诸儒学案下
中丞李谷平先生中
李中，字子庸，吉水人。谷平，其所居里名也。正德甲戌进士。授刑部主事。上疏谏武宗西僧出入禁内，宦官用事，谪通衢驿丞。文成起兵诛濠，使参军事，擢广东佥事，转广西左参议，寻以副使提督其省学校。丁内艰。再任，升浙江右参政、广东按察使。外艰。起复，转右布政使，不肯逢迎抚按，降四川右参政，移浙江按察使。以右佥都御史巡抚山东，先谒阙里。曲阜三氏学生，旧无廪，至先生始给之，曰：“使东土人知天子敬学，庶其兴乎！”晋右副都御史，总督南京粮储。嘉靖壬寅十一月卒官，年六十五。
先生受学于杨玉斋之门。玉斋名珠，其学自传注以溯濂、洛，能躬理道，不苟荣势，贫老而无子，横经授徒，未尝见戚容。弟子出其门者，以解释考据为名家，然自谓所学不在是也。晚得先生与语，喜曰：“吾学其有传人乎？吾本之明道，明道其醇者也，而吾未尝轻语人，验其资皆不足多也。圣人与人何异？亦为之而已矣。子勉之。”先生资质清苦，入仕十馀年，俸入不足以供朝夕。尝留门人饭，贷米乏薪，至爨家具，日暮矣，竟不及饭而别。故其所言，皆是得力处。以为“学只有存养，省察是存养内一件。儒者之学，理一而分殊，分不患其不殊，所难者理一耳”。若非工夫亲切，不敢如此道也。夫理不患其不一，所难者分殊耳。此李延平之言也。盖延平以救 侗之失，而先生反之者，欲其事事从源头而出，以救零星装合之非。两家各有攸当，非与先儒为翻案耳。
谷平日录
古之学者，只是诚实；今之学者，只是迁就。
听言可以观人，小人当未遇之时，见君子所为，亦有尊重兴起之意，是尚无利禄之深迷，而本心之明有不可掩者。及稍得利禄之谋，便志得意满，虽明知君子所为之是，恐其不便于己，必作为一种说话，以寓沮抑之意，宁欺己欺人不顾，此之谓失其本心。
人胸中除去一切闲思量，则天理自在，多少快活。
学之得与不得亦易见，此心洒然，而势利出脱，了无所系，此实得也。虽曰讲学，而势利缠绕，瞻前顾后，此无所得，只是说话。
孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”会得此意，则必终日乾乾，学惟为己而已，何处著得丝发为人之意哉？
恶念易去，妄念难去，人心无一念之妄，纯乎道矣。
学者至约工夫，只是常常提醒此心。
圣人用功，与学者一般，但有生熟之异，谓圣人不用功者，非也。盖人之心，犹舟之有柁，心一不存，则恶生，柁一不持，则舟覆。圣人即老于行船者，进退推移自然，而柁亦未尝离也。学者即学行船者，未免有把持著力之功，非自然而然也。一生熟之异，即尽圣人、学者用功之说。
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，此便是善端发见处，人人皆有，但有间断，则若存若亡，不为己有。学者有此心，须充之到渊深塞实，方是有诸己。譬如栽一小树，恐牛羊牧之，大风摇之，须从四围作墙垣，以防牛羊，又时培土灌水，以备风日，则此树渐大，根渐深且实，虽无垣墙，牛羊风日，且如之何？如人善端发见，欲使之常存，必要去闲邪，邪闲则天理自存，存之之久，便到渊深塞实处。到此地位，则本体已复，实有诸己，彼富贵、贫贱、生死、祸福、得丧、夷狄、患难，若无与于己，岂能有以介吾意乎？学者须如此用力方可，闲邪非如何去闲，只是心正则邪自闲了，邪闲则诚存矣。闲邪存诚，是一件非有二也。 右门人王龟年记。
佛氏曰定，明道亦曰定，佛氏曰惺惺，上蔡亦曰惺惺，何也？忘己耳。若灼然有以实见得吾心之体，有在于此，设以佛氏所尝语，反规规然而避之，是反涉于较计偏倚之私，而累其广大光明之量，其于斯道无我无物之体，不无有害。 已上《答湛甘泉》。
今之以学自命者，人皆议其行事之谬，谓平日讲道学，而行事如此其伪也。愚以为不然，平日讲学，只成一个自私，而自以为天理，故其行事之谬者，非伪也，学术之差也。
文敏霍渭厓先生韬
霍韬，字渭先，始号兀厓，后更渭厓，广之南海人。目有重瞳。始就小学，即揭“居处恭”三字于壁，力行之。日诵数千言，一二岁间，诸经皆遍。登正德甲戌进士第。告归，读书西樵山中，无仕进意。嘉靖初，起为兵部职方主事，仍谢病归山。丙戌，升少詹事兼侍读学士。丁亥，进詹事。戊子，升礼部右侍郎、礼部尚书，皆辞免。庚寅，丁母忧。服阕，起吏部侍郎。丙申，出为南京礼部尚书。己亥，改礼部尚书，加太子少保掌詹事府事。庚子十月，卒于位，年五十四。赠太子太保，谥文敏。
先生以议大礼，与张、桂俱为上所宠眷。然张、桂赋性倾险，既躐取大位，仇视不同议之人。而先生举动光明，于不同议之人，如丰熙、杨慎、徐文华、唐枢、陆粲，皆极力荐举。其所论列，动关安危大计，在吏部则铨政为之一清，在礼部则南中体统肃然，风俗为之一变。为举主不认门生，居乡不喜治生，直行其道，不顾是非恩怨。魏庄渠曰：“兀厓之亡，于世道有大关系。”非虚语也。今以先生与张、桂同类并称，是先生为张、桂所掩也。独是与邃庵、桂洲相讦，皆以意气用事，乏中和之义，所谓豪杰而不圣贤者也。
