也。”考其内容，应为民间所传笑话。全述艾子一人的言行，颇有民间机智人物故事的风格。艾子，史传上并无记载，仅笑话中说他是战国时齐国人，曾活动在齐宣王在位时期。故事中间有后来的事情，如秦破赵于长平以及唐三藏等事，民间传承变异的痕迹很明显。今传艾子的笑话37则，《顾氏文房小说》、《群书通要》、《广滑稽郭子六语》、《说郛》等书均有收录。王利器《历代笑话集》全录。明陆灼、屠本畯也依此书体例另编有《艾子后语》、《艾子外语》各1卷，有可观之处。
灵飞散传信录
唐宪宗元和七年(812年)齐推书心序称，得于唐李泌宅中， 为《太清仙经》之《灵飞散方》，尤胜收入孙思邈《千金方》者。 此录《灵飞散方》出自六朝之《太清仙经》，齐推书心述古本传授、 发现经过。述灵飞散方、治云母方，亦可视为中草药方。
法苑义镜
《法苑义镜》六卷，日本 善珠述。是对窥基《大乘法苑义林章》的注释，这些书中引用诸如《论语》《左氏传》等汉籍释读文义，除具有佛学义理研读之价值外，同样具有文本校勘的意义。收入《大正藏》第71卷。
大般涅槃经疏
凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上‘私谓’或‘私云’之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有‘擅自笔削，混淆泾渭’之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。
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董仲舒
董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
孔颖达
孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
余象斗
余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同
岳飞
岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日）宋朝著名的抗金将领，中国历史上杰出的民族英雄之一。字鹏举，相州汤阴(今河南省汤阴)人，出身于佃农。父亲岳和，以务农为业，家境贫苦。岳飞生于北宋末年，幼时曾遇一次大水灾，母亲姚氏抱着他
房玄龄
房玄龄（579年—648年8月18日）字乔，齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍，善属文。开皇中，天下统一，人皆以为隋朝国运长久，玄龄则以为隋帝失政，亡迹已现。年十八举进士，授羽骑校，补隰城尉。李渊起兵
张仲景
张仲景(约公元150～219年) 是东汉卓越的医学家。他的《伤寒杂病论》被后世视为经典，他被尊为医圣。 张仲景名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县 (今河南邓州市)人。张仲景少好学善思，10岁时就读了不少的书，羡慕扁鹊的“起死回生”