吴昌龄

吴昌龄，西京(今山西大同)人。元代杂剧作家。生平字号均不可考。《录鬼簿》将其列为“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”，故知其为前期作家。孙楷第《元曲家考略》曾发现北京大学图书馆有《张提点寿藏记》拓本，署为“奉议大夫婺源州知州、兼管本州诸军奥鲁劝农事、吴昌龄书丹篆额”，认为此或即曲家吴昌龄。吴昌龄所作杂剧今知共有十二种，现存者二种：《花间四友东坡梦》、《张天师断风花雪月》;存有残曲者一种：《唐三藏西天取经》;有存目者九种：《狄青扑马》、《货郎末泥》、《夜月走昭君》、《老回回探狐洞》、《鬼子母揭钵记》、《浣纱女抱石投江》、《哪吒太子眼睛记》、《浪子回回赏黄花》、《张天师夜祭辰钩月》。《太和正音谱》评其词“如庭草交翠”。清人梁廷柟《曲话》论其《张天师断风花雪月》剧曰：“雅驯中饶有韵致，吐属亦清和婉约，带白能使上下串连，一无渗漏。”所论与朱权颇有相合处。其生平创作见钟嗣成《录鬼簿》、朱权《太和正音谱》、臧懋循《元曲选》。

吴昌龄，元戏曲作家。西京(今山西大同)人。生平事迹不详。所作杂剧《录鬼簿》载有《哪吒太子眼睛记》、《花间四友东坡梦》、《张天师夜祭辰钩月》、《唐三藏西天取经》、《宫月走昭君》、《狄青朴马》、《货郎末泥》、《浣花女抱石投江》、《浪子回回赏黄花》、《老回回探狐洞》。因其多写回回戏，被人称为回回戏作家。现存《东坡梦》、《张天师》二种。《西天取经》仅存曲词二折。现存《西游记》杂剧，过去多以为吴作，实误。《东坡梦》写宋人苏轼贬官苏州，经庐山，访故友佛印的故事。作品保存了宋元以来“说参请”习俗。此多是僧侣师徒间、宾主间参禅悟道等事。此剧堪为元代“说参请”的珍贵资料。《张天师》写书生陈世英与月宫桂花仙子相爱而患相思病，道士张天师设祭坛以术招风花雪月诸仙，一一审问之事，故又名《张天师断风花雪月》。此剧风格温润明丽，明贾仲明赞其杂剧“十段锦，段段和协”(《凌波仙》)明朱权赞其词“如庭草交翠”(太和正音谱)散曲有[正宫·端正好]《美妓》套数一套，曲中不仅以工笔重彩描绘了此妓之美，更以同情笔墨写其“误落风尘”，意中人杳无音讯的凄凉苦闷。其生平创作略见《录鬼簿》。

武汉臣

武汉臣，济南人，生平不详，约元宪宗元年前后在世。所作杂剧今知有十一种，其中《散家财天赐老生儿》、《包待制智赚生金阁》二种有传本存世。《虎牢关三战吕布》仅存残曲一句，其余八种皆佚。武汉臣在元杂剧中；属于本色派作家，明·朱权《太和正音谱》评其词如“远山迭翠。”明·贾仲明为其补挽词云：“先生清秀济南人，风调才情武汉臣。《登坛拜将》穷韩信，《老生儿》关目真；新传奇十段皆闻。听泉水，看暮云，如此黄昏。”所谓“十段皆闻”，指武氏的十种杂剧：《抱侄携男鲁义姑》、《女元帅挂甲朝天》、《曹伯明错勘赃》、《穷韩信登坛拜将》、《赵太祖创立天子班》、《郑琼娥梅雪玉堂春》、《谢琼双千里关山怨》、《四哥哥神助》及前述《老生儿》与《三战吕布》。另明·臧晋叔《元曲选》以《李素兰风月玉壶春》归于武汉臣杂剧目下，据《录鬼簿续编》所载，乃贾仲明所撰(见《玉壶春》本事按语)，疑臧晋叔把《玉堂春》误传为《玉壶春》。再《包待制智赚生金阁》杂剧，《元曲选》著录为武汉臣撰,疑与武氏《四哥哥神助》相混,因二剧情节相同。据《录鬼簿续编》，《生金阁》剧疑为元明间佚名作者所撰，今暂从《元曲选》。