先生荐文成，谓“臣不如也”，而于文成之学不能契。大意以知有圣人之知，有下愚之知，圣人之知则可致，下愚之知则无所不至矣。夫文成之所谓良知，即人人所同赋之性也，性之灵处即是知，知之不息处即是性，非因下愚而独无也，致者致此也。先生之所谓知，乃习染闻见之知也，恶得良？故圣人与下愚，相去倍蓰无算，如何致之哉？此真千里之谬矣。
文敏粹言
初学刻励工夫，安得便自在快活，亦须勉强持守，习熟自别。
初学勿忧助长，只忧忘了，到有助长之病，又自有药。
学知为己真味，则知接人处事，有一毫不尽其心者，皆切己实病。
世有苟贱无耻之流，多借忍耐之说，以自蒙臭恶，可怜也，乃且曰道学如是。
考功薛西原先生蕙
薛蕙，字君采，号西原，亳州人。正德甲戌进士。授刑部主事。武庙南巡，抗疏谏。已，调吏部。大礼之议起，先生撰《为人后解》、《为人后辨》，奏入，下狱。寻复官，历考功司郎中而罢。嘉靖辛丑正月卒，年五十三。
先生初好养生家言，自是绝去文字，收敛耳目，澄虑默照。如是者若干年，而卒未之有得也。久之，乃悟曰：“此生死障耳，不足学。”然因是读《老子》及佛书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。已而证之六经及濂、洛诸说，至于《中庸》“喜怒哀乐未发之谓中”，曰：“是矣！是矣！”故其学以复性为要。未发之中，即性善也，情则始有善不善。圣人尽性，则寂多于感，众人私感不息，几于无寂。此言似是而非。夫性不可以动静言，濂溪之主静，无欲故静。又曰：“一者，无欲。”其非动静之静可知矣。孟子言性，多以情言，盖舍情无以见性，与诸子专向人生而静以上说性者不同。若止靠静中觉性，以为情发之张本，则一当事变纷纭，此体微薄，便霍然而散矣。一真一切真，无昼夜，无古今，无寂感，方可言性也。
文节舒梓溪先生芬
舒芬，字国裳，号梓溪，江西进贤人。正德丁丑进士第一人，授翰林修撰。孝贞太皇太后崩，上假视山陵之名，将微行宣府。先生上疏，谓谅闇之内，当深居九重，无复外出。孝贞主入，先生又言当从午门，不当从长安门。以《春秋》公薨书地不书地之法求之，则孝贞有不得正终之疑矣。己卯，上欲南巡，先生率同院诸公连名入谏。上怒，令跪门五日，杖三十，谪福建市舶副提举。嘉靖初，复原官。大礼议起，先生执为人后者为之子，不得顾私亲，三疏争之不得，乃偕同谏者哭于武庙。上震怒，杖如前。明年，母丧归。丁亥三月卒，年四十四。万历中，赠左谕德，谥文节。
先生以濂溪得斯道之正脉，故于《太极图说》为之绎义。然视太极若为一物，歧阴阳而二之，所以有天之太极，人之太极，物之太极，盖不胜其支离矣。于是将夫子之所谓“习相远”者，俱误认作性，以为韩子三品之论，言性庶为近之，是未窥濂溪之室者也。先生曾请文成书“拱把桐梓”一章，文成书至“至于身而不知所以养之者”，顾先生而笑曰：“国裳读书，中过状元来，岂诚不知身之所以当养，还须读此乎？”
徵君来瞿塘先生知德
来知德，字矣鲜，号瞿塘，川之梁山人。十岁通举子业，举嘉靖壬子乡试，以终养不上公车。亲殁，庐墓六年，遂无宦情，至万县山中，潜心三十年，以求《易》象，著《错综图》，一左一右曰错，六爻相反，如乾、坤是也，一上一下曰综，反对如屯、蒙是也。以观阴阳之变化。著《黑白图》以验理欲之消长。万历壬寅，司马王象乾、中丞郭子章交荐，除授翰林院待诏，疏辞，令以原衔致仕。年八十卒。
先生之学，与程子、阳明有异同者二端：谓格物之物，乃物欲之物。物格而后知至，克己复礼为仁，养心莫善于寡欲：此三句话，乃一句话也。何也？物也，己也，欲也，皆有我之私也。格也，克也，寡也，皆除去有我之私也。紫阳是说前一步工夫，阳明是说后一步工夫。谓明德即五达道也，自其共由于人谓之道，自其实得于己谓之德，自其通于天下曰达，自其昭于天下曰明，非有二物也，即敬止仁敬孝慈信之德也。言齐家，孝弟慈之德也；言治国，宜家人、宜兄弟父子足法之德也；言平天下，老老长长恤孤之德也。一部《大学》，绾结于此二字，不言道而言德者，有诸己而后求诸人也。此正五帝三皇以德服人之王道耳，若以人之所得乎天而虚灵不昧为明德，则尚未见之施为，以何事明明德于天下哉？愚按以物为欲，《或问》中孔周翰已有是说，但孔以为外物之诱，先生以为有我之私，虽稍不同，然有我之私，未有不从外诱者也。夫格物为初下手工夫，学者未识本体，而先事于防欲，犹无主人而逐贼也。克己之主脑在复礼，寡欲之主脑在养心，格物即识仁也，即是主脑，不可与克己寡欲相例耳。明德为虚灵不昧，无一象之可言，而万象森然，此体不失，而行之君臣父子兄弟夫妇朋友之间，自无隔阂，故谓之达。故谓五达道在明德中则可，谓明德即五达道，则体用倒置矣。其论心学晦明，天实囿之，若是一阴一阳之道，继之者未必善矣。呜呼！人自囿之，而归咎于天，可乎？
