易学
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珞琭子赋注
《作者：昙莹》二卷。按钱曾 《读书敏求记》称《珞琭子三命消息赋》二卷,李同、王廷光、释昙莹、徐子平四家注解。考《永乐大典》所载共有二本,一为徐子平注,一即此本,而独题释昙莹之名,但李同、王廷光之说也悉存。可能钱曾之本是后人辑四家之说合为一书,所以题名互异,也可能释昙莹采李、王二家之注附以己说,故同列二家之名。释昙莹所注往往以命理附合《易》理,似不及徐子平注明白切实。但如所列王廷光 “命限”一条颇为精确,释昙莹自论“孤虚”一条亦有可采择。此书上卷三家之注并载,下卷则释昙莹之注为多。又释昙莹自序以李同、郑潾并称,而卷中并无郑潾一语,疑是传写脱佚,或者是《永乐大典》有所删节。王廷光、李同二人生平事迹皆不可考。释昙莹以谈《易》名于一时,洪迈《容斋随笔》称其为 “易僧”,可见其以《易》理言命理是本于此书。有《墨海金壶》本、守山阁刊本、《四库全书》 本等。
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原本周易本义
《作者：朱熹》朱熹著。成书于淳熙十五年(1188年)。朱熹在《答黎季忱》中认为“《易》本卜筮之书”(《朱文公文集》卷六十二),作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。原本依吕祖谦《古周易》本,经与传相分,共十二卷,上下经各一卷,十翼自为十卷,卷首载有《九图》,卷末有《周易五赞》和《筮仪》。后人董楷等将原书割裂,重组成四卷,卷一上经,卷二下经,卷三《系辞传》,卷四《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。而将《彖传》、《象传》、《文言传》分附于各条经文之下,故有十二卷与四卷本之别。清《四库全书》收录原本《周易本义》为十二卷,系南宋咸淳间吴革刊本。《四库全书》另收录四卷本《周易本义》,系董楷等割裂本义以附程传的经传参合本。在原本《周易本义》里,朱熹着重依据《周易》的经传体例来探究《易》的卜筮之义,同时也阐发义理,主张通过象数去讲义理。该书流传甚广,一度成为科举考试的标准用书。
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潜虚
《作者：司马光》北宋哲学家司马光的哲学著作。仿汉代杨雄的《太玄》而作,元祐元年(1086)书将成而先卒。他以“虚”为万物本源,取名《潜虚》,有探索隐秘本源之意。他说:“万物皆祖以虚,生于气,气以成体,体以受性,性以辨名,名以立行,行以俟命。”该书认为“虚”为万物之本源,“虚者物之府也”,气虽为万物“生之户”,但气亦“祖于虚”。“虚”为派生万物的出发点和终极点。“人之生本于虚,(虚)然后形,形然后性,性然后动,动然后情,情然后事,事然后德,德然后家,家然后国,国然后政,政然后功,功然后业,业终则反于虚矣。”这与张载的“太虚即气”说相对立。全书内容分为义理、图式、术数三部分,相互贯通,合为一体。义理以五行为基础,吸取了阴阳、易卦、筮占的观念,构造了天地万物生成的秩序,借以论证封建社会“一以治万,少以治众”统治秩序的合理性。图式是按照气、体、性、名、行、命之序,制作了六个图,并有文辞作解。术数部分里他创造了一套筮占的新法,按其筮法加以推衍,以印证其义理。实属象数学的新派。此书在司马光死后,有阙本和全本两种版本流传,逐渐合为今本,后人有所增益。书后附有张效实的《潜虚发微论》,为主要注本。黄宗羲在其《易学象数论》中对《潜虚》的象数学思想作了系统的评论。有《四库全书》本、《四部丛刊》本、《丛书集成》本等。
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易经证释
《作者：佚名》《易经证释》一书，由天津救世新教会于民国27年(1938)年发行铅字版本。据说是一位目不识丁的人扶鸾，由旁人记录而成。这位扶鸾者上祈孔子等人留下关于《周易》的讲解，在书中随处可见‘先圣’‘亚圣’等字眼。其中有不少印刷错误，没有白话文。易经证释这本书后来在台湾出版过，价格是1200一套共八本。据说是孔子当初讲周易时的教材，虽然大陆对此书评价不是很高，但是台湾有学者认为是目前唯一讲易卦辞最透彻的一本书。遗憾的是由于后人不达圣人心思已将圣人点校成了憋舌子，时值传统文化复兴之际，不想言说想点校此书以还原圣人原本流利的口齿。《易经证释》的评价比较高，是学习易经人，一本很不错的参考书。<br/><br />
