近代
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蒙马特遗书
《作者：邱妙津》“人生真的没有拯救吗？我不相信。” 一九九五年夏天，台湾作家邱妙津在巴黎以自杀结束了自己年仅二十六岁的生命。《蒙马特遗书》的二十一封信，是她留给这个世界的生命告白。爱欲的强烈、背叛的痛苦、不顾一切的占有与痛切的自我剖析，邱妙津的这些文字，记载了她的勇气与奔赴，也记载了她的困惑、碰壁与绝望。她以真切沉痛的身心经验思考并重建爱的法则，思考爱与死、生命与艺术的关系。《蒙马特遗书》提及的大量西方艺术电影与经典文学，构成一条条幽深的秘密小径，展示了邱妙津精神世界的成长谱系，是台湾一代年轻人的精神映照，透过它，亦可见证深邃的时代风景。 《蒙马特遗书》已成为华语世界一部女性文学经典，对于一代又一代的青年来说，邱妙津的文字提供的，不仅是经典的阅读对象，更是一个朝圣的坐标，以及面对诚实爱欲的灵魂自白。唯有最真诚的艺术精神才能安慰人类的灵魂。 “有如此的灵魂存在，世界真美，我更舍不得死了。”但愿这会是大家读完《蒙马特遗书》的赞叹。
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圆运动的古中医学续集
《作者：彭子益》本书是《圆运动的古中医学》的续集，按照原书下篇目录，从彭子益作品的其他版本：《系统的古中医学》、《惟物论的系统医学》、《实验系统医学》中辑录，以补充完善全书，力求全面体现彭子益学术思想体系全貌，并附录部分临床应用论文，帮助读者更好的学习理解本书。
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蠲戏斋杂著
《作者：马一浮》儒学大师马一浮所著。马一浮，号蠲戏老人，一生著述宏富，在哲学、经学、文学、史学等多领域造诣深厚。 书中内容广泛，涵盖对儒家经典的深刻阐释。马一浮凭借对《论语》《孟子》等经典的独到解读，生动展现儒家仁、义、礼、智、信等核心价值观，为读者打开深入理解儒家思想内涵的大门。在哲学层面，他融合儒、释、道三家思想，深入探讨宇宙观、人生观、认识论等基本问题，形成独特哲学观点，有力推动中国哲学的发展与传承。 从文学角度看，《蠲戏斋杂著》尽显马一浮先生的卓越文学造诣。其文章思想深刻，文字简洁流畅又不失典雅古朴，散发着中国传统文化独有的魅力。书中对历史事件和人物的评论也极具价值，以深厚文化底蕴和敏锐洞察力剖析历史现象，为历史研究提供全新视角与观点，助力读者清晰把握历史发展脉络。 自问世以来，《蠲戏斋杂著》成为后世学者研究马一浮思想及中国传统文化的关键资料来源，诸多学者在儒家思想、中国哲学、文学等研究中频繁引用，从中汲取智慧。同时，它也在传承和弘扬中国优秀传统文化方面发挥积极作用，激发大众对传统文化的热爱与研究热情，意义深远。
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隋唐史
《作者：岑仲勉》论述中国隋唐两朝历史著作。岑仲勉撰。1957年高等教育出版社初版，1980年中华书局再版。岑仲勉(1885—1961)，原名汝懋，号铭恕，字仲勉，曾任中国历史语言研究所研究员、中山大学历史系教授。还有《黄河变迁史》、《突厥集史》、《唐人行第录》等著作。本书共48万字，用文言文写成。全书由隋史与唐史两部分组成。隋史部分9节，另有2附录。主要论述隋的统一及其加强中央集权的种种措施、突厥与隋王朝及西方世界的关系、隋炀帝的残暴统治、三大工程、隋与外界的联系与交往、隋末农民起义等内容。唐史部分分68节，主要论述了唐王朝的统一与贞观之治、唐代的宰相制度、门第与郡望、高宗、玄宗、武则天以及唐的中衰、隋唐漕运、隋与初唐佛教流传及唐代佛教的发展、文学变迁与进士科之流弊、唐代诗词乐律与诗人、府兵、行骑与后期边兵、安史之乱与藩镇之祸、唐代民族关系与中外关系、均田制与两税法；牛李党争、唐末农民起义、唐代职官概论、教官、爵、勋、赐与俸料、地方区域与社会组织、唐代的手工业、商业、交通、科学技术、文化艺术、风俗等项内容。全书之后，附有13幅历史地图。本书是建国后较早的一部运用唯物史观研究隋唐历史的著作。在全书结构上既注意到全面反映隋唐的社会历史，从政治、军事到民风民俗都有论及，又注意在重点问题和自己擅长的问题上深入论述，提出自己独到的看法，使该书成为一部较有特色的断代史著作。