卢冠岩先生宁忠
卢宁忠，字献甫，号冠岩，岭南人也。曾守东平，不详其所至官。先生受学于黄泰泉。泰泉议王、湛之学，而先生以不得及阳明之门为憾，于甘泉则书札往来，求教不一也。先生谓：“天地间有是气，则有是性，性为气之官，而纲维乎气者。”是矣。然不知此纲维者，即气之自为纲维，因而名之曰性也。若别有一物以为纲维，则理气二矣。又以诚意之意，是生理之初萌，纯粹至精，即周子诚神几之几也。其视意为有善有恶者，加功密矣，颇与子刘子之言意同。然子刘子以意蕴于心，知藏于心意中最初之机，则知善知恶之知，是意为存主，知为初萌。先生之所谓意，乃子刘子之所谓知也。虽同在未发之中，而其先后之序，有不容紊乱者。
侍郎吕心吾先生坤
吕坤，字叔简，号心吾，河南宁陵人。隆庆辛未进士。授襄垣知县，调大同，有人命坐抵，王山阴 家屏 欲缓其狱，不听。山阴入为吏部，语人曰：“天下第一不受请托者，无如大同令也。”特疏荐之。升吏部主事，转至郎中，出为山东参政，历山西按察使、陕西布政使，以右副都御史巡抚山西，入协理院事，升刑院右侍郎，转左。每遇国家大议，先生持正，不为首鼠，以是小人不悦。先生尝为《闺范图说》，行之坊间，神宗颇喜小说院本及出像诸书，内侍陈矩因以《闺范》进览。神宗随赐皇贵妃郑氏。贵妃侈上之赐，制序重刊，颁之中外。时国本未定，举朝方集矢于郑氏，而不悦先生者，谓可藉手中以奇祸。给事中戴士衡劾先生假托《闺范图说》，包藏祸心。好事者又为《忧危竑议》，言先生以此书私通贵妃，贵妃答以宝镪五十、采币四端，易储之谋，不幸有其迹矣。戚臣郑承恩上疏辩冤，戍士衡。先生亦致仕不起，家居四十年。年八十三卒，赠刑部尚书。
先生资质鲁钝，少时读书，不能成诵，乃一切弃之，澄心体认，久之了悟，入目即不忘。年十五，读《性理书》，欣然有会，作《夜气钞》、《扩良心诗》。一生孜孜讲学，多所自得，大抵在思上做工夫，心头有一分检点，便有一分得处。盖从忧患中历过，故不敢任情如此。
“无所为而为”五字，是圣贤根源，学者入门念头，就要在这上做。今人说话，第二三句便落在有所为上，只为毁誉利害心脱不去，开口便是如此。
人才不甚相远，只看好学不好学，用心不用心耳。
以粗疏心看古人亲切之语，以烦燥心看古人静深之语，以浮泛心看古人玄细之语，以浅狭心看古人博洽之语，字意未解，句读未真，便加评骘，真孟浪人也。
一门人向予数四穷问：无极太极，及理气同异，性命精粗，性善是否。予曰：“此等语亦能剿先儒之说，及一己之谬见，以相发明，然非汝今日急务。假若了悟性命，洞达天人，也只于性理书上添了某氏曰一段言语，讲学门中多了一宗卷案，后世穷理之人，信彼驳此，服此辟彼，百世后，汗牛充栋，都是这桩话说，不知于国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正，见在得济否？我只有个粗法子，汝只把存心、制行、处事、接物、齐家、治国、平天下，大本、小节，都事事心下信得过了，再讲这话不迟。”
人各有抵死不能变之偏质，惯发不自由之熟病，要在有痛恨之志，密时检之功，总来不如沉潜涵养，病根久自消磨。然涵养中须防一件，久久收敛，衰歇之意多，发强之意少，视天下无一可为之事，无一可恶之恶，德量日以宽洪，志节日以摧折，没有这个，便是圣贤涵养，著了这个，便是释道涵养。 以下《涵养》
涵养不定的，自初生至盖棺时，凡几变，即知识已到，尚保不定毕竟作何种人。所以学者要德性坚定，到坚定时，随常变穷达生死，只一般，即有难料理处，亦能把持。若平日不遇事时，尽算好人，一遇个小小题目，便考出本态，假遇着难者、大者，知成个甚么人？所以古人不可轻易笑，恐我当此，未便在渠上也。
涵养要九分，省察只消一分，若没涵养，就省察得，也没力量降伏那私欲。
平居时有心讱言，还容易，只是当喜怒爱憎时，发当其可，无一厌人语，才见涵养。
天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促。急促者，尽气也；从容者，初气也。事从容，则有馀味；人从容，则有馀年。
心要有个着落，不着落到好处，便向不好处。 以下《存心》
一善念发，未说到扩充，且先执持住，此万善之囮也。若随来随去，更不操存，此心如驿传然，终身无主人住矣。
只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无遗忘。
只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。
一事不从心中出，便是乱举动；一刻心不在腔子里，便是空躯壳。
慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际，这工夫便密了。 《修身》
