近代
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运书日记
《作者：陈训慈》1937年，日寇战火蔓延中国，为保存文澜阁《四库全书》及浙江省图书馆馆藏各善本古籍，时任浙江图书馆馆长的陈训慈，奔走于因避战火而南迁永康的浙江省府与迁至方岩的各省厅之间。《运书日记》记载其自1938年1月1日至1938年2月28日两个月间为搬运保存馆藏善本图书的所作所为和所遇所感，展现了一代知识分子对家国命运的关切和对民族文化的珍爱，读来令人动容。《胶海逭暑日记》乃陈训慈于1936年7、8月间北上青岛，出席中华图书馆协会年会并避暑胶海的日记。日记记录其此行前后一个月间的行程和日常生活，颇多记录其与业师柳诒徵及其他赴会的文化图书界同仁的相遇及交谈内容，从学界杂闻、文化界时议到军政界时局讨论，不仅展现了陈训慈的交游、见闻和所思所悟，更是体现了一个文化人在战火硝烟中对待民族文化和国民教育的关切之心，和他个人在国务、公职、家事间的一系列态度看法。
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新事论
《作者：冯友兰》冯友兰著。又名《中国到自由之路》。系其“贞元之际所著书”之一种。1940年5月由重庆商务印书馆出版。共十二篇，即为《别共殊》、《明层次》、《辨城乡》、《说家国》、《原忠孝》、《谈儿女》、《阐教化》、《评艺文》、《判性情》、《释继开》、《论抗建》、《赞中华》。作者言:“事者对理而言，论者对学而言。讲理者谓之理学，说事者谓之事论。对《新理学》而言谓之《新事论》”(《自序》)。书中以《新理学》关于共、殊相的论证为基础，主要谈论文化和社会问题。涉及多方面社会现实问题，诸如生产建设问题、中西文化关系及区别问题、家庭问题、妇女问题、教育问题、革命问题、抗战建国问题等。针对当时的“全盘西化”论和“中国本位文化”论的论争，指出中西文化的区别在表面上是东西的不同、在本质上是古今的不同。认为“当时西方的社会是‘以社会为本位的社会’，当时的中国是‘以家为本位的社会’”。中国需要经过产业革命，即走资本主义工业化的道路方可迈入先进的“以社会为本位的社会”。还认为“在一个社会类型中，生产力等经济基础是体，政治、文化等上层建筑是用。体要改了，用会跟着改的”。反映了作者当时的思想观点。该书解放前曾多次再版。编入1986年河南人民出版社出版的《三松堂全集》第4卷。
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新理学
《作者：冯友兰》冯友兰著。商务印书馆1939年5月出版。该书最能代表著者解放前的哲学思想，是他新理学哲学体系中最重要的一部著作，写于抗战初期。著者自称其对昔贤的高风，对当世的巨变，“中心感发，不能自已，”由此写成该书。全书除绪论外，共有10章。第一章：理、太极；第二章：气、两仪、四象；第三章：道、天道；第四章：性、心；第五章：道德、人道；第六章：势、历史；第七章：义理；第八章：艺术；第九章：鬼神；第十章：圣人。著者以西方新实在论的观点，继承和改造宋明程朱理学，建构了一个称为“新理学”的哲学体系。与《新理学》相辅而行的还有五部书：(1)《新事论》，出版于1939年，此书主要阐述文化问题。(2)《新世训》，又名《生活方法新论》，出版于1940年。(3)《新原人》，出版于1943年，与《新世训》一样，主要是阐述人生观和伦理观的问题。(4)《新原道》，又名《中国哲学之精神》，出版于1945年，主要阐述新理学在中国哲学中的地位。(5)《新知言》，出版于1946年，主要阐述新理学的方法论及其与现代哲学的关系。此五本书和《新理学》一起，被称为“贞元六书”，集中地反映了著者的哲学思想体系。
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周易释例
