易学
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周易释例
《作者：李镜池》李镜池以古史辨派理念和唯物史观研究《周易》的重要著作，是其周易研究系列中的关键作品。全书聚焦《周易》卦爻辞的体例规则展开细致剖析，以此帮读者破除《周易》的神秘化色彩，掌握解读思路。书中围绕多个核心角度展开阐释，涵盖卦爻辞标题即卦名的相关释例，也包含卦辞、爻辞组织的体例解析。同时还对筮辞进行分类梳理，深入探讨卦爻辞中编者立言的逻辑，拆解连类插叙法、衬托辞、省辞法以及前简后详等多种表达与编纂手法。李镜池在书中延续自身核心学术主张，坚持将《周易》经与传分开研究，反对历来对《周易》的神圣化解读。这些对体例的细致拆解，既为理解卦爻辞的编排逻辑和内涵提供了清晰路径，也为后世从文本体例角度研究《周易》提供了范式，其见解与研究方法，成为现代《周易》学术研究中极具参考价值的内容。
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周易通论
《作者：李镜池》《周易通论》是李镜池于 1962 - 1971 年间集中精力研《易》时写成的著作。作为其 “思学轩周易三书” 的组成部分，这本书与侧重注释的《周易通义》不同，以通论形式探讨《周易》相关的各类核心问题，和侧重分论的《周易类释》《周易释例》形成互补。书中延续了李镜池古史辨派的治学风格，坚持将《周易》经与传分开研究，打破传统对《周易》的神圣化与神秘化认知。它融入作者数十年研《易》心得，既承接其早期通过语言学、甲骨卜辞对比研究《周易》的思路，也延续了后期对《周易》组织结构的分析视角。书中围绕《周易》的成书背景、编纂意图等展开探讨，佐证其关于《周易》是西周晚期卜史之官编纂的卜筮之书，以及《易传》成书于战国末年至西汉中叶且与经原意有出入的核心观点。整体论述贴合历史唯物主义视角，为《周易》研究提供了系统的理论参考，是理解李镜池易学研究体系的重要著作之一。
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周易韵读
《作者：李镜池》《周易韵读》是易学专家李镜池的重要易学研究成果之一，1962 年 7 月完成初稿，最初作为其著作《周易通义》的附录存在。该书现存四个不同稿本，各稿本在标注内容上有差异，较早稿本标注了韵脚、拼音以及顾炎武、段玉裁、江有诰三家古韵分部，晚出的部分稿本逐步简化，仅保留韵脚标注或仅标注韵脚与拼音。在《李镜池周易著作全集》整理时，编者以较早稿本为底本参酌整理，力求恢复著作全貌。作为李镜池研《易》体系的组成部分，此书依托权威古韵研究成果，还特邀张为纲先生标注拼音，为《周易》的韵律研究提供了严谨参考。它打破了传统将《周易》神圣化的认知，以实用的音韵标注角度助力解读《周易》文本，和李镜池的其他易学著作相互补充，为后世学者从音韵层面研究《周易》提供了极具价值的学术参考。
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周易校释
《作者：李镜池》《周易校释》现存三种稿本，为镜池先生不同时期所撰，研究角度和论述各有特点。本次整理均予以录入，并标明发表或编写的年份，以示区别。 《周易校释（1949）》原载《岭南学报》九卷二期（1949年6月）。1962年原辑入《周易探源》，后觉与“探源”主题无关，且篇幅较长，抽出。此次整理根据《岭南学报》抽印本整理录入。 1963年7月撰成初稿，为《周易通义》附录。镜池先生称：1949年旧作《校释》“只校异文，罗列各本和说法，不加按语，极少说明其所以然，也不评其是非。在作注解时，又多只说自己的主张。现在作《校释》，全加按语，说明其异文之所以然，定其谁是谁非。或都不对，提出我的看法”（1963年7月10日日记）。 今存稿为1965年下半年修改稿。由新会杨青菊女士誊抄（见1965年12月31日日记）（本次所整理的李镜池易学研究诸手稿本，除此篇外，均为作者亲手誊抄）。 此稿具体完成时间未见记载。以字体和稿纸样式，应为1970年前后的修改稿，与现存《周易通义》稿同期。【生僻字参阅PDF版本】
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周易通义
《作者：李镜池》易学著作。李镜池撰。是解释《周易》经卦大意的著作，包括《前言》和《通义》两部分，《前言》着重论述《周易》的性质、内容、结构特点及古今学者对《易经》的研究情况，指出《周易》写成于西周末年，是一部占筮书，但具有社会史料、哲学思想、文学等多方面的价值，它反映了当时的生产、经济和社会斗争。作者还提出了研究《周易》应遵循的原则，即：分别经传，明白体例，了解《周易》反映的时代及其产生的时代。《通义》对《易经》六十四卦的卦辞、爻辞分别进行注释，先训字，再通义，每卦最后都对所含的内容和义理作简要阐述，层次分明。作者摒弃汉宋诸儒陈说，注重对《易经》卦爻辞所反映的时代特征的研究，为《易》学研究开辟了新的道路。该书经曹础基整理，中华书局1981年出版。