《散家财天赐老生儿》是写家资巨万的员外刘从善无子嗣，女婿为争得家财，迫害、排挤刘之亲侄，还想暗害已经怀孕的刘妾。刘从善广散家财，多行善事，终于得一老生儿。剧中宣扬因果报应及封建宗法观念，但通过一个富贵家庭财产继承问题引出的人与人之间的矛盾关系，却也较深刻地反映了社会风尚和人情世态。此剧还比较广泛地反映了元代社会的生活面。故事起伏跌宕，戏剧性较强。曲文当行，宾白生动。此剧在19世纪初即被译为英文，后又有法、德、日译文。《包待制智赚生金阁》写庞衙内杀害郭成，霸占其妻，夺走他的宝物生金阁，最后终于被包拯惩处。此剧中包拯于第 3折才出场，遇到被害人的鬼魂告状,有城隍庙夜询鬼魂,鬼魂冲散社火鼓乐等情节，这在演出中当有特技表演和火彩场面。《李素兰风月玉壶春》写妓女李素兰与李斌的恋爱故事。天一阁本《录鬼簿》记贾仲明也有此作。研究者有怀疑今本是贾作而非武汉臣所撰。

《生金阁》写书生郭成进京求取功名，庞衙内夺去了他随身携带的家传宝物生金阁，并要强娶他的妻子李幼奴。郭成不允，被庞衙内铡死。郭成的冤魂提头跑出，闯散了元宵节的花灯社火。开封府尹包拯微服巡访，得知此事，便设计赚出生金阁，将庞衙内正法。剧本揭露了权豪势要横行不法的凶残面目，但笼罩着浓厚的恐怖气氛和宿命思想。臧懋循以为此剧即《录鬼簿》中著录的《四哥哥神助提头鬼》的异名。

王仲文

王仲文，大都人，生卒年已无考。由金入元，约元世祖中统年间在世。元代前期杂剧作家。明·朱权《太和正音谱》评其词如“剑气腾空”。惜其所作杂剧十余种，仅《救孝子贤母不认尸》一种传世，另有两支佚曲辑存。

从现存剧目看，王仲文的创作大多取材于历史故实。唯《救孝子贤母不认尸》是作者摄取现实生活题材而创作的一本社会公案剧。这也许是此剧得以留传的重要原因。从内容上看,此剧只是一个情节戏。作者并未对现实作过分的暴露，主人翁李氏虽对司法制度进行了抨击，在检尸和法庭上两次声辩,痛快淋漓,见出作家的笔力，但剧中官吏断案行事只是手续上马虎不认真，并末见贪赃枉法。这对于官场的讥刺怨怼，是较为温和而审慎的。反映了作家思想上的局限性。从艺术上看，全剧结构较紧凑，语言当行本色，文词优美，人物富有个性。但情节稍有疵漏，明显带有肇始阶段我国元人杂剧不事细雕和斧凿的痕迹。

王仲文（生卒年不详），大都（今北京）人。元代杂剧作家。《录鬼簿》将其列入“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”。贾仲明为其所撰吊词，言其“仲文踪迹驻金华，才思相兼关（关汉卿）、郑（郑光祖）、马（马致远）。”然孙楷第《元曲家考略》认为“金华”乃“京华”之误，并从《金华黄先生集》卷二六《集贤大学士荣禄大夫史公神道碑》考出王仲文乃济宁郓城人史惟良（1273～1347）之师，应为金末进士，是由金入元的作家。此说虽难成定论，亦可供参考。其所作杂剧今知有十种，现存者一种：《救孝子贤母不认尸》(《元曲选》)；存有残曲者一种：《诸葛亮军屯五丈原》；有存目者八种：《从赤松张良辞朝》、《淮阴县韩信乞食》、《洛阳令董宣强项》、《感天地王祥卧冰》、《七星坛诸葛祭风》、《齐贤母三教王孙贾》、《赵太祖夜斩石守信》、《孟月梅写恨锦香亭》。《太和正音谱》于元曲家中列王仲文为上品，谓其词“如剑气腾空”。就其现存剧本《救孝子》观，则颇讲究戏剧关目结构，曲辞亦较俊洁。其生平创作见《集贤大学士荣禄大夫史公神道碑》（《金华黄先生集》卷二六）、钟嗣成《录鬼簿》、朱权《太和正音谱》、臧懋循《元曲选》。

王伯成

王伯成，生卒年不详，元代戏曲作家。涿州(今河北涿县)人。贾仲明为《录鬼簿》补写的吊词中说他与“马致远忘年友，张仁卿莫逆交。”他大约略晚于马致远，是“前辈”中的后辈作家。今人孙楷第《元曲家考略》考定张仁卿为画家，与王伯成同是至元年间(1264—1294)人。所作杂剧今知有3种。现仅存《李太白贬夜郎》1种。《兴刘灭项》仅存残篇。并著作《天宝遗事》诸宫调。存曲不全。今人朱禧已辑成册(天津古籍出版社1986年出版)又凌景埏、谢伯阳亦辑有《诸宫调两种》。散曲今存小令二首，套数三套，辞藻华美，写景如画。

《贬夜郎》写唐诗人李白先受宠于朝廷，后因得罪杨贵妃被贬出京，流放夜郎东返，采石渡口因酒醉水中捉月而死，受到龙王、水族的欢迎。剧中反映贤愚不辨的黑暗现实，着力刻画了李白才华横溢，狂放不羁，愤世嫉俗的诗人气质。《天宝遗事诸宫调》，写唐玄宗、杨贵妃、安禄山秽乱春宫，内容庞杂，较富文采，其中不乏对唐明皇与杨贵妃爱情故事的批判态度。其生平略见《录鬼簿》。