懒散二字，立身之贼也，千德万业，日怠废而无成，千罪万恶，日横怒而无制，皆此二字为之。 《居敬》
学者万病，只一个静字治得，定静中境界，与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物，才问他索时，般般足，样样有。 以下《主静》
千纷百扰中，此心不乱，千挠百逆中，此气不动，此之谓至静。
喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起，顾不得，一错了，便悔不及。若养得定了，得发而中节，无用此矣。 《省察》
圣狂之分，只在苟不苟二字。
天下难降伏难管摄的，古今人都做得来，不为难事。惟有降伏管摄自家难，圣贤做工夫，只在这里。 《克治》
世人喜言无好人，此孟浪语也。今且不须择人，只于市井稠人中，聚百人而各取其所长，人必有一善，集百人之善，可以为贤人。人必有一见，集百人之见，可以决大计。恐我于百人中，未必人人高出之也，而安可忽匹夫匹妇哉？ 以下《慎言》
清议酷于律令，清议之人酷于治狱之吏。律令所冤，赖清议以明之；清议所冤，万古无反案矣。是以君子不轻议人，惧冤之也。故此事得罪于天甚重。
对左右言，四顾无愧色，对朋友言，临别无戒语，可谓光明矣，胸中何累之有？
天下事，最不可先必而预道之，已定矣，临时还有变更，况未定者乎？故宁有不知之名，无贻失言之悔。
近世料度人意，常向不好边说去，固是衰世人心，无忠厚之意。然士君子不可不自责，若是素行孚人，便是别念头，人亦向好边料度。何者？所以自立者足信也。 《反己》
常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，便有长进。
凡人之为不善，其初皆不忍也，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后乐之，至于乐为不善，而后良心死矣。
别录
每日点检，要见这愿头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目。
忠节鹿乾岳先生善继
鹿善继，字伯顺，号乾岳，北直定兴人。万历癸丑进士。授户部主事。辽左缺饷请帑，疏皆不行。会广东解金花银至，先生与司农议札，纳太仓，转发辽左而后上闻。上怒，降级调外任。先生因移疾去。金花银者，国初以备各边之缓急，俱解太仓，其后改解内府，宫中视为私钱矣。光庙御极，复官，改兵部主事。司马王象乾行边，请用废弁之以赃败者，耿职方不覆，司马又请旨，命司官不得违阻。先生寓书福清争之，无以夺也。高阳以阁臣督师，先生转员外郎中，皆在幕府。高阳解兵柄，先生亦罢归。家居四年。崇祯初，起为尚宝司卿，升太常寺少卿，未三载，复请告。九年七月，先生坚守定兴，城破死之。赠大理寺卿，谥忠节。
先生读《传习录》，而觉此心之无隔碍也。故人问其何所授受，曰：“即谓得之于阳明可也。”先生与孙奇逢为友，定交杨忠愍祠下，皆慨然有杀身不悔之志。尝寄周忠介诗云：“寰中第二非吾事，好向椒山句里寻。”首善书院之会，先生将入，闻其相戒不言朝政，不谈职掌，曰：“离职掌言学，则学为无用之物，圣贤为无用之人矣。”遂不往。先生之学，颇近东林诸子，一无搀和夹杂，其斯谓之狂狷与？
总宪曹贞予先生于汴
曹于汴，字自梁，号贞予，平阳安邑人。登进士第。授淮安府推官，擢给事中。万历辛亥，京察，先生以吏科都给事中，与太宰孙丕扬主其事。是时昆宣传四明之衣钵，收召党与，皆以不谨坐罢，其党金明时、秦聚奎起而讦之，先生与太宰皆去，而朝中之朋党遂兴。光宗立，起太常少卿，屡迁佥都御史、吏部左侍郎。其推少宰也，先生陪冯恭定以上，而点用先生。盖小人知君子难进易退，一颠倒而两贤俱不安其位矣。崇祯初，召为左都御史。庚午致仕。卒于家，年七十七。
先生与冯应京为友，以圣贤之学相砥砺，请求兵农钱赋、边防水利之要。其耳目大概见之《实用编》。所言仁体，则是《西铭》之注疏也。木则不仁，不木则仁，即上蔡之以觉言仁也。以觉言仁，本是不差，朱子却以为非，谓知觉不可以求仁，仁然后有知觉。夫知觉犹喜怒哀乐也，人心可指，只是喜怒哀乐，喜怒哀乐之不随物而迁者，便是仁体。仁是后起之名，如何有仁方有知觉耶？且上蔡之言知觉，觉其天地万物同体之原也。见得亲切，故又以痛痒言之。朱子强坐以血气之性。血气之性，则自私自利矣，恐非上蔡之所指也。
忠节吕豫石先生维祺