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杜甫：中国最伟大的诗人
《作者：洪业》“诗圣”杜甫何以荣膺“中国最伟大的诗人”之称号？洪业身处日寇囹圄，欲以杜甫诗晨祷夕诵；自述平生以杜诗慰其大悲大喜。后寓居大洋彼岸，用英文写就《杜甫：中国最伟大的诗人》（Tu Fu ：China "s Greatest Poet），这部由哈佛大学出版社于1952年出版的杜甫传记，迄今为止仍是海外汉学领域有关杜甫研究的最重要的著述。洪业的传记书写寄寓个人感情，全书译引杜诗达374首，融合史事，逐一析释，力求考实诗人生平踪迹。
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退想斋日记
《作者：刘大鹏》民国刘大鹏撰。大鹏，《改修孙家沟幻迹》提要已著录。日记始于光绪十七年(1891)十二月初一日，止于民国三十一年(1942)七月十四日，计五十年又八个月，现只存四十一年所记。由于作者的经历，所以日记记载了许多重要史料。其一是记述下层社会、民间的社会生活、经济生活和风俗习尚。这些都是正史所不载，而一般读书人的日记、笔记不屑于或没有生活基础来记载的，颇为真实、丰富和珍贵。其二，也记载了不少科举、学堂等实际情况。他在日记之外另有专门记述他几次参加科举考试的日记：《乙未公车日记》、《戊戌公车日记》、《桥梓公车日记》三种。在他的日记中，迷信、私人生活、感慨等占有相当多的部分。除日记外，刘大鹏还有《潜园琐记》六卷(多记义和团运动时期他的耳闻目睹)及诗文集、笔记、《晋祠志》、《晋水志》及其他地方记载多种，都未刊行。
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魏晋南北朝隋唐史讲义
《作者：唐长孺》《魏晋南北朝隋唐史讲义》是唐长孺先生关于魏晋至隋唐时期历史的经典著作，凝聚了其深厚的学术积淀与独到的史学见解。 唐长孺是中国古代史研究领域的大家，尤其在魏晋南北朝隋唐史方面造诣颇深。这部讲义以时间为脉络，系统梳理了从魏晋南北朝到隋唐时期的历史演进。书中深入探讨了这一时期的政治制度变迁，如魏晋的九品中正制、南北朝的门阀政治、隋唐的三省六部制等，清晰展现了中央集权与地方势力的博弈及制度的传承与革新。 在社会经济层面，讲义分析了土地制度的演变，从曹魏屯田、西晋占田到均田制的推行与瓦解，揭示了农业经济发展的轨迹及社会结构的变动。同时，对这一时期的民族融合进程也有细致阐释，无论是北方少数民族的内迁与汉化，还是隋唐时期多民族政权的互动，都体现了文化与族群的交融共生。 此外，唐长孺注重从具体史料出发，结合考古发现与文献记载，对学术争议问题提出精辟见解，如对士族门阀衰落原因、唐代藩镇割据本质等问题的剖析，兼具学术深度与启发性。其论述逻辑严密、深入浅出，既适合专业研究者参考，也便于历史爱好者系统了解这一复杂而辉煌的历史阶段，是研究魏晋南北朝隋唐史的重要典籍。
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马一浮之序、启、跋、记、传、铭、赞、书札
《作者：马一浮》本书是国学大师马一浮之序、启、跋、记、传、铭、赞、书札辑录。
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濠上杂著