王晔

王晔，字日华，号南斋，杭州人。生卒年不详，约生活于元代中后期。《录鬼簿》将其列入“方今才人相知者”类中，称他“体丰肥而善滑稽，能词章乐府，临风对月之际，所制工巧”。至正六年，他曾汇辑历代优语，自楚之优孟，至金代玳瑁头，集为一编，名曰《优戏录》。惜原书久佚，仅存杨维桢所作之序于《东维子文集》卷十一中。其子王绎，擅长绘画，见《南村辍耕录》。其剧作有《破阴阳八卦桃花女》、《卧龙岗》、《双卖华》三种，今存前一种。另有与朱凯合撰的《风月所举问汝阳记》小令十六首及套数一套。

王子一

王子一，元末明初戏曲作家。字号、里居、生平等均不详。朱权《太和正音谱》于“国(明)朝一十六人”中列之为榜首，评其曲“如长鲸饮海”，并谓：“风神苍古，才思奇瑰，如汉庭老吏判辞，不容一字增减，老作老作!其高处，如披琅玕叫阊阖者也。”李开先《闲居集》卷六《西野春游词》亦云：“国初如刘东生、王子一、李直夫诸名家，尚有金元风格。”所作散曲今仅存写艳情的一套，又复出一套(见《全明散曲·王子一卷》)。所作杂剧四种，今仅存《刘阮天台》一种。此外《海棠风》、《楚台云》、《莺燕峰蝶》三种，均不传。严敦易先生《元剧斟疑·误入桃源》条中疑其为《寻鬼簿续编》中的陈子一，又疑是女真遗贵族，最后疑为明初王子一，可参考。

王錂

王錂[líng] ，明戏曲作家。字剑池。钱塘(今浙江杭州)人。约万历十一年(1583)前后在世。所作传奇今知有《春芜记》、《彩楼记》、《寻亲记》、《双缘航》4种。《双缘航》已佚，其余3种现存。《春芜记》写宋玉与季倩吴相爱事，本事据《登徒子好色赋》而生发，有《六十种曲》本;《彩楼记》据南戏《破窑记》改编，演吕蒙正事，有清抄本，《古本戏曲丛刊》据以影印。昆剧《检柴·泼粥》，近代地方戏曲剧种的《吕蒙正赶斋》、《评雪辨踪》等均源出于此;《寻亲记》据南戏《教子寻亲》改编，叙周瑞隆寻父事，有《六十种曲》本存世。吕天成《曲品》称其“校曲巧多，久沉酣与音藏。”生平事迹见庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷九。

王玉峰

王玉峰，明代戏曲作家。佚其名,或谓别署月榭主人。松江(今属上海)人。生平事迹不详,大约生活在明隆庆、万历年间。著有传奇《羊觚记》、《焚香记》。后一种今存。是南戏《王魁负桂英》的改编本。一说《钗钏记》传奇亦为所作。另《传奇汇考标目》别本谓《三生记》、《茶船记》亦为其作。剧本描写王魁与桂英之间的情事,是翻案之作。作者添加种种幻局,说明王魁并非负心,而是奸人拨弄,终以团圆结局。

无心子

无心子，姓名、字号、生平、里居均不详。生平事迹亦不可考。据《远山堂曲品》著录,曾作传奇《金雀记》、《千祥记》二种。后一种祁彪佳《远山堂曲品》列为无名氏作。《金雀记》下场诗有“无心子燕市重编”之句。今能见到的无心子的剧作仅此两篇。

汪廷讷

汪廷讷[nè]（1573—1619）字昌朝，号无如，别署坐隐先生、无无居士、全一真人、清痴叟。安徽休宁人。戏曲家沈璟的弟子。家道殷富,乐善好施。博学多识,交游广泛。汪廷讷既是围棋高手,也是明代著名戏曲家。万历二十八年(1600)兴建坐隐园,编著《坐隐先生订棋谱》,获得当时名流如李贽、杨道宾、许獬、屠隆、袁黄、陈继儒、顾起元、梅鼎祚、朱之蕃、王稚登、冯梦桢、杨起元、于慎行、欧阳东凤、李登、耿定力、姚履素、祝世禄、沈凤翔等人的题赠,汇编成册,成为艺林盛事。尝从黄门石林祝公游，得性命之学。明万历间官盐运使，以开罪当道，左迁宁波府同知。汪氏工诗赋，喜制词曲，构筑环翠堂，广藏图籍家资饶富、构环翠亭,又张筵置酒，结纳四方名士。交游甚广,汤显祖、王穉登、陈所闻、张凤翼、屠隆等与汪氏皆有往来。

