文益

文益(885—958)，唐末余杭人。五代佛教法眼宗始祖。俗姓鲁，7岁出家，20岁于温州开元寺受戒。后至贸山阿育王寺(今宁波市鄞县东)从希觉攻习律学，同时探研儒家经典。善撰文，捷应对，深得希觉赞赏。后投长庆寺棱禅师学禅，久不得法。游方中，偶遇其法。其后又云游各地，参研佛学，足迹遍及江南丛林。文益感于当时流行的禅宗弊甚多，乃撰《宗门十规论》，加以劝饬，提出“明事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的佛学理论。以“三界唯心，万法唯识”为“纲宗”，取华严宗“六相”教义论证世界“同异具济，理事不差”。并编撰佛门颂偈，把修行方法概括为“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”。简明易懂，颇受僧众推崇。出世于临川(今江西)崇寿院，开堂接众。南唐中主李璟信其教义，礼敬有加。迎至金陵(今江苏南京市)住持报恩院，事以师礼，赐号“慧净”。南唐中主李璟，从之受戒，为建清凉伽蓝传法，故称“清凉文益”。四方僧众，事之如圣，纷纷前来学法，不下千人。高丽、日本等国远航来学者，络绎不绝。南唐中兴元年(958)闰七月五日病逝，葬于江宁县丹阳乡。李璟谥为“法眼大禅师”。其禅法后人称为“法眼宗”，为禅宗五大家之一。

温庭筠

温庭筠（约812-约866），晚唐著名诗人、词人。一作廷筠,又作庭云。本名歧,字飞卿,行十六,太原祁(今山西祁县)人。相貌奇丑,人称“温钟馗”。才思敏捷,下笔万言。每入试,押官韵作赋,凡八叉手而八韵成,时号“温八叉”、“温八吟”。庭筠为人放荡不羁,性倨傲,好讥刺权贵,为执政者所恶,当时士大夫亦诋其“有才无行”。由兹屡举进士不第。大中十三年,贬为隋县尉。徐商镇襄阳,召为幕府巡官。与段成式、余知古、韦蟾诸人友善,以诗唱和。后不得志,归江东,再贬方城尉。咸通七年,为国子助教,故后人又称“温助教”。后竞流落而终。庭筠才情绮丽,工为辞章,尤工律赋。与当世诗人李商隐齐名,号“温、李”。又与李商隐、段成式以骈文绮丽著称,三人皆排行十六,时号“三十六体”。其诗词藻华艳,堪为晚唐华艳诗风代表。其中间不乏名作,如《利州南渡》、《过陈琳墓》、《经五丈原》、《苏武庙》等诗。其《商山早行》之“鸡声茅店月,人迹板桥霜”句,最为脍炙人口。又精音律,“能逐弦吹之音,为侧艳之词”(《旧唐书》本传),为花间词派之鼻祖。其词以隐约迷离之境,写惝恍怅惘之情。风格秾艳绮丽,深细婉约。孙光宪谓其词“香而软”(《北梦琐言》),刘熙载亦谓其“词精妙绝人,然类不出乎绮怨”(《艺概》)。其词实为民间词向文人词过渡之关键人物,在词史上占极重要地位。所著颇多。《新唐书·艺文志》著录其《乾巽子》三卷、《采茶录》一卷、《学海》二○卷、《握兰集》三卷、《金荃集》一○卷、《诗集》五卷、《汉南真槀》一○卷,与段成式、余知古等人唱和诗《汉上题襟集》一○卷。《郡斋读书志》则著录其《金荃集》七卷、《外集》一卷。《直斋书录解题》记其《乾巽子》三卷、《温飞卿集》七卷,集均散佚。后人辑有《温庭筠诗集》。清曾益、顾予咸、顾嗣立有《温飞卿诗集笺注》,为今之通行本。此外,尚有辑本《金荃词》一卷。《全唐诗》编其诗为九卷,见卷五七五至卷五八三。《全唐诗逸》卷上尚录存其诗断句四联。其词五九首,亦录存于《全唐诗》卷八九一。《全唐诗补编·续补遗》卷七又补诗一首一句,《续拾》卷三○亦补五句。《全唐文》卷七八六编其文为一卷。生平事迹见《旧唐书》卷一九○《文苑传》下、《新唐书》卷九一《温大雅传》附、《唐诗纪事》卷五四、《唐才子传校笺》卷八。夏承焘著有《温飞卿系年》。

