岑仲勉

岑仲勉
  • 姓名:岑仲勉
  • 别名:学名铭恕,字仲勉
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:广东省顺德县桂洲乡人
  • 出生日期:1886年9月
  • 逝世日期:1961年10月7日
  • 民族族群:

岑仲勉(1886年9月-1961年10月7日)历史学家。学名铭恕,字仲勉,别名汝懋。广东省顺德县桂洲乡人。1903年考入两广大学堂,攻习经史与宋理学。1908年进两广游学预备科,1912年转读北京高等专门税务学校。毕业后曾任财政、税务、邮政等机关职员,工作之余,勤备研读史书,积累史料,发表专著《佛游天竺考释》及论文多篇。1937至1948年,在前中央研究院历史语言研究所任研究员,致力干唐史研究和文献整理。1949年至1961年,在中山大学文学院历史系任教授。1953年,人民政府提出根治黄河的规划后,曾先后发表有关治黄的论文及专著《黄河变迁史》,为治理黄河提供了重要依据和借鉴。热心教学,勤于著书立说。主张中国奴隶制度与封建制度的分界线应在西周。所著《突厥集史》、《两突厥史料补阙及考证》,对我国突厥学的发展,有开拓性的贡献。《唐人行第录》对唐代名人的辈行、官职、经历等,进行了系统的考证,是有价值的唐代文学人名工具书。主要著述有《佛游天竺考释》(1934年,上海商务印书馆出版)、《元和姓纂四校记》(一、二、三册。1948年,上海商务印书馆出版)、《西周社会制度问题》(1956年,上海新知识出版社出版,1957年上海人民出版社再版)、《黄河变迁史》(1957年,北京人民出版社出版)、《隋唐史》(1957年,高等教育出版社出版)、《府兵制度研究》(1957年,上海人民出版社出版)、《两周文史论丛》(1958年,北京商务印书馆出版)、《西突厥史料补阙及考证》(1958年,上海中华书局编辑所出版)、《隋书求是》(1958年,北京商务印书馆出版)、《墨子城守各篇简注》(1958年,北京古籍出版社出版)、《突厥集史》(上、下册。1958年,北京中华书局出版)、《唐史余审》(1960年,上海中华书局编辑所出版,1979年上海古籍出版社再版)、《唐人行第录》(1962年,上海中华书局编辑所出版,1978年上海古籍出版社再版)、《中外史地考证》(上、下册。1962年北京中华书局出版)、《通鉴隋唐纪比事质疑》(1964年,北京中华书局出版)、《汉书西域传地理校释》(上、下册。1981年,北京中华书局出版),《金石丛论》(1982年,上海古籍出版社出版)。即将由出版的有《郎官石柱题名新订补》、《岑仲勉学术论文集》。论文近200篇。

猜你喜欢的书

奇门法窍

奇门法窍

奇门遁甲是一种极为严密,能够重复的多维、立体、运动数理模型,时间、空间、数理为其三大要素,它们之间互相联系和渗透,密不可分。一般说来,奇门遁甲有飞盘和转盘两种不同的排局方法,分属两个不同的流派。近年来,许多奇门典籍陆续出版,但大都是转盘奇门,关于飞盘奇门的典籍,少之又少。较之转盘奇门,用飞盘奇门排局,用神更复杂,断事更详尽。《奇门法窍》一书乃清同治年间锡孟樨编撰。锡孟樨父子两代对奇门之术颇有造诣,通过四十余载的研究,编纂成此书。《奇门法窍》一书所用的奇门局是飞盘排法,但却与其它的飞盘排法有所不同,不仅起局时八门不排人中宫,对于超神接气、置闰、选择、克应、占验类神、时方等,都有精妙而特别的论述。百余年来,此书仅有抄本流传,学者难得一见。

洞玄灵宝飞仙上品妙经

洞玄灵宝飞仙上品妙经

《洞玄灵宝飞仙上品妙经》,撰人不详。一卷,收入《正统道藏》洞玄部本文类。经文开篇言飞仙经源出上天「三昧无量神咒大经」,其说略本于《太上洞渊神咒经》卷二十,故此经盖系唐宋间道士所造。经中列举五十种善行,如一心奉道、助人作斋、供养道士、敬重老少、借贷贫穷、修桥种树等等。谓行此诸善皆得「飞仙」。天尊劝导众生作善因缘,作善福田,功德成就,登无上道果,从仙至真,从真至圣。