所作戏剧，总名《环翠堂乐府》，包括杂剧九种、传奇十六种。今存杂剧《重会姻缘》(即《广陵月》)，见收于《盛明杂剧》。又《同僚认父》、《报仇归释》、《石室悟棋》、《诡男为客》、《捐奁嫁婢》、《中山救狼》、《青梅佳句》有清乾隆间抄本，另一种《太平乐事》则已佚。传奇存《狮吼记》、《种玉记》、《彩舟记》、《投桃记》、《三祝记》、《义烈记》、《天书记》七种;佚《五多记》、《同升记》、《彩凤记》、《威凤记》、《飞鱼记》、《高士记》六种。他如《青梅记》、《长生记》、《二阁记》尚存佚曲。前人对汪氏传奇的部分作品，于作者尚有疑问。清周晖在《续金陵琐事》中谓《狮吼》、《威凤》、《同升》、《飞鱼》、《彩舟》、《种玉》、《长生》、《青梅》八种为陈所闻撰，“而书坊汪廷讷皆刻为己作”;又祁彪佳《远山堂曲品》引张灵墟序，谓《高士记》本他人作之以媚昌朝者。此类问题，尚待澄清。惟周晖谓汪氏为“书坊”，与汪氏身份不符，故周晖的记述也难置信。《全明散曲》辑录其小令四首。所作尚有《人镜阳秋》等。

吴麟征

吴麟征，生卒年不详，字圣生,海盐 (今属浙江) 人。天启进士。授建昌府推官。擒豪猾,捕巨盗,治声日益闻名。父忧归。补兴化府,廉洁奉公,僚属莫敢以私进。崇祯中,历任吏科给事中、吏科都给事中、太常少卿。多建树,有直声,李自成人京师,自杀。赠兵部右侍郎,谥忠节。清赐谥贞肃。

崇祯五年，擢吏科给事中，请罢内遣，言：「古用内臣以致乱，今用内臣以求治。君之于臣，犹父之于子，未有信仆从，舍其子，求家之理者。」又言：「安民之本在守令。郡守廉，县令不敢贪；郡守慈，县令不敢虐；郡守精明，县令不敢丛脞。宜仿宣宗用况钟故事，精择而礼遣之，重以玺书，假便宜久任。民生疾苦，吏治臧否，使得自达天子。」时不能行。麟征在谏垣，直声甚著。寻上疏乞假葬父。既去，贻言路公揭，谓：「自言官积轻，庙堂之上往往反其言而用之。奸人窥见此旨，明告君父，目为朋党，自称孤立，下背公论，上窃主权。诸君子宜尽化沾沾之意，毋落其彀中，使清流之祸再见明时。」居久之，还朝。劾吏部尚书田唯嘉赃污，唯嘉罢去。再迁刑科给事中，丁继母忧。服阕，起吏科都给事中，时货赂公行，铨曹资格尽废。麟征上言：「限年平配，固铨政之弊，然舍此无以待中才。今迁转如流，不循资格，巧者速化，拙者积薪，开奔竞之门，无益军国之计。」帝深然之。

十七年春，推太常少卿。未几，贼薄京师。麟征奉命守西直门。门当贼冲，贼诈为勤王兵求入。中官欲纳之，麟征不可，以土石坚塞其门，募死士缒城袭击之，多所斩获。贼攻益急，麟徵趋入朝，欲见帝白事。至午门，魏藻德引麟征手曰：「国家如天之福，必无他虞。旦夕兵饷集，公何?遽为？」引之出，遂还西直门。明日城陷，欲还邸，已为贼所据。乃入道旁祠，作书诀家人曰：「祖宗二百七十余年宗社，一旦至此，虽上有亢龙之悔，下有鱼烂之殃，而身居谏垣，无所匡救，法当褫服。殓用角巾青衫，覆以单衾，以志吾哀。」解带自经。家人救之苏，环泣请曰：「待祝孝廉至，一诀可乎？」许之。祝孝廉名渊，尝救刘宗周下狱，与麟征善者也。明日，渊至。麟征慷慨曰：「忆登第时梦隐士刘宗周吟文信国《零丁洋诗》，今山河碎矣，不死何为！」酌酒与渊别，遂自经，渊为视含殓而去。赠兵部右侍郎，谥忠节。本朝赐谥贞肃。

王惟一

王惟一(987—1067)，又名王惟德。是公元十一世纪我国的著名针灸学家。他整理了前代有关针灸的文献，结合自己的学识和经验，建议当时政府铸造了针灸铜人两具，並写成《铜人腧穴针灸图经》三卷。对于统一各家有关腧穴的不同说法以及方便直观教学，弄清经穴部位，作出了重大贡献。

针灸是我国特出的医疗技术之一，在历史上记载很早，战国时候，扁鹊便已倡导针灸;到了晉代，皇甫谧著《甲乙经》，总结了晉代以前的针灸治疗经验。唐代太医署内有针科，有专人负责教导针灸。从唐至明，历代都设有针灸科，在太医院中占重要地位。《千金要方》和《千金翼方》中还有专篇记述针灸，並提到曾用彩色绘製《人身经穴图》三幅。