《作者：李镜池》李镜池以古史辨派理念和唯物史观研究《周易》的重要著作，是其周易研究系列中的关键作品。全书聚焦《周易》卦爻辞的体例规则展开细致剖析，以此帮读者破除《周易》的神秘化色彩，掌握解读思路。书中围绕多个核心角度展开阐释，涵盖卦爻辞标题即卦名的相关释例，也包含卦辞、爻辞组织的体例解析。同时还对筮辞进行分类梳理，深入探讨卦爻辞中编者立言的逻辑，拆解连类插叙法、衬托辞、省辞法以及前简后详等多种表达与编纂手法。李镜池在书中延续自身核心学术主张，坚持将《周易》经与传分开研究，反对历来对《周易》的神圣化解读。这些对体例的细致拆解，既为理解卦爻辞的编排逻辑和内涵提供了清晰路径，也为后世从文本体例角度研究《周易》提供了范式，其见解与研究方法，成为现代《周易》学术研究中极具参考价值的内容。
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诗经选
《作者：余冠英》《诗》学著作。余冠英注译。人民文学出版社1979年10月第2版。此书原有两个本子:《诗经选》和《诗经选译》，分别成书于1956、1960年。1979年重印时，将两书合并，同时增删了篇目。现共选诗106篇，旨在将《诗经》中的优秀作品推荐给一般文艺爱好者。该选本仍保留作者1955年写的前言，总体介绍《诗经》作品的来源、类别、应用等有关问题，以及风、雅、颂诗作的基本思想内容；另有“附记”，写于1978年，内容是说明其译诗的一些原则。正文部分对入选诗歌逐篇作出题解、注释和今译。题解简要明了，通俗易懂，就诗论诗，不拘一格。在注释上，著者对前人之说不迷信，不抹煞，审慎抉择，而文字同样尽可能浅近，简洁。翻译贴切流畅，比较准确地表达原作内容，读起来容易上口，很有诗味。该书是一部较为成功的《诗经》普及选译本，是《诗经》初学者较为理想的入门书。从专门研究的角度看，此书也有一定缺陷，主要表现在对作品的时代及有关史实的考证重视不够，像《采薇》、《大东》、《节南山》等带有史诗性质的诗篇，均未提及创作于何时。【书中有生僻字，请参阅PDF版】
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运气学导论
《作者：李阳波》《开启中医之门：运气学导论》由李阳波弟子刘力红整理其讲稿而成。全书分为正篇与附录两部分，正篇源自李阳波在广西中医学院的五次讲座，附录含运气提要、部分信件等内容。书中核心围绕五运六气展开，深入阐述其理论支撑与应用方法，还提出 “阴阳术数构系” 的方法论和 “宇宙生物观” 的认识论。李阳波将《黄帝内经》《周易》等经典理论融入讲解，把中医置于现代科学领域论证，还关联现代光学、生物学等学问。他阐释中医整体观是将人体置于天地背景考量，疾病与健康都受天地影响，同时揭秘张仲景《伤寒论》对运气学理论的运用。附录里的运气提要提炼了运气七篇的 “常数” 性内容，信件摘录则尽显他的治学态度与思想深度，这本书也被视作了解运气学、中医学乃至传统文化的入门之作。
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周易通论
《作者：李镜池》《周易通论》是李镜池于 1962 - 1971 年间集中精力研《易》时写成的著作。作为其 “思学轩周易三书” 的组成部分，这本书与侧重注释的《周易通义》不同，以通论形式探讨《周易》相关的各类核心问题，和侧重分论的《周易类释》《周易释例》形成互补。书中延续了李镜池古史辨派的治学风格，坚持将《周易》经与传分开研究，打破传统对《周易》的神圣化与神秘化认知。它融入作者数十年研《易》心得，既承接其早期通过语言学、甲骨卜辞对比研究《周易》的思路，也延续了后期对《周易》组织结构的分析视角。书中围绕《周易》的成书背景、编纂意图等展开探讨，佐证其关于《周易》是西周晚期卜史之官编纂的卜筮之书，以及《易传》成书于战国末年至西汉中叶且与经原意有出入的核心观点。整体论述贴合历史唯物主义视角，为《周易》研究提供了系统的理论参考，是理解李镜池易学研究体系的重要著作之一。
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何其芳散文选