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归藏
《作者：马国翰》一卷。辑佚书，清马国翰辑。《归藏》为三《易》之一，又名《坤乾》，《周礼·春官·大宗伯》有记载。郑玄以为殷代之《易》。该《易》以重卦坤为首，乾次之，故名《坤乾》。又因坤象征地，万物莫不归而藏于其中，故名《归藏》。《礼记·礼运》载孔子语：“我欲观殷道，是故知宋而不足征也，吾得《坤乾》焉。”孔子以《坤乾》之义可以观殷道，表现在《坤乾》的卦序上首坤次乾，反映殷代强调母系即“殷道亲亲”的特点。《太平御览·学部》引桓谭《新论》称： “《归藏》四千三百言”，又 《北堂书抄·艺文部》 引 《新论》：“《归藏》藏于太卜”。据此，该书汉时尚存，独不见于《汉书·艺文志》中。今传《三坟书》中有《归藏》，已证其伪。此《玉函山房辑佚书》本，未知作者，晋《中经簿》已见，说明成书较早。《隋书·经籍志》作三卷，晋薛贞注，后散佚。宋《中兴书目》仅存初经、齐母、本蓍三篇，宋以后此三篇亦佚。欧阳修以为宋时所存三篇疑非古经，马端临疑并出刘炫伪作。《太平御览》卷八十二引有《归藏》文一条，王国维据殷墟卜辞证其为殷代古《易》。马国翰辑本大体本之朱彝尊《经义考》，或有补遗。日本藏唐写本《秘府略》卷八百六十四及日本写本《释遍照文镜秘府论》中各引一条，不见于马氏辑本。据《丛书综录》知，清人王谟、洪颐煊、马国翰各有辑一卷。唐人司马膺亦注《归藏》十三卷，早佚。
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![易象大意存解 [四库本]](/d/file/books/21a03b0f257602a116ef9f1b12c01edd.jpg)
易象大意存解 [四库本]
《作者：任陈晋》清任陈晋撰。一卷。《四库全书》本。此书不载《周易》经传本文，唯折衷诸家《易》说，阐明《易》象大意，故题曰《易象大意存解》。《四库全书提要》指出：“考《左传》韩起聘鲁，见《易象》、《春秋》。则《易》之主象，古有明文。陈晋以象为宗，实三代以来旧法。卷首标《凡例》七则，多申尚象之旨。书中首论太极五行，兼谈河、洛、先天诸图，然发挥明简，惟标举其理所可通，凡一切支离推衍、布算经而绘奕谱者，剪除殆尽。其《凡例》有曰：‘后之言象数者，流入艺术之科，其术至精，而其理亦更奥涩;然偏于一隅，似反涉形下之器。’可云笃论。次论彖、论爻、论象，不废互体之说，盖以《杂卦传》为据;次论六十四卦，各括其大旨，亦大抵切人事立言;终以《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，其文颇略。盖著书之意在于六十四卦，余皆互相发明耳。”
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易翼述信
《作者：王又朴》清王又朴撰。十二卷。《诗礼堂全集》本。此书解《易》，专主《十翼》之义，而兼采诸家之论以为说。《四库全书提要》指出：“是编经传次序，悉依王弼旧本，而冠以读《易》之法，终以所集诸儒杂论。其大旨专以《彖》、《象》、《文言》诸传解释经义，自谓笃信《十翼》，述之为书，故名曰《易翼述信》。而以朱子所云‘不可便以孔子之说为文王之说’者为非。其徵引诸家，独李光地之言为最夥，而于《本义》亦时有异同。盖见智见仁，各明一义，原不能固执一说以限天下万世也。至其注释各卦，每爻必取变气，盖即之卦之遗法。其于河图、洛书及先天、后天皆不列图，而叙其说于杂论之末，特为有识。其时、位、德、大小、应比、主爻诸论，亦皆恪遵《御纂周易折中》之旨，阐发证明，词理条畅，可取者亦颇多焉。”
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易音