宋代的针灸学更加发展，著作增多，为王惟一的深入研究提供了有利条件。他既在理论学习上下过一番苦功，又结合工作实践所得，最後确定了人体的针灸部位。他把三百五十四个扎针的人体部位名称联繫起来，分成十二个部门，即所谓脏腑十二经(五脏：心、肝、脾、肺、肾;六腑：胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦，还有心包络)，给它註明穴道，画成人体针灸图，共三大卷，这便是後来所定名的《铜人腧穴针灸图经》。有了这一图经，按图指穴，按穴针灸疗病，成为後来针灸治疗术的重要依据。元、明、清时的医家，虽于经穴有所扩充，但大体都不能超越这个范围。

当宋仁宗赵祯采用他的建议铸造铜人的时候，他便亲自下到铸铜作场，和工匠们一起商量造法。根据他的著作，用青铜铸成两座铜人。铜人四肢、躯体，可以拼拆;体内还装配五脏六腑，可合可分，彼此连贯。铜人外表刻上複杂的穴道，並用错金标明名称。铜人的铸成，不独成为医学教学上的重要工具，也正是现代人造人体医疗模型的前驱。王惟一在我国针灸学的研究领域中取得了辉煌的成绩。

翁传照

翁传照，撰有《书生初见》。生卒年不详，生平事迹不详。

王逵

王逵，明代洪武永乐年间的钱唐人，以卖药为生，又卖卜于市，学问极博，遍究子史百家，与客议论古今事，侃侃不休，常为人解 答疑难之问题。因此《四库提要》判定此 王逵即为《蠡海集》之作者。

王源

王源（1648年―1710年），清思想家。颜李学派重要代表之一。字崑绳，一字或菴。直隶大兴(今北京市大兴县)人。生于清顺治五年，卒于清康熙四十九年。康熙三十二年(1693)举人。不应礼部试。少时从梁以樟游，以樟谈宋儒学，源闻之不以为然，唯喜习知前代典要及关塞险隘攻守方略。参加徐乾学洞庭山书局，与刘献廷交善。献廷殁，未几遇李塨，后去博野拜颜元为师。

王源为学，倡导经世致用，主张实事实功，反对虚浮之风。他说：“源生平无他长，唯一实可以自许，不敢以一字之虚欺世，而世之欲售其欺以相诳者，亦窃笑而薄其为人”。(《与程偕柳书》)“凡爲虚言以欺天下而盗名者，悉焚其书而置之法”。(《与李中孚先生书》)主张变法，指出秦以来的封建体制，已不适应社会的发展，“非尽毁其故而别爲构，不可以爲居;非尽弃其旧而别爲规，不可以爲治”。(《平书·序》)提出改革官制，设立四府、六部、三院、二卫、四司的中央机构。重视保护农、商，主张实行惟农有田和畺田制度，推行印票纳税的方案，取消榷关杂税。教育上，主张恢复古代的乡举里选，废除八股科举制。

从经世致用之学出发，王源对宋明理学进行了批判。他说：“晋之清谈，宋之理学，爲奸雄窃笑久矣。盖宋儒之学能使小人肆行其凶而无所忌，束缚沮抑天下之英雄不能奋然以有爲”。(《与李中孚先生书》)侈谈理学者“不但不足爲君子，并不足爲小人”(《与方灵皋书》)。故其置“程朱、陆王之学不讲，独从事于经济文章，期有用于世”(《与毛河右先生书》)。对王守仁的心学也作了批判，不主张以王学爲宗，“以其杂于禅也”(《与方灵皋书》)，即王学与佛教纠缠在一起。又痛斥佛教，认爲佛教所说的明心见性，其实质就是灭心灭性。“举所谓心与性者而灭之，而后谓之明，而后谓之见。夫必灭之而后谓之明、谓之见，则彼之心明性见，而天地之生机熄矣，人心之恻隐亡矣，可以立视其父子兄弟之死而不动矣。天主生而彼主灭，人欲生而彼欲灭，是与豺狼之以杀人成性、盗贼之以杀人成能者，何以异哉!”(同上)进一步批判佛教的禁欲主义，指出“饮食男女，生人之大欲存焉”，“王道所以本人情，万世可行也”(《佛法论上》)。其学发展了顔李学派的思想。著作有《居业堂文集》。另 《易传》、《兵论》、《平书》均佚，其《平书》的内容可见于李塨之《平书订》。