吕维祺，字介孺，号豫石，河南新安人。万历癸丑进士。除兖州推官，入为吏部主事。光、熹之际，上疏请慎起居，择近侍，防微杜渐，与杨左相唱和也。累转郎中。告归。崇祯初，起尚宝卿，再转太常卿。庚午，升南京户部右侍郎，兼右佥都御史，总督粮储。时边饷既借支，而纳户逋欠又多，积弊难清，上特敕，侵欺者五品以下就便提问。先生悉心筹画，解支有序。乃曰：“昔人有言，人至察则无徒，第思国家多故，君父焦劳，为臣子者岂能自已？”升南京兵部尚书。贼犯凤陵，南京大震。先生寻以台省拾遗，落职为民。辛巳正月，雒阳陷，先生为贼所执。道遇福王，昂首谓王曰：“死生命也，名义至重，无自辱。”已而贼害王，酌其血，杂鹿醢饮之，曰：“此福禄酒也。”先生大骂死之。赠太子少保，谥忠节。逆奄之时，拆天下书院，以学为讳，先生与张抱初方讲于芝泉书院，几中危祸。在南都，立丰 大社。归又立伊雒社，修复孟云浦讲会，中州学者多从之。尝言：“一生精神，结聚在《孝经》，二十年潜玩躬行，未尝少怠。曾子示门人曰：‘吾知免夫！’非谓免于毁伤，盖战兢之心，死而后已也。”若先生者，其见道未可知，庶几讲学而不伪者欤！
论学书
天下万世所以常存而不毁者，只为此道常存。此道之存，人心之所以不死也。使人心而死，则天地之毁也久矣。人心不死，而人人未能操存之，便厌厌无生意。所以持世之人，力为担任，将一副精神尽用之于此道。而卑者只役役于富贵功名，意见蹊径。其高者又耽入于悬虚，以为道更有在也。不知此道至平至易，见前即是，转疑即非，即入世之中，亦自有出世之法，非必尽谢绝人世而后为学也。世不难于出而难于入，出而不入，出而乃欲入，此幻与伪之为也。入而能出，此吾儒学问之所以异于二氏也。年兄云：“即今亦自可学。”诚哉！即今亦自可学也。弟有联云：“人只此人，不入圣，便作狂，中间难站脚；学须就学，昨既过，今又待，何日始回头？”故曰：“才说姑待明日，便不可也。”自古圣学，何人不由学问涵养？而必曰生知云云，则自弃甚矣。只要认定一路，一直硬肩做去，日新不已，即吾侪自有圣谛，彼程、邵诸先觉，非人也乎哉？彼何以与天地不朽？而我辈空没没也。思念及此，有不愧汗浃趾者，岂人哉？然老兄之所以迟疑于其间者，得无谓今天下讲学者多伪也？不则，谓讲学与不讲者多分一畛域，恐吾涉于一边。噫！岂其然哉！讲学之伪，诚有之，然真者必于此出，以其伪而废真，何异于因噎废食。且天下之贪官綦多也，未闻以废仕进也。至于讲学之家，多分畛域，亦自有说，吾只见得吾身，非此无以为人，安身立命的的在此。世自有世之讲学，吾自有吾之讲学，所谓天渊悬隔者也。今天下禁讲学，而学会日盛，学会虽盛，而真实在此间做者甚少，弟之修复孟先生会，原自修复，不沾带世间一尘。近日敝邑及邻邑远近之士，觉彬彬兴起。今世风之坏也久，而人心日不古矣。以老兄之识力，辨此最易，如有意于此，固无事迟疑。孟子云：“奚有于是，亦为之而已矣。” 《与苏抑堂》
天下第一等事，是何人做？天下第一等人，是从何事做起？可惜终身憧憧扰扰，虚度光阴，到雨过庭空、风过花飞时，究竟携得甚物去？以此思之，何重何轻，何真何幻，何去何从，自有辨之者。然而眼界不开，由骨力不坚，骨力不坚，所以眼界愈不开。以此思之，学问下手处，可味也。而世往往目学问为伪、为迂，某谓世之学者，岂无伪哉？而真者固自真也。以伪为非，去其伪而可矣，至于学问不足经世，又何学之为？以此思之，学力事业非两事也。 《与友人》
弟维祜问：“讲学为人所非笑，何以处之？”曰：“讲学不为世俗非笑，是为乡愿；讲学不到使非笑我者终心服我，是为乡人；讲学必别立崖岸，欲自异于世俗，是为隐怪；讲学不大昌其道于天下后世，以承先启后自任，以为法可传自励，是为半途之废。” 《答问》一则
给事中郝楚望先生敬
郝敬，字仲舆，号楚望，楚之京山人。万历己丑进士。知缙云县，调永嘉。入为礼科给事中，改户科。上开矿税，奄人陈增陷益都知县吴宗尧，逮问。先生劾增，申救宗尧，税奄鲁保、李道请节制地方有司，先生言：“地方有司，皇上所设以牧民者也，中使，皇上所遣以取民者也。今既不能使牧民者禁御其取民者，已为厉矣，而更使取民者箝制其牧民者，岂非纵虎狼入牢而恣其搏噬哉？”又劾辅臣赵志皋力主封贡；事败而不坐，鼠首观望，谋国不忠。于是内外皆怨。己亥大计，京朝官以浮躁降宜兴县丞，量移江阴知县。不为要人所喜，考下下，再降。遂挂冠而归，筑园著书，不通宾客。五经之外，《仪礼》、《周礼》、《论》、《孟》，各著为解，疏通证明，一洗训诂之气。