《作者：顾炎武》三卷，明清之际顾炎武撰。此书为顾氏《音学五书》之一。《五书》经三十年五易其稿而成，自言“据唐人以正宋人之失，据古经以正沈氏(约)唐人之失，而三代以上之音，部分秩如，至赜而不可乱”。他发现“卜筮之辞，多用音和，以便人之玩诵”。全书以彖辞、爻辞、彖传、象传、系辞、文言、说卦、杂卦为序，就古人文章韵脚以求古人韵部，如《师》六五爻辞“长子师师(六脂)弟子舆尸(六脂)”《小畜》上九爻辞“既雨(九麌)既处(八语)”之类。炎武为清代音韵学鼻祖，他继明陈第《毛诗古音考》破宋吴棫叶音之说，探求古本音，为后来江(永)、戴(震)、王(念孙、引之)、段(玉裁)建立有系统条例的文字语言学奠立基础。收入阮元学海堂《皇清经解》卷五至七。
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周易函书
《作者：胡煦》包括 《约存》十八 卷，《约注》十八卷，《别集》十六卷， 共五十二卷，清胡煦撰。此书原本一百 一十八卷，正集九十九卷，别集十九 卷。正集包括 “释经”四十九卷，“原 图”八卷，解伏羲之 《易》;“原卦”三 卷，解文王之 《易》;“原爻”三卷，解 周公之 《易》;“原古”三十六卷，集前 人《易》说。别集包括“函收约”三卷， “易学须知”三卷，“易解辨异”三卷， “篝灯约旨”十卷。别集先已版行，正 集因卷帙浩繁，乃将“释经”之文摘 要为“函书约注”十八卷，余五十卷摘 要为十六卷，附以 “续约旨” 二卷为 “续集”。胡煦死后，正集散佚，其子季 堂重新校订，将 “续集”编为十五卷， 冠以 “函书约”三卷，共十八卷名为 “约存”。将“续约旨”二卷散附“篝灯 约旨”合 “易学须知”三卷，“易解辨 异”三卷共十六卷为 “别集”。而 “释 经”之文十八卷仍名 “约注”，成今本 五十二卷。此书说《易》大体斟酌于汉 学与宋学之间。《四库全书》 收入。
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合订删补大易集义粹言
《作者：纳兰性德》八十卷。清纳兰性德(1655—1685)编。相传其稿出自陆元辅，性德死后，徐乾学刻入《九经解》，才取性德的名字。性德原作成德，字容若。满洲正黄旗人。康熙十四年(1675)进士。官至乾清门侍卫。有《纳兰词》，《通志堂集》等。此书将宋代陈友文《大易集义》，方闻一《大易粹言》二书合编为一。陈友文书本六十四卷，所收集的诸儒之说共十八家，加之没有姓名者两家。《粹言》原书七十卷，所收集的前人《易》说共七家。用二书校对，除却重复者以外，《集义》、《粹言》引用的实际上至多只有十一家。《粹言》有《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。而《集义》则到上经下经为止，故所引未能全备。性德从十一家书中择取其论《系辞》各传，补充所缺内容，与《粹言》合为一编。又删去繁复芜杂之处，勘成此书。今《粹言》尚有传本，《集义》则流播较少，幸赖此书而存其大概。书中理数并陈，不专主一说，宋儒微义，实际已略备于此。李衡删房审权之书，俞琰钞李心传之说，并以取精撷要，有胜原编。此书之作，其功劳亦相差不远。收入《四库全书》，有通志堂本。
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大易择言
《作者：程廷祚》清程廷祚撰。三十六卷。《四库全书》本。此书解《易》,专崇义理之学,而力排象数之说。《四库全书提要》指出:“是编因桐城方苞绪论,以六条编纂诸家之说:一曰‘正义’,诸说当于经义者也;二曰‘辨正’,订异同也;三曰‘通论’,谓所论在此而义通于彼,与别解之理犹可通者也;四曰馀论，单辞片语可资发明者也。五曰存疑，六曰存异，皆旧人讹舛之文，似是者谓之疑，背驰者谓之异也。六条之外，有断以己意者，则以“愚案”别之。其阐明爻象，但以《说卦》健、顺、动、入、陷、丽、止、说八义为八卦真象，八者之得失则以所值之重卦为断。其明爻义则求之本爻，而力破承乘比应诸旧解。其稽六位则专据《系辞》“辨贵贱者存乎位”之旨，凡阳爻阴位、阴爻阳位之说，亦尽芟除。盖力排象数之学，惟以义理为宗者也。
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![读易大旨 [四库本]](/d/file/books/b85b9cc62c52489fcbcef1b95e63cee1.jpg)
读易大旨 [四库本]