金匮方歌括

金匮方歌括

6卷。清陈念祖(修园)原著,陈蔚(古愚)参订,陈元犀(灵石)韵注。书成于嘉庆十六年(1811年)。全书自“痉湿暍病方至妇人杂病方”,共收载《金匮》206方,以歌括的形式简要介绍诸方之方名、主治、药用剂量及煮服法等,并附方解。本书以诗歌形式,逐一将《金匮》诸方的组成、主治、药物及分量、煮煎方法、服药方法等简明扼要地表达出来,便于记诵,脍炙人口。

唐贤三昧集

唐贤三昧集

诗总集。清王士禛编。三卷。录盛唐四十三家诗四百四十六首,以王维、孟浩然、高適三家分领各卷。自序引宋严羽“羚羊挂角,无迹可求”和唐司空图“妙在酸咸之外”的论诗宗旨,并称“于二家之言,别有会心,录其尤隽永超诣者”,故所选以王维(一百十一首)及孟浩然(四十八首)二人居多,占全集三分之一以上;李、杜不录,盖仿王安石《唐百家诗选》体例。书名“三昧”,指的是超悟、空灵的境界。按士禛论诗,本主神韵之说,此编用意亦在贯彻其诗学主张,以矫正明格调论者专事模拟盛唐人体貌的倾向。但一味宗尚神韵,又不免带来偏颇。清翁方纲谓其“以盛唐诸家,全入一片空澄澹泞中,而诸家各指其所之之处,转有不暇深究者”(《石洲诗话》),清乔亿讥其“读古人诗,不于本领作用处求之,专赏其气味词调,及一二虚字传神,以为妙道”(《剑溪说诗》),均切中肯綮。有清康熙二十七年(1688)刻本,《四库全书》曾加采录。另吴煊、胡棠有《唐贤三昧集笺注》,乾隆五十二年(1787)听雨斋刻本;后黄培芳又在笺注本上加以评点,有光绪翰墨园刻本;余如姚鼐、潘德舆等亦有评点本行世。为此书续编者,清史承豫有《唐贤小三昧集》三卷《续集》一卷,续选唐至德、大历间四十八家诗六百余首,有抄本流传;又有周咏棠《唐贤小三昧集续集》三卷,更续选唐贞元、元和以后人诗,抄附《唐贤小三昧集》后。

东归日记

东归日记

(清)方士淦撰。方士淦,字莲舫,定远(今安徽定远)人。尝从姚鼐弟子、内阁学士鲍桂星受辞章之学。嘉庆十二年(1804年)召试举人,历官至浙江湖州知府。道光六年(1826年)以事遣戍伊犁,道光八年(1828年)释归。著有《生还诗草》、《蔗余偶笔》、《啖蔗轩诗》等。本书不分卷。道光八年(1828年)三月十五日,作者自伊犁惠远城起身东归,途经乌鲁木齐、哈密、玉门、嘉峪关、张掖、兰州、天水、咸阳,于同年六月三十日到达今陕西西安。该书即是对这一行程见闻的记录,备载山川道里、汉回地名、风景形势、物产土俗、名贤轶事。书中保存了不少西北地区特别是新疆地区的交通、风俗、城池等史料,对研究西北史地有一定的参考价值。袁大化、王树楠等纂《新疆图志》多有采用,足见其见重于时。《东归日记》有《小方壶斋舆地丛钞》本、《西北行记丛萃》本(李正宇、王志鹏点校,甘肃人民出版社,2002年)。

龙施女经

龙施女经

全一卷。吴·支谦译。收于大正藏第十四册。本经叙述佛陀游维耶离奈氏树园,须福长者之女龙施,遥见佛之相好,因发菩提心,修菩萨行。魔遂化形其父,诱修小乘罗汉,龙施不为所动。魔复教云:菩萨行者,当不贪世间、不惜寿命,若能从楼上自投于地者,后可成佛。龙施便纵身自投楼下,然未及至地,旋变男子身。后得父母允许,随佛出家修行。开元释教录卷二载,本经与龙施菩萨本起经为同本。