哲学
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四书大全
《作者：胡广》三十六卷。明胡广等撰。胡广字光大，吉水(今属江西)人，建文二年(1400)廷试第一，官文渊阁大学士。明永乐十三年(1415)胡广等奉敕而撰成此书。本书辑明永乐前为《四书》注解者计一百零六家，故谓之“大全”。胡广、杨荣、叶时中等三十九人编辑朱熹《四书集注》、真德秀《四书集编》、祝洙《四书附录》、蔡模《四书集疏》、赵顺孙《四书纂疏》、吴真子《四书集成》、陈栎《四书发明》、胡炳文《四书通》、倪士毅《四书辑释》等诸家之说，汇成大编，先列《四书》正文，后置诸家之说，并重在摘引宋代理学家之说，尤其突出程朱之义。明成祖为之作序，此书遂成官定教科书，此后也就以此书取士。顾炎武《日知录》谓此书乃就前儒成编，杂为抄录，而去其姓名，主要剽窃倪士毅《四书辑释》。该书初与《五经大全》一并颁行，然当时以《四书》义为重，故而大行者唯《四书大全》。后来《四书》讲章浩如烟海，大抵以此书为滥觞。至此由汉至宋之经术大变。求取功名者专学此书，连宋儒之书亦不再过目。
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四书劄记
《作者：杨名时》清杨名时撰。共四卷。即《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》各一卷。系作者读四书的笔记。编次上一反常例，先论语后中庸。首先指出“修身”的含义很广，然其功即已尽于“诚意”之中。时人对诚意有两种解释：“一是用力为善去恶，以实其好恶之意;一是意所发有善恶，须使为善之意，真诚无伪而不杂于恶。”(卷一)他赞同第一种解释，认为：“观诚意章注，则当以前说为主，盖能实其好恶之意，则发念之诚而无伪已该其中矣。”(同上)对于朱注作了进一步的阐述。推崇孔子，将孔子和尧舜齐称为至圣：“尧舜孔子自是性之至圣，天纵之云恰得至圣分量。”(卷二)但又认为圣人是可以学习的：“夫子实是天纵神奇，然实无神奇，人人可学。”关键在于“其要只在行之以一……好学力行，知耻为之弗措。”(同上)认为孔子虽不像尧舜“得位”，但“教泽及于天下后世，是孔子之位育也”(卷三)。称孔子是万世师表，“孔子知天知人，故其言行足为世道、世法、世则，远有望而近不见厌也”。有《杨氏全书》本、《四库全书》本。
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四书留书
《作者：章世纯》明章世纯撰。六卷。世纯字大力,临川(今属江西)人,生卒年不详。天启元年(1621)举人,官至柳州府知府。闻起义军攻陷京师,悲愤而卒。世纯与艾南英、罗万藻、陈际泰并称“临川四家”。其中《大学》一卷,《中庸》一卷,《论语》上、下各一卷,《孟子》上、下各一卷。对四书重要章节大旨进行阐述。书前有天启丁卯年(1627)章世纯所著的《序》,后有世纯自作《四书留书跋》。仿刘敞《春秋意林》的体例,分章发论。《四库全书总目提要》:“世纯与艾南英、罗万藻、陈际泰号临川四家,悉以制义名一时,而世纯运思尤锐。其诂释四书,往往於文字之外标举精义，发前人所未发。不规规於训诂，而亦未尝如讲良知者至於滉漾以自恣。扬雄所谓“好深湛之思”者，世纯有焉。
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四书纂笺
《作者：詹道传》元詹道传撰。二十八卷。是书略仿陆德明《经典释文》之例，先取朱熹《章句》、《或问》、《集注》，正其音读，考其名物训诂，注于本句之下。如《论语·八佾》“孔子谓季氏八佾舞于庭”。朱注：“每佾人数如其佾数。或曰，或佾八人。未详孰是?”该书笺曰：“《左隐公》五年九月，考仲子之宫将万焉。公问羽数于众。仲对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。’公从之。杜注：‘人如佾数。’然疏引服虔曰：‘天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八，等杀甚明。郑伯纳晋悼公，其乐二八。晋侯赏魏绛以一八之乐，此其证也。”间释朱子所引成语，并于每章之篇前或篇后标其旨意。如《论语·公冶长》篇前曰：“此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。”又如《大学》第三章篇后曰：“右传之三章，释止于至善。”以醒人耳目，启人深思。故胡一中尝称其为“羽翼朱子”之作。此书虽有疏漏之处，其所援引亦间有牴牾，然综观全书，其所纂笺，大致皆有根底。有《四库全书》本。
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四书管窥
《作者：史伯璿》元史伯璿(字文玑)撰。该书见于秘阁书目者五册。杨士奇《东里集》则称有四册刻版在永嘉郡学。永嘉叶琮知黄州府又刊，置于府学。是明初印行已有二种版本。然刻版皆散佚不传。故朱彝尊《经义考》注云，未见。此本乃毛晋汲古阁旧抄。《大学》、《中庸》、《孟子》尚全，唯《论语》缺《先进》篇以下。然量其篇页，厘面析之，已成八卷。《经义考》乃作五卷，或误以五册为五卷。是书引赵顺孙《四书纂疏》、吴真子《四书集成》、胡炳文《四书通》、许谦《四书丛说》、陈栎《四书发明》、倪士毅《四书辑释》及饶鲁氏张栻氏诸说，取其与朱子《四书集注》异同者，各加论辨。诸说之互相矛盾者，亦为条列而厘订之。如《大学》“君子有大道”。《章句》“道，谓居其位而脩己治人之术也”。饶鲁氏谓“大道，乃絜矩之道”。该书认为：“《章句》兼体用说，饶氏只就用上言，以上文‘先慎乎德’之意推之，则《章句》之说有据。”又如《论语·里仁》“事父母几谰章”。《发明》引张氏说，以几谰为谰于未著，又引饶氏说，以不违为且顺父母意思，不可与之违逆。《发明》自谓张南轩、饶双峰不妨自为一说。该书认为：“二说皆《语录》之所不取，《发明》又引之何耶?大凡说经贵得其旨，得其旨则一说足矣，兼存异说，只惑人耳。若以为有补于世教而取之，则当自为书，不当附在圣经之后也。”书凡三十年而后成。此书与刘因《四书集义精要》略同，而更为重视别白。其中考朱子著述最多，辨说亦最多。虽其间不免有舛异疏误，然于朱子之学，颇有所阐发。有《四库全书》本。