《作者：佚名》现代散文集。何其芳著。人民文学出版社1957年3月初版。收作者1933年至1946年写的散文24篇。其中，早期散文13篇，主要反映他当时的精神状态和思想境界。《雨前》刻划了孤独哀愁的“我”的形象。《独语》写一个“倔强灵魂”的苦闷。《黄昏》、《迟暮的花》表达青年失恋和回味昔日爱情的伤感之情。在《<燕泥集>后话》中，他把自己比作找不到飞翔方向的燕子，前途渺茫，但对未来“并不绝望”。《哀歌》描写三个姑姑在封建礼教蹂躏下的悲惨遭遇。《街》、《私塾师》从不同方面暴露并批判了黑暗的旧社会。《梦中道路》是对他早期创作活动的艺术自白。在1937年写的《<刻意集>序》中，他表示要使自己的歌唱变成鞭子，还击不合理的社会，从中可看出他思想与艺术观念变化。《<还乡杂记>代序》写他的散文创作情况。到延安后写的散文有9篇，主要是记叙革命生活。《老百姓和军队》写八路军和老百姓的鱼水关系。《论快乐》写延安人生活的愉快。《一个平常的故事》写自己思想的转变过程。在《序》中，他回顾自己创作道路时郁闷于一个事实：思想进步而艺术却退步了。此现象在新时期引起评论界注意。
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周易韵读
《作者：李镜池》《周易韵读》是易学专家李镜池的重要易学研究成果之一，1962 年 7 月完成初稿，最初作为其著作《周易通义》的附录存在。该书现存四个不同稿本，各稿本在标注内容上有差异，较早稿本标注了韵脚、拼音以及顾炎武、段玉裁、江有诰三家古韵分部，晚出的部分稿本逐步简化，仅保留韵脚标注或仅标注韵脚与拼音。在《李镜池周易著作全集》整理时，编者以较早稿本为底本参酌整理，力求恢复著作全貌。作为李镜池研《易》体系的组成部分，此书依托权威古韵研究成果，还特邀张为纲先生标注拼音，为《周易》的韵律研究提供了严谨参考。它打破了传统将《周易》神圣化的认知，以实用的音韵标注角度助力解读《周易》文本，和李镜池的其他易学著作相互补充，为后世学者从音韵层面研究《周易》提供了极具价值的学术参考。
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周易校释
《作者：李镜池》《周易校释》现存三种稿本，为镜池先生不同时期所撰，研究角度和论述各有特点。本次整理均予以录入，并标明发表或编写的年份，以示区别。 《周易校释（1949）》原载《岭南学报》九卷二期（1949年6月）。1962年原辑入《周易探源》，后觉与“探源”主题无关，且篇幅较长，抽出。此次整理根据《岭南学报》抽印本整理录入。 1963年7月撰成初稿，为《周易通义》附录。镜池先生称：1949年旧作《校释》“只校异文，罗列各本和说法，不加按语，极少说明其所以然，也不评其是非。在作注解时，又多只说自己的主张。现在作《校释》，全加按语，说明其异文之所以然，定其谁是谁非。或都不对，提出我的看法”（1963年7月10日日记）。 今存稿为1965年下半年修改稿。由新会杨青菊女士誊抄（见1965年12月31日日记）（本次所整理的李镜池易学研究诸手稿本，除此篇外，均为作者亲手誊抄）。 此稿具体完成时间未见记载。以字体和稿纸样式，应为1970年前后的修改稿，与现存《周易通义》稿同期。【生僻字参阅PDF版本】
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春闺怨
冯玉奇著。1946年上海春明书店出版。一册。以细腻笔触勾勒出旧时代女性的悲惨境遇与时代风云。小说聚焦一位聪明美丽的少女，在封建礼教的桎梏下，其真挚的情感与对自由的渴望被无情碾压。旧制度的枷锁不仅摧毁了她的爱情与希望，更将这位本应拥有光明未来的女性推向黑暗深渊，一生都未能挣脱命运的牢笼，其遭遇深刻揭露了旧礼教吃人的本质。 作品并非单纯的言情叙事，而是借主人公的命运折射出民国时期列强欺凌、军阀割据的社会背景。书中穿插着青年群体的精神困境与觉醒，如李克明对表哥张如海沉迷鸦片的规劝，暗含着对沉沦者的警醒与对进步的渴求。行文风格哀婉动人，情感悱恻缠绵，在细腻的人物刻画与情节铺陈中，既展现了鸳鸯蝴蝶派小说的柔情缱绻，又突破了传统言情的局限。结尾意味深长，呼唤青年摒弃沉沦、担当责任，为国家与人民做有益之事，反抗不公与压迫，使作品在言情之外更具深刻的思想性与进步意义，成为反映民国社会风貌的生动缩影。