吴震元

吴震元(?—1626)，明太仓人。字长卿。陈继儒弟子。万历四十年(1612年)举人。天启三年(1623年)授北直隶滦州知州，降补湖广德安府通判。七年升湖广衡州府同知，改福建漳州府海防同知。崇祯五年(1632年)擒海寇刘香，次年守铜山败红巾起事。富藏书，精版本，博学通经有史才，尤精谶纬。辑刻《陈眉公先生全集》等。黄道周、董其昌、陈继儒、姚希孟等助刻其所辑《宋相眼》。与弟开元编《纲鉴荦观》。著有《春秋世家通考》《水经广注》《三国史荦》《增定北盟会编》《武宗巡幸录》《列国史世家》《奇女子传》《古文纪事》《读书随喜录》《春梦庵文集》等。

吴与弼

吴与弼(1391-1469年)，明理学家。字子傅，号康斋，江西崇仁人。早年从杨文定读书，有志于仕途。19岁进京，博览群书时读到朱熹的《伊洛渊源录》即生向道之心。毅然放弃仕途，潜心研读圣贤之书，数年不下楼，独处一室，用心体会先贤之志与己之志，并身体力行。二年内由一个脾气急躁的人变成了一个温和儒雅的人。天顺元年，石亨举荐他为明英宗之子讲学，力辞不受。一生以教学为务，躬耕力食，为四方学子传经授道。饮食起居、一言一行无不按圣贤之教严格要求自己和学生。可说是元代理学家许衡“君子当以务农为生”主张的忠实实践者。他严格克己的态度给弟子们以深刻影响。在众多弟子中最著名的有胡居仁、陈献章、娄谅、胡九韶、谢复、郑伉，被后人称为明代学术思想的开创者。学术上属程朱学派，但并不看重穷理主和之功，而是强调实践和修养。学说以存天理去人欲为根本。他说：“人须整理心下，使教莹净，常惺惺地，方好，此敬以直内功夫也。嗟夫!不敬则不直，不直便昏昏倒了，万事从此隳，可不惧哉?”(《明儒学案》)又说：“圣贤所言，无非存天理去人欲，圣贤所行亦然。学圣贤者，舍是何以哉。”(同上)认为圣贤之学就在于“存天理去人欲”，而天理和人欲是对立的，要做到“存天理去人欲”则须“洗心”，以达到本身清明，处理事情时有原则可循。他说，静时涵养，动时省察，以加克己复礼之功，以作虚明其心之用，使本心不为事物所扰，否则心愈乱，气愈浊。“静时涵养，动时省察”，可说是他个人“洗心”之得。并指出达到“无疾言遽色，心中洒然”途径是“静中思绎其理”，因为“本心所主浑由己”，那么，通过直接思辨，使“本心”离开物的限制，入于“无竞之境”是完全可能的。从这点看，似有唯我主义倾向。生前常感叹注释圣贤之书的书太多太滥，而真正有益于人的不多，因此不轻易著书。现行于世的著作有《康斋文集》。《明史》有传。

王寿昌

王寿昌，清戏曲作家。字介图，云南永北厅(今永胜县)人。嘉庆十八年(1813)举人，后任云南寻甸州(今寻甸回族彝族自治县)训导，卒于官。平生精研经学理学，著述丰富，有《浅言》6卷，《四书类典》、《金碧笺集》、《题桥集》等。剧作有《杏花园》传奇，光绪《永北直隶厅志》卷六著录，未见传本。

王符曾

王符曾，字锡周,清初吴门(今江苏苏州)人,身世不详,散文选家和批评家,辑评《古文小品咀华》行世。

万斛泉

万斛泉(1808～1904)，字清轩,一作青轩,室名尉山堂,湖北兴国(今阳新)人。家贫，少好程朱之学，时称“万理学先生”。 一生不应试,以授徒自给。1850年后，历任汉阳崇正书院、省勺庭书院、上海龙门书院主讲，苏州紫阳书院校理，兴国州叠山书院院长。先后受领国子监学张衔、国子监博士衔及五品卿、国子监司业衔。1904年卒于叠山书院，时年96岁。万以《小学近思录》、《朱子大全》、《张杨园集》、《朱子仪札经传通解》等为主要教材，要求学生“知行合二，学用一致”。著有《资洽通鉴纲目前编辨误》、《资治通鉴正编正误补》、《春秋诂经》对《朱子全集》、《张杨随先生全集》、《掘修集》、《小学集解》等书均作过校理。并重订《新三字经》l册。他依据朱熹的《童蒙须知》编纂了《童蒙须知韵语》，也是一部著名的蒙养教材。