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周易探源
《作者：李镜池》近人李镜池著。系作者多年研究《周易》的论文集，1963年中华书局辑成，1978年出版。所收论文有1930年前后的早期作品，又有1962年前后讨论《周易》的争鸣文章。包括《周易筮辞考》、《周易筮辞续考》、《关于周易的性质和它的哲学思想》、《关于周易几条爻辞的再解释》、《周易的编纂和编者的思想》、《周易卦名考释》、《易传探源》、《易传思想的历史发展》、《谈易传大象的体例》等九篇论文，并附有《与顾颉刚先生讨论易传著作时代书》及其它。对《周易》的作者和成书时代、内容性质、《易传》的作者和著作时代等问题，书中都作了较详尽地分析、考证，提出了自己的见解。作者否定了历来传说《周易》为文王所作的说法，认为《周易》出于周代卜史之手，其成书当在西周晚期； 其内容性质 “是以历史材料 (旧筮辞) 做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。” 认为《易传》虽为解经，但其写作时代与《易经》成书时代是不同的。“约在战国后期到汉初”； 《易传》非孔子所作，所谓 “孔子传《易》”说，乃 “出于后人的附会” ，且“《易传》的内容思想，跟《论语》所载孔子思想不一，证明它不会出于孔子之手” 。后人相信“孔子传《易》”说，是因 “有他们的迷信的尊孔的好古的背景”。该书对于研究《周易》特别是它的哲学思想及其历史发展过程有参考价值。【书中生僻字较多，可以参阅PDF本】
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删定易图
《作者：李觏》北宋庆历前后，刘牧的图书之学流行，其《易数钩隐图》影响很大。李觏认为刘牧的学说过于繁琐，且多有穿凿附会之处，担心其误导学子、破坏世教，于是撰写了《删定易图》。 李觏在《删定易图序论》中，对刘牧的《易数钩隐图》进行了评判和删削。他删去了刘牧的 52 幅易图，仅保留了河图、洛书、八卦三图，并在序解中对这三图进行了校正和阐释，还对相关问题进行了详细论述，形成了六论。例如，他认为河图之数为 45，洛书之数为 55，二者虽于易无文，但数与位有条理，不可移易，同时批判了刘牧对河图洛书的错误解读以及画卦之说的不合理性。 该书以汉唐义理易学为标尺，对刘牧的宋学特色易学进行了反思和修正，有助于纠正当时易学研究中存在的一些问题，对于后世认识易学的不同流派及发展变化史具有一定的参考价值。
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周易古筮考
《作者：尚秉和》尚秉和撰。十卷。民国十五年(1926)刊本。此书大旨，在于考索古代《易》筮之例，以证筮法的基本程式。卷一详解朱熹《周易本义》所载《筮仪》及“用九”、“用六”之义；卷二至七辑录自春秋迄明清传记所载以辞象为占而存有本卦之筮案，得一百零六则、一百一十卦，分为“静爻”、“一爻动”、“二爻动”、“三爻动”、“四爻动”、“五爻动”、“六爻动”七类排列，各类略依时代先后为次，其或词义怪奇、深奥难知者则章解句释，以期学者洞明而有所遵循；卷八、九杂考纳甲、六亲、世应、干支、五行、飞伏、互卦、金钱卜、八宫卦等古代占筮中常为参用的条例；卷十为作者亲身筮验辑存，得二十五则。全书重在剖析历代筮案，于朱熹所论定之筮法规则间有辨证发明；而阐述《乾》、《坤》“二用”大义尤具创获，刘殿臣《跋》称“足正汉魏以来注疏家之谬，扫除蒙说，独标真谛，于经义阐明尤为有功”。
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周易注疏
《作者：孔颖达》十四卷。王弼、韩康伯注、唐孔颖达疏。孔颖达，字仲达，一曰冲远，冀州衡水(今河北衡水西)人。少聪敏，日诵千余言。隋末举明经，入唐，授文学馆学士，迁国子博士。贞观初，转给事中，除国子司业，以太子右庶子兼司业，加散骑常侍。久之，拜祭酒，后致仕。为唐代硕学鸿儒。尝奉敕与颜师古、司马才章、王琰、王恭等撰定《五经正义》，主撰《周易正义》。自王弼批驳象数派《易》学，《易》学界两大阵垒冲突日甚。象数派有《周易难王辅嗣义》、《难王弼易义》等著作攻击王弼。“王俭、颜延年以后，此扬彼抑，互诘不休”(《四库全书总目提要》卷一《经部·易类一》)。王弼注虽于东晋独尊，但至齐代则推崇郑玄注。梁、陈时王注与郑注并行，隋时王注大行。孔颖达认为: 两汉传《易》诸儒“大体更相祖述，非有绝伦。唯魏世王辅嗣之注独冠古今。所以江左诸儒并传其学，河北学者罕能及之”(孔颖达《周易正义序》)。