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苦海慈航·乱世风波
《作者：冯玉奇》冯玉奇著。八章。后集为《乱世风波》。1949年4月上海文粹书局出版。一册，《苦海慈航》是民国鸳鸯蝴蝶派作家冯玉奇的通俗小说代表作，后集为《乱世风波》，以哀婉动人的笔触勾勒出民国年间的社会百态与青年命运。小说以爱情纠葛为叙事主线，讲述了秋兰、白萍两位姐妹与青年乐明、乐天之间的情感故事 —— 乐明作为秋兰父亲的学生，与朴素真挚的秋兰互生情愫，而白萍亦对乐明暗生爱慕，四人在时代洪流中历经误会与考验，最终乐明与秋兰相守，白萍则与乐明的弟弟乐天结缘，在波折中寻得各自归宿。 故事并非单纯描摹儿女情长，而是将个人命运与时代背景深度交织，折射出民国时期列强欺凌、军阀割据的社会乱象。作者借主人公的经历与呐喊，呼唤青年突破个人情感的桎梏，投身于救国救民的正义事业，反抗外来压迫与内部腐朽，蕴含着鲜明的进步思想。作为民国通俗小说的典型作品，该书既保留了鸳鸯蝴蝶派悱恻缠绵的文风，又跳出了单纯言情的局限，以 “苦海” 喻指动荡的社会现实，以人物的坚守与觉醒视作 “慈航”，兼具文学感染力与史料价值，为后世了解民国社会与文学风貌提供了生动范本。
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周易通义
《作者：李镜池》易学著作。李镜池撰。是解释《周易》经卦大意的著作，包括《前言》和《通义》两部分，《前言》着重论述《周易》的性质、内容、结构特点及古今学者对《易经》的研究情况，指出《周易》写成于西周末年，是一部占筮书，但具有社会史料、哲学思想、文学等多方面的价值，它反映了当时的生产、经济和社会斗争。作者还提出了研究《周易》应遵循的原则，即：分别经传，明白体例，了解《周易》反映的时代及其产生的时代。《通义》对《易经》六十四卦的卦辞、爻辞分别进行注释，先训字，再通义，每卦最后都对所含的内容和义理作简要阐述，层次分明。作者摒弃汉宋诸儒陈说，注重对《易经》卦爻辞所反映的时代特征的研究，为《易》学研究开辟了新的道路。该书经曹础基整理，中华书局1981年出版。
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周易探源
《作者：李镜池》近人李镜池著。系作者多年研究《周易》的论文集，1963年中华书局辑成，1978年出版。所收论文有1930年前后的早期作品，又有1962年前后讨论《周易》的争鸣文章。包括《周易筮辞考》、《周易筮辞续考》、《关于周易的性质和它的哲学思想》、《关于周易几条爻辞的再解释》、《周易的编纂和编者的思想》、《周易卦名考释》、《易传探源》、《易传思想的历史发展》、《谈易传大象的体例》等九篇论文，并附有《与顾颉刚先生讨论易传著作时代书》及其它。对《周易》的作者和成书时代、内容性质、《易传》的作者和著作时代等问题，书中都作了较详尽地分析、考证，提出了自己的见解。作者否定了历来传说《周易》为文王所作的说法，认为《周易》出于周代卜史之手，其成书当在西周晚期； 其内容性质 “是以历史材料 (旧筮辞) 做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。” 认为《易传》虽为解经，但其写作时代与《易经》成书时代是不同的。“约在战国后期到汉初”； 《易传》非孔子所作，所谓 “孔子传《易》”说，乃 “出于后人的附会” ，且“《易传》的内容思想，跟《论语》所载孔子思想不一，证明它不会出于孔子之手” 。后人相信“孔子传《易》”说，是因 “有他们的迷信的尊孔的好古的背景”。该书对于研究《周易》特别是它的哲学思想及其历史发展过程有参考价值。【书中生僻字较多，可以参阅PDF本】