《作者：马一浮》马一浮学术思想与人生感悟的精华集成，其内容横跨哲学、儒学、佛学、文学、书法等领域。 书中，马一浮深入阐释 “理气一元” 本体论，以易学 “生生之为易” 思想为引，指出理与气是宇宙运动不可分割的两面，展现宇宙生命的运动与人性完善，将太极与佛教法界概念相联系，贯通中西哲学思维。在儒学领域，他以宋明心性之学为根基，借助先秦易学方法解读义理，旁征佛学印证儒家思想，强调复性去蔽的人性论，认为人需通过克己摆脱气质与习气之蔽，恢复本善之性。 马一浮打破学科壁垒，在书中巧妙融通儒释思想，为传统文化融合开辟新思路。同时，身为诗人与书法家，他也分享了对诗词创作、书法艺术的独到见解，彰显深厚的文学艺术造诣。《濠上杂著》不仅是研究马一浮学术体系的关键著作，更为后世探索中国传统文化的深邃内涵与多元融合，提供了极具价值的参考。
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语法讲义
《作者：朱德熙》1982年9月，商务印书馆出版此书。朱德熙著。作者是北京大学中文系教授，长期讲授现代汉语语法学，所用讲义经多次修改补充后成此书。作者运用描写语言学的一般方法分析了现代汉语语法的基本构造。贯穿全书的3个基本点是:第一，划分词类的依据只能是词的分布，即词在句法结构中占据的语法位置，而不能是词的意义;第二，句子与词组，它们的构造原则基本一致，句子只是独立的词组，这是汉语语法与印欧语语法的重大区别;第三，语法研究中形式和意义的分析应该是互相验证的。这部书以教材形式汇集了作者多年来对汉语语法的研究，突出的有:性质形容词与状态形容词的区分、语素“的”的分化、句法结构的同一性、“的”字结构组成的判断句、与动词“给”相关的句法问题、含有介词“在”的连谓结构的分化、句法歧义分析。在这些研究中，利用句式间的变换关系对句法结构和词类做细微的观察与分析，是作者在语言学方法上的一大特色。中国专门的语法研究比西方晚了两千多年。尽力摆脱西方语法理论带来的消极影响甚至制约，以朴素的眼光去观察分析汉语，同时又吸收西方语法理论的真谛，这是只有不到100年历史的汉语语法研究的中心所在，也是这部书的出发点。这部专著代表了当代汉语语法学的水平。
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萨郎宝
福楼拜著，译李健吾。《萨郎宝》是法国文学大师福楼拜继《包法利夫人》之后出版的第一部长篇小说。以公元前3世纪的迦太基为背景，讲述了一段荡气回肠的战争故事。 名家名译，李健吾先生生前未能完成全书翻译，由其旅居加拿大的孙女李昡补译完成。为李健吾先生未竟的福楼拜文集翻译事业画上了一个句号，具有特别的意义。该译本从未出版过。小说描写迦太基在第一次布匿战争中被罗马打败，要担负巨额赔款，统治阶级荒淫无耻，挥霍无度，以致国库空虚，积欠雇佣军的军饷无法支付。雇佣军在利比亚人马道的带领下哗变，包围了迦太基城。马道爱上了迦太基统帅哈米加的女儿萨郎宝，在希腊奴隶司攀迪的引导下潜入迦太基城，盗走了由萨郎宝负责守护的保佑迦太基城的神衣。哈米加回师解救迦太基城，初战失利，幸亏萨郎宝只身走进马道的营盘，取回神衣，才扭转了局势。哈米加用计包围了起义军，又用分化瓦解、收买叛徒的办法对起义军各个击破，彻底消灭。马道被俘，被残忍地处死，萨郎宝的目光同马道的目光相遇后，如受雷击一般，也倒地死去。
自我超越
在书中，阿德勒为我们描述了个体心理健康的理想状态,认为一个有热情的人群，是能够与人合作愉快，并希望对人类福祉有所贡献的。在越来越冷漠的社会，阿德勒所提倡的这种合作、奉献的精神可以使个人与社会形成更加亲密的关系，沟通心灵，继而努力追求生命的意义。
王荆公诗注
诗文注。南宋李壁撰。五十卷。壁有《临川先生文集》已着录。此集乃壁谪居临川时所作,注古诗二十一卷,律诗二十九卷。文中大字单行为王安石诗,小字双行为壁注。末有补遗,收古今体诗五首。壁注王诗,搜集原始资料、认真核校原本和墨迹,凡诗涉及之人物背景均有探索,所用典故均标注出处,疑者缺之,非穿凿附会者能比,故历来学者颇为重视。其中古今体诗,较世行《临川集》多七十二首。然个别注亦有疏漏,清沉钦韩尝作《王荆公诗集李壁注勘误补正》予以订正。有《四库全书》本。