吴正子

吴正子,约生于公元1200年左右，约卒于咸淳九年。主要活动于南宋宁宗、理宗时期”，有发覆之功。吴正子注《李长吉歌诗》为李贺诗集首个注本,影响极大

王石鹏

王石鹏（1877—1942）台湾诗人，字箴盘，号了庵，台湾新竹人。少聪颖，十岁能通韵语。其师郑伯玙孝廉（家珍）甚器重之。好读近世译本。诗文并佳，尤工隶书、篆刻。其诗清警，为星洲邱菽园孝廉所赏识，揭载之于《天南日报》。与王松、王国垣（瑶京）同宗且同乡里，时相唱和过从，人称「新竹三王」；又其文采风流与竹堑名士谢介石齐名，遂又有「新竹二石」之称。1926年任《台湾新闻报》汉文部记者、主笔，迁居台中，与栎社诸子交莫逆，并为社友，相互唱和。其诗文书法为日人所激赏，新竹知事樱井勉刻意延誉，极力笼络。石鹏亦通晓日语，与日人相交熟稔。职是之故，每遇台民有事时，由其出面调护，常可迎刃而解。晚年曾游大陆，博览祖国文物。早年着有《女学揭要》四种，乙未（1895）之役，毁于兵燹；庚子（1900）读礼家居，撰《台湾三字经》一书，志此岛之地理风土、治乱沿革，以及番部种族、山川物产，全台景物，包括无遗，并自为之注。今有台湾银行《台湾文献丛刊》（第一六二种）之排印本。另有《箴盘铁笔》（金石）、《释迦佛歌》、《清宫游记》，并译有农学八种。

王义山

王义山（1214—1287），字元高,号稼村,丰城(今属江西)人。景定三年进士,调永州司户,迁南安军司理,辟浙西盐场,赘漕府幕,权京学教授。主管刑工部架阁文字,权主管官告院,除国子正。添差通判瑞安军,奉使台州,兼提举浙东市舶,以论罢。景炎元年,宋太后诏官民归附元朝,遂归故乡,以读书著文为事。元至元十六年,以路学礼聘教授诸生,明年,提举江西学事。十八年,退老东湖,扁读书室曰稼村。二十四年卒,年七十四。其诗学刘克庄,王士禛《池北偶谈》卷一八讥其为“下劣诗魔,恶道坌出”、“酸腐庸下”。《四库全书总目》谓其“诗文皆沿宋季单弱之习,绝少警策”(卷一六六)。著《稼村类稿》三十卷,有明正德刻本、万历刻本、《四库全书》本。《全宋诗》卷三三五二至三三五四录其诗三卷。文收入《全元文》。事迹见本集卷二九自作墓志铭、《元诗选》二集甲集。

吴子光

吴子光，近代诗人。字芸阁。广东嘉应州(今梅县)人。少聪颖,有“国器之目”。其父筑启英书室,购书数万卷,为其延师课读,他得遍览儒家经典,博涉古文词赋。及长,因家道中落,随父赴台湾谋生,寄籍淡水。同治四年(1865)中举。受知于台湾道员徐宗干,充幕僚多年。后应淡水知府陈培桂聘,参与《淡水厅志》的修撰。晚年设馆于淡水筱云山庄,培养青年学子多人,丘逢甲即出其门下。吴氏博学多才,而遭际困 ,“欲少伸其文章报国之志而不可得”(《芸阁山人别传》),曾以东坡自况。著有《一肚皮集》、《小草拾遗》、《三长赘笔》及《经余杂录》。