明代穷经之士，先生实为巨擘。先生以淳于髠先名实者为人，是墨氏兼爱之言，后名实者自为，是杨氏为我之言。战国仪、秦、鬼谷，凡言功利者，皆不出此二途。杨、墨是其发源处，故孟子言：“天下之言，不归杨，则归墨。”所以遂成战国之乱，不得不拒之。若二子徒有空言，无关世道，孟子亦不如此之深切也。此论实发先儒所未发。然以某论之，杨、墨之道，至今未熄。程子曰：“杨、墨之害，甚于申、韩，佛、老之害，甚于杨、墨。佛、老其言近理，又非杨、墨之比。”夫无所为而为之之为仁义，佛氏从死生起念，只是一个自为，其发愿度众生，亦只是一个为人，凭他说玄说妙，究竟不出此二途。其所谓如来禅者，单守一点精魂，岂不是自为？其所谓祖师禅者，纯任作用，岂不是为人？故佛氏者，杨、墨而深焉者也，何曾离得杨、墨窠臼？岂惟佛氏？自科举之学兴，儒门那一件不是自为为人？仁义之道所以灭尽，某以为自古至今，只有杨、墨之害，更无他害。扬子云谓：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”岂非梦语？今人不识佛氏底蕴，将杨、墨置之不道，故其辟佛氏亦无关治乱之数，但从门面起见耳。彼单守精魂者，不过深山之木石，大泽之龙蛇，无容辟之；其纯任作用，一切流为机械变诈者，方今弥天漫地，杨、墨之道，方张而未艾也。呜呼！先生之学，以下学上达为的，行之而后著，习矣而后察，真能行习，未有不著察者也。下学者行也，上达者知也，故于宋儒穷理主静之学，皆以为悬空著想，与佛氏之虚无，其间不能以寸。然按先生之下学，即先生所言之格物也，则先生于格物之前，又有一段知止工夫，亦只在念头上，未著于事为，此处如何下学？不得不谓之支离矣。
习气用事，从有生来已惯。拂意则怒，顺意则喜；志得则扬，志阻则馁。七情交逞，此心何时安宁？须猛力斡转习气，勿任自便。机括只在念头上挽回。假如怒时，觉心为怒动，即返观自性，觅取未怒时景象，须臾性现，怒气自平。喜时觉心为喜动，即返观自性，觅取未喜时景象，须臾性现，喜气自平。七情之发，皆以此制之，虽不如慎之未萌省力，然既到急流中，只得如此挽回。
但得闲时，则正襟默坐，体取未发气象，事至物来，从容顺应，尘劳旁午，心气愈加和平，不必临事另觅真宰。但能平心定虑，从容顺应，即此顺应者，即是主宰，多一层计较，多一番劳扰。
谏议吴朗公先生执御
吴执御，字朗公，台州人也。崇祯间，由进士擢刑科给事中。初入考选，宜兴令其私人李元功邀致之，先生不往。御史袁弘勋、金吾张道濬，搏击善类，太宰王永光主之，先生劾其诲贪崇墨，宜避贤路，永光寻罢。上忧兵饷缺额，先生言：“今日言饷，不在创法，而在择人。诚令北直、山西、陕西，凡近边州县，罢去遢茸之辈，敕吏部精择进士，尽行改选，畀以本地钱粮，便宜行事，各随所长，抚吾民，练士兵，饷不取偿于司农，兵不借援于戍卒，计无便于此。”不听。又劾宜兴“塘报、奏章，一字涉盗贼，一字涉边防，辄借军机密封下部，明畏廷臣摘其短长，他日败可以捷闻，功可以罪按也。词臣黄道周清严不阿，欲借试录处之，未遂其私，则迁怒仪部黄景昉楚录，箴砭异同，必欲斥之。李元功、蒋福昌等，夙夜入幕，私人如市，此岂大臣壁立千仞，不迩群小之所为哉？”奏上，上切责之。先生再劾三劾，俱留中。凡先生所言皆时局小人之深忌。已而先生奏荐刘忠端、曹于汴，并及御史迟大成所举之姜曰广、文震孟，中允倪元璐所举之黄道周。上责其徇滥。御史吴彦芳言：“正人蠖伏尚多，邪类鹓班半据。”荐曹于汴、李邦华、李瑾，劾吕纯如、章光岳。上以朋比，下先生与彦芳于刑部，坐奏事上书，诈不以实律，杖徒三年。兵部员外郎华允诚劾温体仁与闵洪学，同邑相依，驱除异己，而吴执御之处分，遂不可解矣。未几，先生亦卒。有《江庐独讲》一编。其学大都以立诚为本，而以《坤》二爻为入门，因合之《乾》三爻，深佩宋儒居敬穷理之说，至海门言求己处，亦笃信不疑。故于克己闲邪，谓不当作去私说，虽未洞见道体，独契往圣，而一种担当近理之识，卓然躬行君子也。
忠烈黄石斋先生道周
黄道周，字幼玄，号石斋，福之镇海卫人。家贫，时时挟策远游，读书罗浮山，山水暴涨，堕涧中，溯流而入，得遇异人，授以读书之法，过目不忘。登天启壬戌进士第，选庶吉士，散馆补编修，即以终养归。寻丁内艰，负土筑墓，终丧丙舍。
崇祯庚午，起原官。小人恨钱龙锡之定逆案，借袁崇焕边事以陷之，下狱论死。先生抗疏颂冤，诏镌三级。陛辞，因言《易》数，皇上御极之元，当《师卦》上九，“开国承家，小人勿用”，以讽首辅温体仁，削籍为民。丙子起右中允，上言慎喜怒，省刑罚，即如郑鄤杖母之狱，事属暧昧，法不宜坐。奉旨切责。丁丑，进左春坊左谕德，大学士张至发选东宫官属，不及先生。杨廷麟等之直讲读者以让先生。至发曰：“道周意见不无少偏，近日疏三罪、四耻、七不如，有不如郑鄤之语，蔑伦杖母，明旨煌煌，鄤何如人？而自谓不如，是可为元良辅导乎？”给事中冯元 言：“道周忠足以动圣鉴，而不能得执政之心，恐天下后世，有以议阁臣之得失也。”
