唐枢（1497-1574），明学者。字惟中,号一菴。浙江归安人。嘉靖丙戌(1526)进士。除刑部主事。因上疏论李福达,被罢官。师事湛若水,讲学著书,垂40年。为甘泉学派重要传人之一。后又慕阳明之学。以“讨真心”三字为修养目标,“于甘泉之随处体认天理,阳明之致良知,两存而精究之”。试图调和王守仁与湛若水的学说。认为“理气无彼此,无异同,无偏全,总是太虚影子。虚之极则能生,故流行而为气;虚之极则不滞,故灵通而为理。……气外别无情理处。……气亦无二气五气,只有元气流行,随在变化。……气各有偏塞,理亦即此而在。盖理无定体,可通处即是。”“人气质之凝,似有住际,然神通在心,故其气也无涯,其有涯,惟有生耳。”曾作《真心图说》,外一圈为元气,次一圈为人身,中一圈为人心。“人即天,天即心,心无弗有,无弗能,宰制万物,放诸四海而准,与天地参,不容伪者也。”“真心是人实有之心。实有之心,乃天地生人之根底,亘古今不变,不着一物,是谓中者天下大本。”“心乃气机流行之本”。可是,由于尘世俗见物欲流行,私欲起,则真心失。做人即是寻讨真心。“于其生而思所以主之者,是讨也。心无两心,立乎其心之大,耳目口鼻四肢百骸从其所令,则为真心。”讨与不讨,往往就在“一念转动”的功夫。在《景行馆论》中他指出:“功夫就是本体。”“若以去人欲,做存天理工夫,便如捕贼保家。……存天理,是去人欲的下手处。”(以上引文均见《明儒学案》卷四十)这一思想颇近王守仁的致良知学说。反身求真心,去人欲,与湛若水的“随处体认”外求法有所不同。唐枢著述甚丰,主要有《礼玄剩语》、《三一测》、《真心图说》、《景行馆论》等。