万邦宁

万邦宁(生卒年未详)， 明代文学家。奉节 (今属重庆) 人。对茶事有研究。于崇祯三年(1630)前后撰 《茗史》二卷。《四库全书》存目,谓 “邦宁奉节人。天启壬戌进士。是书不载焙造煎试诸法,惟杂采古今茗事,多从类书撮录而成,未为博奥。”

王绅

王绅（1360-1400），字仲缙。义乌(今属浙江)人。十三岁时其父王祎奉命出使尚为元梁王所据之云南,遇害死。后受业于父执宋濂,颇受器重。曾专程赴滇寻父遗骨,未获,即于其遇害地致祭,并撰《滇南恸哭记》以志哀思。建文帝时,以荐受国子监博士,与方孝孺友善。卒于官。著有《继志斋集》。生平事迹见《明史》卷二八九、《皇明名臣琬琰录》卷一○。

王敷

王敷,仅署乡贡进士,当为唐末、五代人。《茶酒论》前题“乡贡进士王敷撰”,后署“开宝三年壬申岁正月十四日知术院弟子阎海真自手书记”。其生卒年及事迹均不详。

无性

无性，为印度十大论师时代著名的论师，生卒年代不详，曾为无著的《摄大乘论》作注释，称为《摄大乘论释》，十卷，唐代玄奘三藏译。论释中曾引用陈那《掌中论》文字，故判断为陈那的后辈。

吴贞

吴贞，清医学家。字坤安。浙江吴兴人。少多病,乃究心医术。曾得叶天士、薛生白亲授伤寒秘旨。行医三十年,凡遇感证,在经治经,在脏治脏,在腑治腑,无论虚实,数剂而愈,务求保存病者元气。著《伤寒指掌》四卷(1796年)。概述六经本病,并以温热立论,兼及变病、类病,先古法次新法。古法悉本《证治准绳》、《医宗金鉴》等,新法则宗叶天士、薛生白诸家心得,斟古酌今,条分缕析,精详而切实用。何廉臣曾评释此书,并易名为《感证宝筏》而梓行(1911年)。

无著

无著，印度大乘佛学瑜伽行派理论家，又译无着。行是修习小乘空观，感到不满足，后经弥勒指点而改信大乘。主要著作有《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》等。

无著指出没有二性，只有空性，虚妄分别者是识，境依识起，离识无境。阿赖耶识是一切法的根本，它包含一切事件的种子，诸法是种子的显现。无著用三性说解释法的实相，“三性”是(1)以名言表示而执为实有，所得的认识是不实在的分别，谓之“遍计所执性”;(2)遍计所执又是有所依的，它所依的自性叫“依他起性”;(3)立于依他起性上的遍计执是不真实的，去掉就能得到诸法的真实性，即“圆成实性”。这是无偏见的认识，又叫“中道观”。在方法论上无著采纳了因明，运用论议的形式与对方辨别是非，而不是“破”。无著分别了法与法性，“法性”指实极实性和涅槃;“法”是有为、轮回、迷妄，每项法一方面是依他起的法，另一方面又是法性，即真如性，对法的正确观察可以到达涅槃知识。

无著认为一切佛陀都要避免二边。空性也可以被污染，如果它不被污染，一切众生就自然解脱了;如果它是洁净的，修行也成为多余。阿赖耶识在道德上是“无记”的，它所孕生的种子形成一串系列，在道德上则有善恶之分，依赖于复杂的因缘条件，产生了个别特殊的业报。道德行为在藏识中留下久远的痕迹(熏习)，终究会产生果报。无著总结了菩萨道的修行法，如菩提心，六度和善知识。解脱只是消灭迷妄颠倒。成佛是一切法，而不是某一个法，是真如性，它在道德上是“无记”的。