戊寅，进少詹事，兼翰林院侍讲学士。上御经筵，问：“保举考选，孰为得人？”先生对：“树人如树木，须养之数十年，始堪任用。近来人才远不及古，况摧残之后，必须深加培养。”上又问，对曰：“立朝之才，存乎心术；治边之才，存乎形势。先年督抚未讲形势要害，浪言剿抚，随寇团走，事既不效，辄谓兵饷不足。其实新旧饷约千二百万，可养四十万之师，今宁、锦三协，兵仅十六万，似不烦别求，以供剿寇之用也。”未几，杨嗣昌夺情入阁，陈新甲夺情起宣、大总督，方一藻以辽抚议和。先生具三疏，一劾嗣昌，一劾新甲，一劾一藻。七月己巳，上召先生至平台，问曰：“朕自经筵，略知学问。无所为而为之，谓天理；有所为而为之，谓人欲。尔疏适当枚卜之后，果无所为乎？”对曰：“臣无所私。”上曰：“前月二十八日，推陈新甲，何不拜疏？”对曰：“御史林兰友、给事何楷，皆有劾疏，以同乡恐涉嫌疑耳。”上曰：“今遂无嫌乎？”曰：“天下纲常，边疆大计，失今不言，后将无及矣。臣所惜者，纲常名义，非私也。”上曰：“知尔素有清名，清虽美德，不可傲物遂非。唯伯夷为圣之清，若小廉曲谨，不受馈遗，此可为廉，未可为清也。”对曰：“伯夷全忠孝之节，孔子遂许其仁。”上以为强说。嗣昌出辩曰：“臣不生于空桑，岂遂不知父母？臣尝再辞，而明旨敦迫甚至，臣父而在，且不敢自有其身，况敢有其子乎？道周学行人宗，臣实仰企之。今乃谓不如郑鄤，臣始太息绝望。鄤之杖母，行同枭獍，道周又不如鄤，何言纲常耶？”先生曰：“臣言文章不如郑鄤。”上责其朋比，对曰：“众恶必察，岂得为比？”先生又曰：“古人对仗读弹文，嗣昌身为大臣，理宜待罪，岂得出而角口？”于是嗣昌引退。上曰：“尔不宜诽谤大臣。”对曰：“臣与嗣昌比肩事主，何嫌何忌而不尽言？”上曰：“孔子诛少正卯，当时亦称闻人，惟以心逆而险，行僻而坚，言伪而辩，顺非而泽，记丑而博，不免孔子之诛。今之人率多类此。”对曰：“少正卯心在欺世盗名，臣之心在明伦笃行。”上以褊激恣口，叱之去。先生曰：“臣今不尽言，则臣负陛下；陛下今日杀臣，则陛下负臣。”上曰：“尔读书有年，只成佞口。”先生又为上辩忠佞者久之，上怒甚，然亦夺于公议，止谪江西布政司知事。盖上素知先生清苦无私。第三疏在枚卜之后，小人中之者，谓当枚卜之时，隐忍不言，睥睨宣麻，宣麻不得，由是发愤耳。上入此间，亦遂疑先生平生言行之出于伪也。先是五月间，先生草劾一藻、新甲二疏，俾长班投会极门，长班恐疏上必败枚卜，乃驾言会极门中官索钱，先生无以应。至会推旨下，长班绝望，始并投三疏，故小人有此揣摩。彼小人之识见，亦犹夫长班之识见也。
庚辰，江西巡抚解学龙疏荐地方人才，谓先生堪任辅导。上怒其朋比，逮先生及解抚，廷杖之，下刑部狱。户部主事叶廷秀、太学生涂仲吉，上书讼先生，皆廷杖。先生在狱中，同狱者多来问学，侦事者上闻，词连黄文焕、陈天定、文震亨、孙嘉绩、杨廷麟、刘履丁、董养河、田诏。上使镇抚司杂治之，连及者既不承，至有戟手而詈者，诸人皆返刑部，而先生改下北寺。当是时，告讦公行，小人创为福党之说，以激上怒，必欲杀先生而后已。司寇刘泽深拟烟瘴遣戍，再奏不允。宜兴出山，天下皇皇，以出先生望之。辛巳十二月，戍辰州卫。一日上御经筵，叹讲官不学，宜兴进曰：“惟黄道周，识虽偏而学则长。”次辅蒋八公因言道周贫且病，乞移近戍。宜兴曰：“皇上无我之心，有同天地，既道周有学，便可径用，何言移戍？”上笑而不言。既退，即御书原官起用。未上而京师陷。南渡，起礼部尚书，掌詹事府事。寻以祭告禹陵出，栖迟浙水。
国亡之后，奉思文入福，遂首政府。是时政由郑氏，祭则寡人。赐宴大臣，郑氏欲居第一，先生谓祖制武职无班文官右者，相与争执。郑氏辞屈，嫌隙遂成。先生视郑氏殊无经略之志，自请出关，然不能发其一甲，转其斗粟，徒以忠义激发，旬月之间，揭竿云集。先生亲书告身奖语，给为公赏，得之者，荣于诰敕。从广信抵衢州，为其门人所绐，至婺源明堂里见执，系尚膳监，绝粒十四日不死。引磬又不殊。丙戌三月七日兵解，年六十二。
先生深辨宋儒气质之性之非，气有清浊，质有敏钝，自是气质，何关性上事？性则通天彻地，只此一物，于动极处见不动，于不睹不闻处见睹闻，著不得纤毫气质。宋儒虽言气质之性，君子有弗性焉。毕竟从夹杂中辨别精微，早已拖泥带水去也。故知先生之说为长，然离心之知觉，无所为性，离气质亦无所为知觉，如此以求尽性，未免易落悬想。有先生之学，则可；无先生之学，尚须商量也。
忠节金伯玉先生
金 ，字伯玉，其先武进人，后籍顺天。崇祯戊辰进士。就扬州教职，转国子博士，升工部主事。奄人张彝宪总理户、工二部，欲以属礼待同官。先生累疏争之，遂引疾归。彝宪奏弹落职。读书十二年。甲申二月，起补兵部主事，巡视皇城。贼陷大同，先生请撤宣府监视中官，恐于中掣肘，不无偾事之虞，专任抚臣，贼骑未便窥宣也。不报。已而宣之迎贼者，果中官杜勋也。京城失守，先生朝服拜母而哭曰：“职在皇城，他非死所。”至御河投水而死，年三十五。母夫人章氏亦投井死。初先生巡视，每过御河，辄流连不能去，尝归以语弟，至是而验。先生卒后，家人简其书籍，壬午七月晦日，读《邵子》，记其后曰：“甲申之春，定我进退，进虽遇时，外而弗内，退若苦衷，远而弗滞。外止三时，远不卒岁，优哉游哉，庶没吾世。”先生未必前知，然真识所至，自能冥契后来，不足异也。先生曾问学于蕺山先师，某过其家，门巷萧然，残杯冷炙，都中缙绅之士，清修如先生者，盖仅见耳。