所以，他撰《周易正义》时，“以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征”(孔颖达《周易正义序》)。《四库全书总目提要》说:“至颖达等奉诏作疏，始专崇王注而众说皆废。故《隋志》易类称郑学寝微，今殆绝矣。”可见，此书对弘扬义理派《易》学，肃清象数迷信的影响起到重要作用。此书初名《周易义赞》，后奉诏更名为《周易正义》。原本十四卷，第一卷为孔氏《八论》，第二卷《乾》，第三卷《坤》，以迄第十卷为 《说卦》、《序卦》、《杂卦》。宋人或以《八论》通论《易》义，不在经疏传疏之列，谓止十三卷。宋人又有析为九卷者，盖将孔疏纳入王弼注六十四卦六卷、韩康伯注《系辞》以下三卷之框架内，故又称《周易兼义》。“兼”者，谓兼并王注、韩注与孔颖达《正义》而言。元、明以来，《兼义》 九卷流行，《正义》十四卷、《注疏》十三卷(卷首一卷)流传反稀。《兼义》实后人从王、韩注本合并，与孔书原貌相去甚远。乾隆间《钦定十三经注疏》，黜 《兼义》，用 《注疏》，殊为有见。《四库总目》从《兼义》本修《提要》，又将九卷之外所附《略例》、《音义》改题卷十，殊为不当。有嘉靖闽刊本，万历北监本，崇祯四年(1613年)毛晋汲古阁刻《十三经注疏》本，乾隆十一年 (1746年) 殿本，嘉庆二十一年 (1816年)江西南昌府学刊本，钱遵王校宋本，陈仲鱼宋刊本。1935年，上海世界书局《宋十三经注疏》本。1980年中华书局影印本，共两册。1989年上海古籍出版社《四库易学丛刊》收入，题为 《周易注疏》。
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高岛易断
《作者：高岛嘉右卫门》《高岛易断》是日本 “易圣” 高岛嘉右卫门所著的易学经典著作。清代王治本译，书中以《易经》六十四卦为纲，通过高岛嘉右卫门丰富的占卜实践，展现《易经》在预测、决策等多方面的应用，蕴含着深刻的东方哲学智慧。 高岛嘉右卫门一生痴迷《周易》，在监狱中偶然得书后潜心研读，出狱后以卦象预测世事，从民间琐事到国家大事均有涉猎。他不收取占卜报酬，却因精准的占断声名远扬，许多占断被日本高层采纳。《高岛易断》中，他将自己毕生所经历的 1000 多个占例详细记录，每个占例都先列出《易经》经文，再结合实际事件进行解读，以卦象为指引，阐述事物发展的趋势与结果，展现出《易经》强大的预测功能和指导意义。 此书不仅是一部占卜实例集，更是一座连接古老易学智慧与现实生活的桥梁。它以独特的视角和详实的案例，让读者领略到《易经》的博大精深，对后世研究《易经》及其实际应用产生了深远影响，也为易学爱好者提供了丰富的参考资料，在易学发展史上占据重要地位，成为研究东方哲学与占卜文化的重要典籍 。
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周易像象述
《作者：吴桂森》十卷。明吴桂森(生卒年不详)撰。桂森字叔美，无锡 (今江苏无锡)人，万历四十四年(1616)贡生。吴桂森曾经从顾宪成，高攀龙在东林书院讲学，后来又师从钱一本学习《周易》。钱一本曾撰有《像象管见》一书，桂森依据此书本意，加以阐述，而成此编。为说明师承，故称之为“周易像象述”。此书经文用注疏本，而删去卦首六画。卷首列《像象金鍼》一篇以标明大旨。卷中注释都是一字一句，推究义理，颇有新意可供参考。根据作者自序可知，此书成于天启五年 (1625)，其上朱笔批语，称“景逸高先生批”者，为高攀龙所批，称“钱先生批”者，即钱一本手笔。此书除《四库全书》本外，还有北京图书馆藏明崇祯原刊本、明末抄本、上海商务印书馆据文渊阁本影印的 《四库全书珍本初集》本。
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![日讲易经解义 [标点本]](/d/file/books/80694e4d268e536b31078391304650f2.jpg)
日讲易经解义 [标点本]
《作者：佚名》十八卷。清牛钮等奉敕撰。康熙二十三年(1683)制序刊行。康熙于《易》喜朱熹之学，于是以朱熹《周易本义》为主体，参择诸家之说足以阐发《本义》者撰为此书，以为经筵讲读之用。其大旨在即阴阳往来刚柔进退，明治乱之倚伏、君子小人之消长，以此示人事之宜、经世之通。其体例延用奏进讲义格式。有内廷刊本、各省翻刻本，收入《四库全书》。
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《特洛伊罗斯与克瑞西达》是英国剧作家威廉·莎士比亚创作的戏剧，首次出版于1609年。该剧主要讲了两个故事：一是古代史上有名的特洛伊战争的故事；二是在特洛伊战争背景下展开的特洛伊罗斯和克瑞西达的爱情故事。该剧通过特洛伊罗斯与克瑞西达的悲剧爱情，反映了理想主义在残酷现实下破灭的主题。
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