王仲丘

王仲丘，唐礼学家。沂州琅邪(今诸诚)人。开元(713-741)中历左补阙内供奉、集贤修撰、起居舍人。时典章差驳,仲丘欲合贞观、显庆二礼,据“有其举之,莫可废之”之谊,撰定《大唐开元礼》150卷,由是唐之五礼之文始备,而后世用之,虽时小有损益不能过也。后迁礼部员外郎,卒赠秘书少监。

韦庄

韦庄（约公元836年－公元910年），字端己,京兆杜陵(今陕西西安)人,韦应物四世孙。少孤贫力学,才敏过人。为人疏放旷达,不拘小节。屡试不第,辗转于长安、洛阳、越中、江西及湖南、湖北等地,长达十年之久。中和三年,在洛阳,作《秦妇吟》,人称“秦妇吟秀才”。乾宁元年登进士第,授校书郎。四年,随昭宗在华州,时李询为西川宣谕和协使,辟为判官,奉使入蜀。光化三年,擢为左补阙。是年,编选唐一百五十人诗为《又玄集》成书。十二月,奏请追赐李贺、皇甫松、陆龟蒙等进士及第。天复元年,入蜀依王建,为掌书记,遂终身仕蜀。三年,奉王建命出使,修好于朱全忠。天祐三年,王建立行台于蜀,承制封拜,以庄为安抚副使。次年,劝王建称帝,为左散骑常侍,判中书门下事,蜀之开国制度,号令刑政礼乐,多出其手。前蜀武成元年,拜门下侍郎同平章事。二年,为吏部侍郎平章事。三年八月卒,谥文靖。庄工诗,其诗多怀古伤世,离情感旧之什,缘情而发,内容较充实。故其弟韦蔼称其诗“流离漂泛,寓目缘情。子期怀旧之辞,王粲伤时之制。或离群轸虑,或反袂兴悲。四愁九愁之文,一咏一觞之作”(《浣花集序》)。其部分诗作师学杜甫,亦具杜诗风概,故清人余成教谓其《忆昔》、《陪金陵府相中堂夜宴》、《题姑苏凌处士》诸诗“颇似老杜笔力”(《石园诗话》)。诗风凄婉哀怨,情调低沉,时有真切动人之篇。其七绝怀古诗《台城》,尤为脍炙人口。《古离别》、《焦崖阁》、《江行西望寄友》、《赠进士》等诗亦向推名作。《秦妇吟》乃现存唐诗中最长之叙事诗之一。此诗虽有诋毁黄巢义军之辞,然亦能揭露唐军之暴行,颇能反映当时动乱之社会现实。尤善词,与温庭筠并称“温韦”,为花间派重要词人。其词多叙男女离别相思之情,亦时寓身世之感。其中《女冠子》、《菩萨蛮》、《荷叶杯》、《谒金门》诸词最为人所称诵。善用白描手法,语言自然,词风清丽。周济称其词“清艳绝伦,初日芙蓉春月柳,使人想见风度”(《介存斋论词杂著》)。其词虽无温庭筠词之浓丽含蓄,而清丽流畅,亦能独树一帜。故陈廷焯评云:“词至端己,语渐疏,情意却深厚,虽不及飞卿之沉郁,亦古今绝构也。”(《词则》)所著有《浣花集》,乃其弟韦蔼编其诗所成。此书卷数各书录所记不同,《崇文总目》载为二○卷,《郡斋读书志》著录为五卷,《直斋书录解题》则记为一卷。今传本为一○卷。《崇文总目》尚记其《幽居杂编》一卷。顾櫰三《补五代史艺文志》又著录《韦庄笺表》一卷、《谏草》二卷、《蜀程记》一卷、《峡程记》一卷,今皆佚失。《全唐诗》编其诗为六卷,见卷六九五至卷七○○,卷八九二又录存其词五二首。《全唐诗补编·补全唐诗》及《续补遗》卷一三又各补其诗一首。文三篇,见《全唐文》卷八八九。此外,庄尚选录王维、杜甫等人诗为《又玄集》,今传。生平事迹见《蜀檮杌》卷上、《唐诗纪事》卷六八、《唐才子传校笺》卷一○、《十国春秋》卷四○本传。近人夏承焘著有《韦端己年谱》。