泌园春丹词
火宅牵缠，夜去明来，早晚无休。奈何今日茫然，不知明日，波波劫劫，有什来由。人世风灯，草头珠露，我见伤心眼泪流。
北使录
明李实撰，1卷。实字孟诚，合州(今四川合川县)人。正统七年(1442)进士。十四年(1449)，瓦剌太师也先统军攻明，经“土木之役”，大败明军，俘获明英宗，后在攻北京时，遭明军反击，北撤，翌年，遣使者完者脱欢议和。时，实任礼科给事中，请行。是书为李实向明廷奏报出使瓦剌，与也先谈判的经过记录。书中对也先送还英宗的决心及瓦剌部众企盼议和之情意皆有详细叙述，是研究“土木之役”后明蒙关系的重要资料。有《纪录汇编》本等。
尸子译注
三卷。战国时尸佼(约前390—330)著。关于尸佼的事迹，史书记载极略。《汉书·艺文志》中杂家类列“尸子二十篇，尸佼著。佼鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀”。《史记·孟荀列传》：“楚有尸子长庐”，裴骃《集解》云：“刘向 《别录》，楚有尸子，疑谓其在蜀。今按 《尸子书》，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。鞅谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言，卒因葬蜀。”可见，尸佼在战国时十分活跃，并参与过秦商鞅变法，起了重要作用。关于尸佼的思想，《汉书》将其与李悝并称，属法家。刘向谓 “尸子非先王之法，不循孔氏之术”。单凭这些支言片语，很难窥其思想主旨。《尸子》原书二十篇，内十九篇，陈述道德仁义之纪，内一篇言九州险阻水泉所起，这对于了解先秦时期的社会思想、地理变迁有重要参考价值。可惜自汉以后，该书已残阙不全，有些地方为后人伪作。现存的主要版本有：任文田心斋十种本，称家藏元大德八年来青楼所钞本，又依惠氏辑本补抄数条，附录于后，乾隆五十二年刊。《平津馆丛书》本，《问经堂丛书》本。《湖海楼丛书》本，并二卷，《湖海楼》本经汪继培校，最为精审。此外，还有 《二十二子》本等。
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孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
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张衡（78年—139年），东汉著名辞赋家、文学家、科学家。《后汉书》有传。字平子。南阳郡西鄂(今河南南阳县)人。少时即善属文,西游三辅,作《温泉赋》;东入洛阳,观太学,问学于经学大师贾逵,遂通《五经》、六艺。永元(89—1
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董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
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司马迁（前145年或前135年-不可考）中国古代著名史学家、文学家、思想家。字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩成)人。十岁时，随父司马谈到长安，开始研读古代文献，并就学于董仲舒、孔安国。二十岁自长安出发，历经长江、湘江、沅江
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余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同