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读四书大全说
《作者：王夫之》明清之际王夫之著。凡10卷。为作者读明代胡广等人奉钦命编纂的《四书大全》的札记,作于清康熙四年(1665年)后收入《船山遗书》,1975年中华书局点校出版单行本。在伦理思想方面,坚持气一元论,反对宋儒分性为天命、气质之说,而提出“性即理”,理者“气之理也”(卷10)。主张理“游行于气中”,“性在气质中”(《论语·阳货》)。在理欲关系上,反对将二者对立起来,“天理充周,原不与人欲相为对垒。理至处,欲无非理。”(《论语·宪问》)。卷一论《大学》,卷二至卷三论 《中庸》,卷四至卷七论《论语》,卷八至卷十论《孟子》。 本书按《四书》原有篇章次序并借用其中的某些命题, 以读书札记形式评论明代胡广等所纂《四书大全》的观点,同时阐发作者自己的哲学思想。
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论语学案
《作者：刘宗周》明哲学家刘宗周阐发其理学思想的重要著作，凡十卷。此书为刘宗周讲义之纪录，用语体白话直抒胸臆，故“其论不无纯驳”(《四库全书总目》)。此书主要内容有四：一是以慎独为讲学之宗。《为政以德》章中说：“君子学以慎独，直从声嗅外定根基。一切言动、事为、庆赏、刑成无不日见于天下，而问其所从出之地凝然不动些子，只有一个渊然之象，为天下立皇极而已。”《朝闻道》章中又说：“闻道者，尽性焉已矣”，“然其要只是一念慎独。此一念圆满，决之一朝不为易，须之千古万世不为难，学者省之。”二是重义利之辨。《可以托六尺之孤》章中说：“古人济大事，全靠脚根定，只不从身家名位上起念便是，凡可夺处皆是此等作崇也”，“故君子非有才之难，而诚之难。”《士见危致命》章中又说：“学问只有生死一关为究竟地，寻常只有义利一关最难破解。”三是反对悟“空”。宗周笃信阳明之学，但对王学未流堕入禅学则深加鍼砭，主张“孝”、“悌”即为人性之“良知”、“良能”。他在《其为人也孝弟》章中说：“孝弟是后天最初一脉，为万化之所从出，故学以务本者本此。然孝弟之有本，孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄者是也，是为良知，是为良能。于此而反求其本，其为天命之性乎!”四是提出性即义理，而非气质。在《性相近》章中他指出：“愚谓气质还他是气质，如何扯着性!性是就气质中指点义理者，非气质即为性也。”有《四库全书》本。
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尊孟辨
《作者：余允文》三卷。续辨二卷。别录一卷。宋余允文撰。允文字隐文，建安(今福建建瓯)人。生卒年不详。《尊孟辨》对宋代司马光、李觏、郑厚(字叔友)三家有关驳诘孟子的言论一一进行辨说，旨在推倒群疑，定孟子于一尊，故书名曰《尊孟辨》。另有《续辨》二卷，就王充《论衡·刺孟》及苏轼《论语说》(已佚)中与《孟子》异者辨之。原本残缺不全，修《四库全书》时从《永乐大典》中辑录并补成完佚，正、续辨及《别录》俱在。陈振孙《直斋书录解题》著录《尊孟辨》七卷，前五卷即《提要》所言《尊孟辨》三卷者，后两卷即《续辨》。世本有北京大学藏清翰林抄本(正续辨、别录)，上海馆藏清道光二十四年(1844)金山钱熙祚《守山丛书》本，光绪十五年(1889)上海鸿文书局钱氏影印本，民国十一年(1922)上海博古斋钱氏影印本等。
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大学辨业
《作者：李塨》清初李塨著。四卷。阐述和辨析《大学》旨义，发挥其师颜元的学术思想。为颜李学派重要哲学伦理学著作。书中认为《大学》所谓“格物致知”即以六德、六行、六艺为基本内容，而修身、齐家、治国、平天下则为道德教育、道德修养的实功，批评宋儒脱离事功以知性知天为格物致知，以存心养性为诚意、正心、修身，是“佛氏之空幻”。在知行关系上，主张把知和行区别开来。“学与行虽是一事，而实两事也”。“格物致知，学也，知也;诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，行也”。但主张知先于行。“以力行为格物，是行先于知矣，倒矣，”违背了颜元在道德教育上主张的学不离行的主张。重视躬行践履在道德教育和道德修养过程中的重要作用，强调“非学无以诚正修齐治平”，而“学问思辨之后又须笃行。”在人性论方面，坚持性善论，认为人心“动而善者，意之自然也;动而恶者，后起之引弊习染也”。提出人性存在于人的日用伦常的现实生活中，体现在人的实事实物的事功之中。“善本于性，而性即见于事物”。本书作者因不满朱熹对《大学》的增补删改，故在第二卷中特修订《大学》原文一篇。此书光绪初由王灏收入《颜李遗书》。1923年收入四存学会所编《颜李丛书》。
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