语录
事来我应，皆分所当为，此不可生厌弃心。至于本无一事，我心强要生出事来，此便是憧憧往来。
境遇艰苦时，事物劳攘时，正宜提出主宰，令本体不为他物所胜。此处功夫，较之平常百倍矣。不然，平常工夫，亦未到妥贴处。
一事不可放过，一念不可放过，一时不可放过，勇猛精进，处处见有善可迁，有过可改，方是主一工夫。
中丞金正希先生声
金声，字正希，徽之休宁人。崇祯戊辰进士。改庶吉士。己巳十一月，京师戒严，上焦劳失措。先生新被知遇，不忍坐视，因言：“通州、昌平为京师左右翼，宜以重兵犄角。天津漕粮凑集，防御尤急。未敢谓见将足任也。草泽义士，曰申甫，朝士多知之，屡荐未用，愿仗陛下威灵，用申甫练敢战之士，以为披亢捣虚之举。”疏入，立召申甫，授都指挥佥书副总兵，以先生兼山东道御史，监其军。申甫本游僧，尝夜观乾象，语朝士云：“木星入太微垣帝座前，患在逾旬。”未几而兵动，故先生信之。申甫造战车，既仓卒取办，而所给军士，又多募自街儿丐户。十二月丁卯，以七千人战于芦沟桥，大师绕出车后，车不得转，全军覆没。先生亦遂谢归。流贼震惊，先生团练义勇以保乡邦。癸未春，凤督马士英调黔兵剿寇，肆掠新安。先生率乡勇尽歼之。士英劾奏，有旨逮问。先生于道上疏，言士英不能节制兵卒。上直先生，召复原官。会母卒，未上而国变。南渡，升右佥都御史，先生不出。士英深忌之。凡马、阮所仇之君子，多避地焉。国亡后，先生城守如故，及新安破，执至白下刃之，赋诗云：“九死靡他悲烈庙，一师无济负南阳。”读者悲之。南阳乃思文初封地也。
先生精于佛学，以无心为至，其除欲力行，无非欲至于无心也。充无心之所至，则当先生所遇之境，随顺万事而无情，皆可以无心了之。而先生起炉作灶，受事慷慨，无乃所行非所学欤？先生有言：“不问动静，期于循理。”此是儒家本领，先生杂之佛学中，穿透而出，便不可为先生事业纯是佛家种草耳。然先生毕竟有葱岭习气者，其言逆境之来，非我自招，亦是天心仁爱之至，未尝不顺之，而顺乃不过为“无可奈何而安之若命”作一注疏。圣门之学，但见一义字，义当生自生，义当死自死，初不见有生死顺逆也。
辅臣朱震青先生天麟
朱天麟，字震青，吴之昆山人。崇祯戊辰进士。其乡试出先忠端之门。授饶州府推官。选为翰林院编修，从亡，司票拟，罢官而卒。先生专志读书，好深湛之思，以僻书怪事、子虚乌有诠《易》，读之汗漫恍惚，而实以寓其胸中所得，有蒙庄之风焉。与人言，蝉联不自休，未尝一及世事。明末，士大夫之学道者，类入宗门，如黄端伯、蔡懋德、马世奇、金声、钱启忠皆是也。先生则出入儒、释之间。诸公皆以忠义垂名天壤。夫宗门无善无不善，事理双遣，有无不著，故万事瓦裂。恶名埋没之夫，一入其中，逍遥而便无愧怍。诸公之忠义，总是血心未能融化，宗风未许谓之知性。后人见学佛之徒，忠义出焉，遂以此为佛学中所有，儒者亦遂谓佛学无碍于忠孝，不知此血性不可埋没之处，诚之不可掩。吾儒真种子，切勿因诸公而误认也。
徵君孙钟元先生奇逢
孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城人。举乡书。初尚节侠，左忠毅、魏忠节、周忠介之狱，先后为之顿舍其子弟，与鹿忠节之父，举幡击鼓，敛义士之钱以救之。不足，则使其弟启美匹马走塞外，求援于高阳。逆奄之焰，如火之燎原，先生焦头烂额，赴之不顾也。燕赵悲歌慷慨之风久湮，人谓自先生而再见。家有北海亭，名称其实焉。其后一变而为理学，卜居百原山，康节之遗址也。其乡人皆从而化之。先生家贫，遇有宴会，先时萧然一榻耳，至期则椅桌瓶罍，不戒而集。北方之学者，大概出于其门。先生之所至，虽不知其浅深，使丧乱之馀，犹知有讲学一脉者，要不可泯也。所著大者有《理学宗传》，特表周元公、程纯公、程正公、张明公、邵康节、朱文公、陆文安、薛文清、王文成、罗文恭、顾端文十一子为宗，以嗣孟子之后，诸儒别为考以次之，可谓别出手眼者矣。岁癸丑，作诗寄羲，勉以蕺山薪传，读而愧之。时年九十矣，又二年卒。
岁寒集
问做人，曰：“饥饿穷愁困不倒，声色货利侵不倒，死生患难考不倒，而人之事毕矣。”或曰：“士不可小自待，不惟不宜让今人，并不宜让古人。”予谓：“士不宜过自恃，不惟宜让古人，并宜让今人。无一人不在其上，则无一人不出其下矣；无一人不在其下，则无一人不出其上矣。十年不能去一矜字，此病不小。”
成缺在事不在心，荣辱在心不在事。
念庵云：“戒慎不睹，恐惧不闻，此孔门用工口诀也。”白沙云：“戒慎恐惧，所以防存之，而非以为害也。”白沙是对积学之人说，念庵是对初学之人说。徒饰于共见共闻之际，而隐微未慊，只自欺之小人；致谨于十目十手之严，而局蹐太甚，终非成德之君子。二公各有对症之药。
人生在世，逐日扰攘，漫无自得，寻其根源，除怨天尤人，别无甚事。