《作者：孙奇逢》五卷。清孙奇逢(1585—1675)撰。奇逢字君泰，号钟元，又号复峰，容城人 (今河北容城)，前明万历庚子举人。此书乃入清后流寓河南管门山时所作。前有序言云，至苏门山始学易，年老才尽，偶据所得之见，撮其体要，以示门人子弟，原非逐句逐字作解，故称其为“大旨”。其门人耿极为他校订，末附有《兼山堂问答》，及与三元道人李崶论易之语，别为一卷。李崶，雄县人，孙奇逢师从崶学《易》。后奇逢曾孙用正复从散见于他著中的论《易》之语取得五条，汇冠卷首，题曰义例。跋称原本序文凡例皆缺，故用此补充。案奇逢说《易》，不显攻图书，亦无一字及图书，大意在发明义理，切近人事，以《象传》通一卦之旨，由一卦而通六十四卦之义。凡所训释，均先列出己说，其后附上旧训。其平生所学，主要在于实用，故所说均关法戒，有可取之处。有康熙二十七年刊本、全集本，收入 《四库全书》。
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![日讲易经解义 [四库本]](/d/file/books/80694e4d268e536b31078391304650f2.jpg)
日讲易经解义 [四库本]
《作者：佚名》清牛钮等撰。十八卷。清康熙二十三年(1684)内府刊本。此书系牛钮等奉敕而撰,为御前侍讲所用之本。书前有康熙所制《序》一篇,谓“以经学为治法”,已括此书宗旨。是书采宋以来奏进讲义体例。其书反对拘泥章句,株守一偶,“推奇偶者言天而不言人,阐义理者言心不言事”,提出“以经学为治法”之说(康熙)。康熙于《易》喜朱熹之学,于是以朱熹《周易本义》为主体,参择诸家之说足以阐发《本义》者撰为此书,以为经筵讲读之用。
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读易日钞
《作者：张烈》清张烈撰。八卷。《四库全书》本。此书说《易》，尊崇朱熹《周易本义》之解，主于因象设事，就事陈理。《四库全书提要》指出：“是书一以朱子《本义》为宗。谓《易》者象也，言有尽，象无穷。伏羲画为奇偶，再倍而三，因重而六，文、周逐卦系彖，逐画系爻，全是假物取象，不言理，不指事，而万事万理毕具。大旨在因象设事，就事陈理，犹说《易》家之不支蔓者。前有其子益孙、升孙《纪实》云：‘此稿已删润四十余过，至易簀前数日，尚合《蒙引》、《通典》、《存疑》诸书，考订知来、藏往二义，旋加改补。’云云。则其用力亦可谓勤矣。烈之没也，门人私谥曰‘志道先生’。杨允长作《私谥议》一篇，冠于此书之首。昔宋儒张载之没，门人欲为作私谥，司马光力言其非。当时手帖，犹载《张子全书》之首。古人以礼处人，不欲妄相尊重，干国家易名之典，其谨严如是。允长等未之闻乎?今录是书，而削除是《议》，用杜标榜之渐焉。”
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![春秋占筮书[四库本]](/d/file/books/78d634c2751e7e8a3f3a9e3cb388ad90.jpg)
春秋占筮书[四库本]
《作者：毛奇龄》三卷,清毛奇龄著。此书取《春秋》内、外传所载占筮,以明古代《易》学。实为《易》作,不为《春秋》作。自汉以来,言占筮者不一家,而取象玩占存于世可验者,莫早于《春秋》。故从《春秋》推求古代筮法,实能探本溯源。《西河合集》本。此书采摭《左传》、《国语》(合称《春秋内外传》)中所载占筮之例,以揭明古人之《易》学,故名曰《春秋占筮书》。《四库全书提要》指出:“自汉以来,言占筮者不一家,而取象玩占存于世而可验者,莫先于《春秋传》。
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易义古象通
《作者：魏濬》明魏濬撰。八卷。《四库全书》本。魏氏撰述此书，颇采汉、魏以来《易》家言象之说以阐解《易》义，在明代万历以后学者中别具见识。《四库全书提要》指出：“是书前有《明象总论》八篇，一曰《原古象》，二曰《理传象》，三曰《八卦正象》，四曰《六爻位》，五曰《卦爻画》，六曰《卦变》，七曰《互卦》，八曰《反对动爻》。大旨谓文、周之《易》即象著理，孔子之《易》以理明象。又于汉、魏、晋、唐诸人所论象义，取其近正者，故名《古象通》。而冠以‘易义’，言即象以通义也。朱彝尊《经义考》改曰《周易古象通》，则与濬名书之意不合矣。明自万历以后经学弥荒。笃实者局于文句，无所发明;高明者骛于玄虚，流为恣肆。濬独能博考旧文，兼存古义，在尔时说《易》之家，譬以‘不食之硕果’，殆庶几焉。”按，南京图书馆今藏此书明刻本，末有清丁丙《跋》语，可备参考。