王纶

王纶(约1460～1537年)，明代官吏兼医家。字汝言，号节斋，浙江慈谿人。《明史》(299卷)对其有简短记述，他出生官僚家庭，1484年进士，曾任广东参政、湖广右布政史等数种官职，对当时农民暴动，谬称为“盗”，并参与镇压。年轻时，因父病钻研医学，后在仕途，仍未断钻研，并为人治病。《慈谿县志》引嘉靖《府志》说他“朝听民讼，暮疗民疾，历著奇验”。据古代本草及张洁古、李东垣、朱震亨等名医著作，删节编纂《本草集要》八卷;又把朱、李学说结合起来，结合临证经验，编成《明医杂著》一书。在医理上以《内经》为主，推崇《内经》如儒道之“六经”，并受张仲景、刘河间及金元四家学说影响主张“外感法仲景、内伤法东垣、热病用河间、杂病用丹溪。”尤其强调朱丹溪为集诸儒医大成之大家; 在临证中，多宗朱丹溪、李杲之说。对热病的病因，提出“疠气”致病，对内科杂病，妇儿等科病证，辩证经验丰富，立方遣药，善于变通化裁并能对前人论述，批判接受。对后世医家薛己等有一定影响，当时住在我国钱塘的日本僧人汉医月湖所编辑的《类证辨异全九集》一书中的论述多引用其论述，这亦有片面之处，如认为小儿无补肾之法，张景岳等医家曾对之提出批评。

纶,字汝言,浙江慈溪人。明代成化进士,曾任都御史,巡抚湖广。为官之余,钻研学问,尤其用力医学,是亦官亦医的典范。王纶的学术博采诸家,更多师法朱丹溪,著有《明医杂著》、《本草集要》等书。根柢深厚,临床全面,立方遣药,善于变通,疗效卓著。其中,对痰的认识尤其全面深刻,并创立专治老痰及郁痰的节斋化痰丸,流传七百余年,影响深远。1博采诸家,医道大全王纶治医,以《内经》为基础,博采诸家之长,尽量减少流弊。其中,对张仲景、刘河间、李东垣及朱丹溪四家尤为服膺。他认为“盖医之有《内经》,犹儒道之六经,无所不备;四子之说,则犹《学》、《庸》、《语》、《孟》,为六经之阶梯,不可缺一者也”,故主张“外感法仲景,内伤法东垣,热病用河间,杂病用丹溪”,并作为“医道之大全”。另外,他认为丹溪“集诸儒之大成”,故更多师法朱丹溪。他对“阴常不足,阳常有余”进行发展完善,提出:“人之一身,阴常不足,阳常有余。况节欲者少,过欲者多。精血既亏,相火必旺;火旺则阴愈消，而劳瘵咳嗽、咯血、吐血等症作矣。故宜常补其阴，使阴与阳齐，则水能制火，而水升火降，斯无病矣。故丹溪先生发明补阴之说，谓专补左尺肾水也。　　

王国瑞

王国瑞，字瑞庵。元朝婺源（今江西省婺源县）人，约生活在13世纪末至14世纪中叶，是元末着名针灸学家。金朝时期著名医家窦汉卿，将针灸之术传给王国瑞之父王开（王镜泽），王国瑞自幼跟从父亲学医，成为当时显赫的针灸名家。王国瑞是窦氏针法的主要传人，撰有《扁鹊神应针灸玉龙经》一卷，刊行于元文宗天历二年（公元1329年），该书是一本理论与临床、普及与提高相结合的针灸专着，包括了王氏以前针灸医家对于针法及腧穴理论与临床的精萃见解，学术价值较高。 王国瑞在继承窦氏针法的基础上，发展了子午流注针法。他在深刻认识奇经八脉气血盛衰与时间的内在关系的基础上，另创有一种逐日按时取穴的针法，这种针法是以八脉交会八穴为基础，与九宫八卦的数字相配合，再根据日、时干支的数字变化而进行推演，就是首载《扁鹊神应针灸玉龙经》中的“飞腾八法”。王氏的“飞腾八法”与灵龟八法有诸多相近之处，是明代灵龟八法的先驱。明代徐凤《针灸大全》中“灵龟取法飞腾针图”就是在深刻认识了奇经八脉气血盛衰与时间的相互关系后，受王氏“飞腾八法”之启发而创制出来的。 王氏对于针法方面的研究也很有特色，在施行补泻时，可分异穴补泻和同穴补泻两种方法，如“妇人血气痛：合谷补，三阴交泻”则属异穴补泻；“治头风刺风池，先补后泻”；“治鼻渊刺上星先泻后补等”则属同穴补泻。在同穴补泻中又有泻多补少和补多泻少之分，这种补泻先后和补泻多少的操作方法，成为后世“阳中隐阴”、“阴中隐阳”之先河。在《扁鹊神应针灸玉龙经》中的《玉龙歌》中还有一针多穴的透穴针法，如：“头风偏正最难医，丝竹金针亦可施，更要沿皮透率谷，一针两穴世间稀。”王氏还继承了窦汉卿的交经互刺思想，对于头风偏痛、胸胁疼痛的病证分别采用了“左疼取右，右疼取左”和“右疼泻左，左疼泻右”的治疗方法。 王国瑞在针法及腧穴理论与临床上，既有继承又有创新，为针灸医学的发展起到了承前启后的作用，是中国针灸发展史上一位较为有名的医家。尝与其父同注窦汉卿《铜人针经密语》,题为《增注针经密语》一卷,今佚。　