王从

王从，字正夫,大名莘县(今属山东)人,王旦五世孙。以荫得官,历弋阳主簿、福州司理参军,知丽水县,通判临安府。乾道中,添差通判台州,知信州。淳熙五年卒,年六十。著有《三近斋馀录》(杨万里《三近斋馀录序》),今已佚。《全宋诗》二一○○录其诗一首及零句数则。事迹见杨万里《三近斋馀录序》(《诚斋集》卷八三)、周必大《王氏济美集序》(《周文忠公集》卷五四)、《宋诗纪事》卷五四。

王维桢

王维桢 (1507～1555)，明代诗文作家。字允宁，号槐野。华州(陕西华县)人。嘉靖十四年(1535)进士，选庶吉士，授检讨，历修撰、谕德，迁南京国子祭酒。以省母归，适逢地震被压死。

钱谦益《列朝诗集小传》对他的诗作评论说：王维桢“论诗服膺少陵，自谓独得神解，尤深于七言近体，以为有照应、开阖、关键、顿挫，其意主兴、主比，其法有正插、有倒插，而善用顿挫倒插之法者，宋元以来惟李空同一人”。他作诗有宗杜倾向，如七律《长陵恭谒》：“文皇陵殿傍居庸，览尽千峰壮此峰。石壑蒸云蹲虎豹，玉泉含雾卧蛟龙。旧亲想象明王祚，穷途凄迷破虏踪。埋剑藏弓元胜地，晚来时望紫氛重。”除色泽高华外，章法并不灵动，意境也欠浑成。其诗功力难与李梦阳匹比，更遑论杜甫。钱谦益评论道：“及其自运，则粗笨棘涩，滓秽满纸，譬如潦倒措大，经书讲义，填塞腹笥，拈题竖义，十指便如悬锥，累人捧腹，良可一笑也。”他的五律比七律稍优，清新而不做作，如《广德寺送别陈子》：“俱是游京国，独怜寻故山。乡心因子剧，别句对僧删。枯沼风荷咽，空林夕鸟闲。前程愁欲暮，乞与一灯还。”他的文章学习司马迁，笔力较为矫健。

著有《槐野先生存笥稿》、《李律七言颇解》、《杜律七言颇解》等，对李白、杜甫的诗作有深入的研究。

王毓贤

王毓贤，活跃于明崇祯至清康熙年间,生卒年不详。清代画家。字星聚,汉军镶红旗籍,三韩(今内蒙古喀喇沁旗)人。以吏才精敏,累历湖广按察使、贵州布政使。公余之暇,雅耽图画,落笔苍秀有致,复喜赏鉴。纂有《绘事备考》,为其任湖广按使时所作。该书将张彦远《历代名画记》、夏文彦《图绘宝鉴》、韩昂《图绘宝鉴续编》三书折衷合为一编,且对缺载画家进行了增补,体现了其价值。