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日本松冈恕庵著，松冈恕庵（1668－1746），名玄达，字成章，别号怡颜斋。日本江户时代儒家、本草学者。书中涉及许多中国文人对兰花的题咏和中国本草学家对兰花的考证。
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十卷。书论。清代冯武撰。武,字窦伯,别号简缘,江苏常熟人。其父知十,从父班,号钝吟。班以书法名当世,武受其学,善书。前四卷选辑元明人论著,以确立执笔、用笔、用墨、结体的规范。其序为:陈绎曾《翰林要诀》、周伯琦所传《书法三昧》、李溥光《永字八法》、李淳《大字结构八十四法》。第五、第六、第七卷为纂言上、纂言中、纂言下,纂录魏晋唐宋元明诸大家的论书精华,率皆技法名篇。第八卷为书家小传。第九卷为名迹流传。第十卷附从父冯班之《钝吟书要》。全书所辑,体现了“用笔”、“结体”、“多见佳帖”的原则,不录浮词空论,实为“求其明白,简易,深切无隐”。对文中有未显语处,易使学者猜臆之而不当。经其注解或加按语,明晰原意,疑问则可冰释。对晋唐以来历代书学名家及其他专著中散见的有关楷书的论述,尽量辑录,资料搜求之多,足资参考。书成于康熙四十六年丁亥(1707年)。近人余绍宋以为武之所辑,不录空泛之词,兼出其心得以相印证,足供学者参习。是一部比较完备的楷书技法理论集刊。此书有康熙年问世豸堂本、乾隆年间杨岱重刊本、道光年间文渊堂将此书与吴绳年《端溪砚志》合刊为《书法端溪》本、同治年间嘉兴大魁堂本、日本松山堂本、扫叶山房石印本、商务印书馆《万有文库》本、国学基本丛书本,世界局局本,近年有北京中国书店将此书与《图绘宝鉴》合刊影印本、台湾商务印书馆《人人文库》本等。上海书画出版社1983年《中国书学丛书》崔尔平点校重排本。
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太古土兑经，撰人不详。从内容文字看，似出于南北朝末或隋唐之际。宋《崇文总目》及《通志•艺文略》均着录「土兑诀三卷」，当即此书。《正统道藏》本三卷，收入洞神部众术类。此书言外丹黄白术制伏金石药性之法。首先指出：「土兑者，天地之精。山川之灵」，土兑即金石之异名，为阴阳气所生养。五金四黄八石等药物各具阴阳之性，能相互制伏，故学道者须先辨金石，次审炉火，三明药性，四达制伏。书中依次载录十余种制伏金石之法，包括伏汞法、狐刚子伏雄（黄）法、伏丹砂法、痴汞伏丹法、伏炼铁法、炼铁精法、伏锡法、变换黄白入药法、又伏汞法、伏白矾法、伏石脑法、飞磁石法、伏硫黄法、制庚法、伏流珠法、玄黄膏法等。书末又载《金石抄录》一篇，分作明君臣、明飞伏、明阴阳、明刚柔、明浮沉、明相类、明相恶、明性灵、明银汞，明黄芽等十节。主要论述金石药物之性能变化，即其化学反应性质，阴阳伏制、相类相恶特性等。书中又称：「故张先生得道而后，论此三卷圣法，以为济世养生之术。」可知本书作者当即张先生。
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孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁襄公二十二年(一说二十一年)十月庚子日(前551年9月28日)出生于鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜东南)。其远祖
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李达（1890年10月2日-1966年8月24日），马克思主义理论家、教育家。字永锡，号鹤鸣。湖南零陵人。早年在长沙、北京等地读书。1913年东渡日本学习科学和实业。十月革命后开始研究马克思主义。1918年5月参加组织中华留日学生
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余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同