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七缀集
《作者：钱锺书》论文集。钱钟书著。1985年上海古籍出版社出版。是书是全部《旧文四篇》和半部《也是集》的合并。对《旧文四篇》加以删削增润，剔去《也是集》与新版《谈艺录》相合之处，将其中三篇文章稍作修订，共为七篇，依据古代“七缀钵”等名目，取拼拆缀补之意，因题名《七缀集》。《中国诗与中国画》指出神韵派在旧诗传统里公认的地位不同于南宗在旧画传统里公认的地位。传统文评否认神韵派是标准的诗风，而传统画评承认南宗是标准的画风，对此进行了鞭辟入里的解释。《通感》讨论日常经验和文学艺术里，诸感官可以彼此交通的心理现象，并把它看作文学艺术的一种表现技巧，历数其特征以及与逻辑思维的区别。《林纾的翻译》分析林纾关于翻译的思想和实践，对林译小说的特色与得失作了全面而公允的评价。《诗可以怨》为1980年作者在日本早稻田大学讲稿的改定本。对“诗可以怨”、“欢愉之辞难工”、“穷苦之言易好”等传统文论细加阐说。钱钟书学贯中西，擅长艺术评判，既对中国古文论的精华多所钩稽赓扬，尤善对中西诗论貌异实同的诗心作精微辨析，凡所论述，均融广博知识和精卓见解于一体，令读者有从一得十之喜。例如从苏轼“一朵妖红翠欲流”句引出杜甫、元稹、畅当、白居易、汤姆逊、歌德、弗罗斯德等人的诗文，说明语言艺术有雕塑、绘画无可比拟的独特效果。作者批评“眼里只有长篇大论，瞧不起片言只语”的研究方法，主张重视散见于诗词、笔记、小说、戏曲、谣谚、训诂里的精湛见解，以此作为自觉的周密理论的根本。
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家庭的故事
现代短篇小说集。郑振铎著。上海远东图书公司1928年12月初版。内收《自序》1篇，《猫》、《风波》、《书之幸运》、《淡漠》、《失去的兔》、《压岁钱》、《五老爹》、《王榆》、《三姑与三姑丈》、《春兰与秋菊》、《九叔》、《三年》、《五叔春荆》、《病室》等短篇小说14篇。1929年11月上海开明书店出版增补本，增收《元荫嫂的墓前》、《赵太太》等短篇小说2篇。本集所收的作品，绝大多数为作者旅居巴黎时所写成。它们透过对旧式家庭的描绘，或抒写了小资产阶级知识分子家庭生活的情趣与悲苦，或记述了旧家庭的兴衰际遇，或表现了封建婚姻制度下的悲欢离合。《风波》和《书之幸运》是姐妹篇。作品记述了仲清与宛眉夫妇间的龃龉。其中《风波》描写妻子宛眉沉溺于打牌，经常深夜才回家。丈夫因此感到非常孤独。虽几经规劝，妻子却依然如故;丈夫只得生活在叹息之中。《五老爹》通过“我”的回忆，描写一个落第秀才穷愁潦倒的一生。五老爹早年曾投考秀才，但不幸落第。此后他始终未能找到职业，只得寄人篱下，最后“穷得连衣服都当光”，不久便郁郁而死。《三年》是本集中较有影响的一篇。它描述了封建迷信对妇女的戕害。十七嫂在年幼时曾被算命先生判有“克父”之命。嫁到夫家后适逢家道兴盛，便受到婆婆的百般疼爱。不久公公病故，儿子又不幸夭亡。于是她被视为“灾星”，最后遭到丈夫的遗弃。这些作品虽然是写家庭的琐事，却仍不乏某种典型性，正如作者所述，这些故事“并不是我自己的回忆录”，也“不是旧事的纪实”，“我写的是旧家庭的‘积影’，其中的人物也都是‘积影’”(《自序》)。本书在结集过程中，曾得到叶圣陶、老舍等的帮助。
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司马迁
司马迁（前145年或前135年-不可考）中国古代著名史学家、文学家、思想家。字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩成)人。十岁时，随父司马谈到长安，开始研读古代文献，并就学于董仲舒、孔安国。二十岁自长安出发，历经长江、湘江、沅江