王珪

王珪（1019年－1085年6月12日），字禹玉,成都华阳(今四川成都)人。庆历二年,进士甲科及第,通判扬州。召直集贤院,为盐铁判官、修起居注。累官知制诰、知审官院,为翰林学士、知开封府。神宗即位,迁翰林学士承旨。熙宁三年,拜参知政事。九年,擢同中书门下平章事、集贤殿大学士。元丰官制行,由礼部侍郎超授银青光禄大夫。五年,拜尚书左仆射,兼门下侍郎。哲宗即位,封岐国公,是年五月卒于位,年六十七,赠太师,谥文恭。绍圣中,追贬万安军司户参军。徽宗朝屡夺封谥,政和中,始定之。王珪以文学致位通显,在翰苑几二十年,其文辞闳侈瑰丽,自成一家。现存文章主要为制诰、章表、墓铭、青词、疏文,大多为应制而作,辞藻华美,骈俪工巧,却多有台阁气。诗歌喜用金玉锦绣字,好为富贵人语,时人有“至宝丹”之讥(《中山诗话》)。其送文彦博出判西京诗云:“功业迥高嘉祐末,精神如破贝州时。”隐括唐白居易诗入句,用事精当,气象宏阔,被誉为当时诸诗之冠(《墨庄漫录》卷四)。又有《宫词》一百首,精巧华赡,亦为应制之作。著有《华阳集》一百卷(《郡斋读书志》卷一九),原集在明代时已佚亡,清乾隆间修《四库全书》,自《永乐大典》中辑出诗文,编为六十卷、附录十卷。又有《王岐公宫词》一卷(《通志·艺文略》八),为王珪宫词之单行本,今存明五川精舍印本(北京国家图书馆收藏)。《全宋词》第一册收其词三首。《全宋诗》卷四九一至四九七录其诗七卷。《全宋文》卷一一二○至一一七一收其文五十二卷。事迹见《东都事略》卷八○、《宋史》卷三一二本传。

汪元量

汪元量（1241—1317年后），南宋诗人。字大有,号水云、水云子、楚狂,自称江南倦客、倦客。钱塘(今浙江杭州)人。父琳,字玉甫,生七子,元量居第三。生于宋理宗淳祐元年(1241)。二十岁前后,曾入宫给事,并在宫中学书史(陈泰《送钱唐琴士汪水云》),以琴事谢太后、王昭仪(赵文《书汪水云诗后》)。约于咸淳五年(1269)游会稽越王台,并与友人登高为会(《柴秋堂越上寄诗就韵简奚秋崖》)。淳祐元年(1276)三月,宋恭帝与全太后、福王赵与芮、隆国夫人王昭仪离杭赴大都,宋太皇太后谢氏旋亦离杭赴大都,元量随谢后北行(《宋史》卷四七、《宋季三朝政要》卷五)。是年五月,端宗即位。秋,元量等抵大都。其后在大都曾游黄金台,登蓟门,泛黄千户之旴江(见汪元量有关诗文)。在大都,与王昭仪清惠时有唱酬。至元十六年(1279)宋亡,文天祥被囚于大都,元量多次慰问天祥于囚所,并作《妾薄命》,勉天祥以忠贞大节;曾作《拘幽》以下十操,天祥倚歌而和之;尝与天祥相对,叙丙子京口之事;还袖出《行吟》一卷,天祥为之作跋(文天祥《胡笳曲序》、《书汪水云诗后》)。至元十九年(1282)十二月初九日,文天祥就义。同遣瀛国公赵㬎等居上都,王昭仪及汪元量亦从行(王国维《观堂集林》卷二一《书宋旧宫人诗词湖山类稿水云集后》)。二十年(1283),出居庸关,至上都。二十一年(1284)二月,迁故宋宗室及大臣之仕者于内地,元量亦从行。后又与王昭仪等回大都(参元量有关诗文)。至元二十三年(1286)正月,元主遣使代祀岳渎东海,命元量为使者(《元史·世祖纪》及元量有关诗文)。元量行前,受元世祖召见。同年,谢太后卒,元量作挽诗(《太皇谢太后挽章》)。至元二十五年(1288),元量三上书于元世祖,得以黄冠南归。别大都时,幼主瀛国公、福王赵与芮及宋旧宫人王昭仪及燕赵诸公子等二十九人饯别。次年,归于杭州,并结诗社(孔凡礼《汪元量事迹纪年》)。至元二十七年(1290),马廷鸾应元量之请,为《湖山类稿》作序(马廷鸾《书汪水云诗后》)。其后又请刘辰翁、邓剡为其作序。其后又曾赴湘蜀,约于至元三十年(1293)回杭州,并于丰乐桥外作小楼五间,以为湖山隐处,刘将孙为其作《湖山隐处记》。元量约卒于延祐四年(1317),享年七十(孔凡礼《汪元量事迹纪年》)。元量事迹,见《南宋书》、《宋史翼》本传,时人刘辰翁、文天祥、邓剡、马廷鸾均为《湖山类稿》作序跋。事迹参孔凡礼《关于汪元量的家世、生平和著述》、《汪元量研究资料汇辑》、《汪元量事迹系年》、《汪元量著述略考》(见《增订湖山类稿》,中华书局1984年版)。元量是南宋末年著名诗人,同时代人以“诗史”相誉,拟之于杜甫。其诗风格既快逸奔放,又幽忧沉痛,清丽自然。又善作词,“盛年之后以词章给事宫掖,如沉香亭北太白”(刘将孙《湖山隐处记》)。德祐之后,词风一变,留燕期间诸作,表达遗民之心声,皆凄凉哀怨,催人泪下。诗词之外,又善画擅琴。《彊村丛书》有《水云词》一卷,《全宋词》辑存其词33首,《全宋词补辑》另辑录25首。