王冷佛

王冷佛(1885一?)满族作家，本名王绮，又名王咏湘，北京内务府旗籍。清末时节在北京《公益报》做编辑，民国初期转为《爱国白话报》编辑。他最有名的作品是创作于光绪年间的长篇纪实小说《春阿氏谋夫案》，是“五·四”前后活跃在东北长篇小说创作领域里的两大人物之一。他曾担任《盛京时报》、《大北新报》的主笔,从他大量的诗歌、戏剧、杂文、小说、评论里,我们可以领略到他作为文学多面手的风采。他曾被誉为“几乎堪与穆儒丐齐名的东北文坛另一长篇小说创作能手”。一、冷佛的生平现存资料中,对冷佛生平记载的谬误之处颇多,尤其是对他的生年、本名、卒年。笔者试图通过各种资料的考证对这些谬误之处进行更正。(一)冷佛的生年对于冷佛的生年,许觉民主编的《中国长篇小说辞典》记载:“王冷佛(1885一?),别署冷佛,佛,记者,王朗。北京人。出身于满族贵族之家。”黑龙江人民出版社1997年出版的《续水浒传》的出版说明录有冷佛的生平介绍:“《续水浒传》作者冷佛,原名王作镐,笔名佛,冷佛,满族,北京人,1858年出生,卒年不详。曾任《盛京时报》副刊《神皋杂俎》的编辑。”

王濬卿

王濬卿，生卒年不详，字小雅，别署八宝王郎、八宝渔洋旧主。江苏宝应人。其伯父历官广东布政使、福建巡抚。父树轩(字子雅)为咸丰二年(1852)举人，由誊录议叙福建光泽县知县，未赴任而改为江苏上元县教谕，在任十六年，卒于任所。王濬卿时年十七岁，偕母护柩回籍，守制三年。除服后与姨表妹成婚，夫妻不洽，漫游安徽、广东、上海。光绪二十六年(1900)初，其母卒，返乡理丧。同年夏经上海赴京，报捐广东试用通判，因无钱赴任，在沪滞留五六年之久。后经友人举荐，充英国矿师、商部顾问官、陕甘矿产调查员美脱生的文案，随雇主游历大西北。事毕回京，加捐知县，仍因无钱赴任，流寓上海，以卖文糊口，并一度充任自强轩书药局编辑部长。不知所终。

王濬卿以小说见长，所作多为谴责小说。阿英认为其“文学素养是相当高的”(《晚清小说史》)，尤其他的《冷眼观》“是一部有相当成就的书”(《小说闲谈》)。所著除《冷眼观》外，尚有《冷眼重观》、《游学怪史》、《开米禁记》、《前事鉴》、《孽镜台》(又名《迷魂阵》)、《燃犀录》、《女界烂污史》(又名《东厕牡丹》)、《中国三百年失机史》等。生平事迹散见于《冷眼观》、《女界烂污史》及其序文、出书广告等。

吴拱宸

吴拱宸，字襄宗，明末清初小说家。明崇祯间举人，入清不仕，隐居茅山终老。茅山有华阳洞，故自号华阳散人。

《鸳鸯针》全称《拾珥楼新镌绣像小说鸳鸯针》，题“华阳散人编辑”、“蚓天居士批阅”。清初卓尔堪选辑《遗民诗》卷5收有吴拱宸《丰城兵火后荒凉竟无客舍》和《离虎丘》二首诗。卷前诗人小传介绍吴拱宸：“字襄宗，号华阳散人，丹徒孝廉。肆志山水，终于茅山。”诗的作者名下写道：“襄宗，号华阳散人。江南丹徒人。觚斋集。”这大约是目前所见关于吴拱宸最多的个人信息记录。王汝梅先生的文章在引用了同样的资料后，又查光绪刻本《丹徒县志》选举志卷二十二“举人”目下记载：崇祯九年丙子科，（章旷榜）钱志驺，（见进士）吴拱宸。王汝梅先生由此推论“吴拱宸大约卒于康熙初年。1636年（崇祯九年丙子）中举人，上推20、30年为万历末年，约生于1610年前后。其生平大致可分四段：万历末年至崇祯九年，即中举以前；崇祯九年至崇祯十七年，即明亡以前；1645年福王政权建立至桂王政权亡；康熙初年。”清代王豫辑《江苏诗征》“吴拱宸”条注释：“吴拱宸，字襄宗，丹徒人。崇正丙子举人，著《觚斋集》。”又，小字注出处；“遗民集。孝廉。肆志山水，终于茅山。号华阳散人。”卷十一崇正当为崇祯。“正”为避胤禛之禛字。清代避讳字，音同、音近字也尽量避免，如真、贞。禛以正代。吴拱宸华阳散人的来历，是因他“终于茅山”的茅山上有华阳洞，故有华阳散人之号。丹徒现归属镇江，茅山位于句容和金坛交界处，是道教名山之一，山顶有茅山道院。