王逢辰

王逢辰,字芑亭,嘉兴人。清代人,撰有《槜李谱》。其生卒年及事迹均不详。

吴芾

吴芾[fú]（1104—1183），字明可,号湖山居士,仙居(今属浙江)人。绍兴二年进士,为温州乐清尉,调平江府录事参军。除详定一司敕令所删定官,迁秘书省正字。以不附秦桧罢,出通判处州,历婺州、绍兴府。秦桧卒,得知常州,改处州。三十一年,召为监察御史,除殿中侍御史,权户部侍郎,出知婺州。孝宗即位,改知绍兴府,充两浙路安抚使。召对,权刑部侍郎,迁给事中,不越月改吏部侍郎。以敷文阁直学士知临安府,充两浙西路安抚使。以出使金军事不协罢职,提举江州太平兴国宫。乾道三年,起知太平州。五年,改隆兴府,充江南西路安抚使。六年,以年老请祠。淳熙元年致仕,时年七十一,十年卒。芾富于文才,《宋史》本传称其属文不事雕刻而“豪健峻整”,指意明白。其诗早年笔力雄健,“往往澜翻泉涌,出奇无穷”,而无粗率颓唐之习(《四库全书总目》卷一五八),古体长诗《哭元帅宗公泽》为这一时期之代表,“排奡纵横,自成一格”,为时人传诵。晚年诗风趋于平淡,周必大以为“意远而辞达,使人读之萧然有出尘之想”(《湖山集序》),以《和陶》诸诗为晚年代表之作,具有闲适清旷风格。著有《湖山集》二十五卷、长短句三卷、别集一卷、奏议八卷(周必大《湖山集序》),又有《和陶诗》三卷、《当涂小集》八卷(《宋史·艺文志》七)。原集已佚,清四库馆臣自《永乐大典》辑为《湖山集》十卷。近人有补遗。《全宋词》第二册收其词一首。《全宋诗》卷一九五六至一九六五录其诗十卷。《全宋文》卷四三五○收有其文。事迹见朱熹《龙图阁直学士吴公神道碑》(《晦庵先生朱文公文集》卷八八)、《宋史》卷三八七本传。

王贵学

王贵学,字进叔,一字田叔。临江(今江西清江)人。平生始末不可考。

王植

王植（1681年－1766年），清学者。字櫰三。直隶深泽(今属河北)人。康熙六十年(1721)进士,授广东和平知县。调阳江,擢罗定州知州。历署平远、海丰、新会、香山及德庆州、钦州。发山东补霑化,调郯城,以老病乞休。植敦励名节,思效长孺之戆,自号戆思。居官廉直持平,有强项吏称。所至兴利除弊,名声大著。尤务先教化,听讼必劝谕使服。曾说:“刑罚中之教化,其效尤捷。”(《清史列传·儒林传上二》)性勤敏,经史百家,靡不研究,而一以宋五子为宗。认为张载见道,“原从儒、释异同处入,故其言太虚皆与释氏对照”(《正蒙初义·臆说》)。又说:“程朱多不满太虚二字,然晰其本旨,殊途同归,不必执程朱绪论以相诋。”(同上)其论皆持平,无门户之见。曾对子姪说:“宋儒书言治身克己,幽隐毕照。以此自检觉,时时不能无过。所自信者,大德不踰闲尔。”(《清史列传·儒林传上二》)著有《正蒙初义》、《濂关三书》、《皇极经世全书解》、《道学渊源录》、《四书参注》、《韵学》、《读史纲要》、《权衡一书》、《崇德堂集》。

王志长

王志长，生卒年不详，明末清初昆山人。字平仲。王志坚弟。复社成员。明崇祯三年(1630 年)举人。修习于兜率天宫观,礼高僧云栖祩宏称弟子。笃于经学,精治《易》,兼通《三礼》《毛诗》。著有《周礼注疏删翼》《仪礼注疏删翼》《毛诗删翼》《读史三管》《贤奕琐词》《晚香集》等。

吴泳

吴泳，生卒年均不详，约公元1224年前后在世，南宋学者。字叔永,号鹤林。四川潼川人。嘉定二年(1209)进士,累官直舍人院。轮对时向皇帝进言说:“愿陛下养心以清明,约己以恭俭,进德以刚毅发强,毋以旨酒违善言,毋以嬖御嫉庄士,毋以靡曼之色伐天性。杜渐防微,澄源正本,使君身之所自立者先有其地,夫然后移所留之聪明以经世务,移所舍之精神以强国政,移所用之心力以恤罢民,移所当省之浮费以犒边上久戍之士,则不惟可以消弭灾变,攘除奸凶,殄灭寇贼,虽以是建久安长治之策可也”(《宋史·吴泳传》),又提出了“合内修外攘为一事”(同上)的政治主张。累迁吏部侍郎,兼直学院。其所言“谨政体、正道揆、厉臣节、综军务”四事,切恳动人。权刑部尚书,进宝章阁学士,知泉州,以言罢。曾受学于黄震、魏了翁,“学该百氏,才擅三长”(《东涧集》卷一),“言传伊洛,秀挹岷峨。”(同上书,卷三)主张人在逆境中要保持乐观精神,“坎以刚中而亨,屯以居正而利,蹇以能止而硕,否以不苟禄而吉,困以不失其所亨而通……是理本粲然明著于天地之两间,而世人习矣不察,一遇阨穷,不堪流落,卑者煦煦以乞怜,高者婞婞以陨获,内无可乐者,终日命酒赋诗,而平生所学全不能倚靠者,未免参仙翁、释子以添热闹,求其致命遂志,遁世而无闷,进学畜德,盛行而有加。”(《鹤林集》卷二十八,《与魏鹤山书》)认为“天下之理固根于人心,而未尝不形见乎事物。为学之方固当存养于德性,而亦不可不省察乎实行”(同上)。为了纠正当时“俗流失世败坏”的不良社会风气,避免“空谈”,他主张筑堂讲学,其形式如胡瑗所设的“经义”、“治事”两斋,使诸生能“精论熟讲”。师道如朱熹在漳州博采公论,延清恬退老成者以为表率,使后生“少知尊贤尚德之意,却不必侍科名之士而后为之”,这样才能“聚辨有益而精粗不遗,向背既明而趋舍自定。”这是“兴民心,出治道”(同上)的基础。著有《鹤林集》四十卷。