耿定向

耿定向（1524.11.5～约1596），明理学家。字在伦，号楚侗，学者称天台先生，湖北黄安县人。嘉靖三十五年(1556)进士。授行人、历任御史、大理寺右丞、右副都御史、刑部左侍郎、南京右都御使等职。赠太子少保，谥号恭简。致仕后归居天台山。为政时颇为爱惜人才，注重奖拔善类。曾构筑崇正书院，广延四方嗜学之士。其学出自泰州学派王艮，初与李贽交好，后因观点不合而交恶。他作为阳明心学的传人，深感其学已为世人所曲解，以致各执己见，陷溺愈深而不自拔。自己有责任匡救时弊，将阳明心学重新引入正道，发扬光大。因而主张“以不容己为宗”，倡“三关”之说。认为“吾孔、孟之教，惟以此不容己之仁根为宗耳。圣人之寻常日用，经世宰物，何亦非此不容己者为之乎?然即此不容己为仁根，莫致莫为，原自虚无中来，不容着见，着见便是两截矣。圣人以此立教，使人由之，不使知之。”(《天台论学语》)即是说人的本心是无欲念、无意识的，如同一尘未染的白纸一般，这就是“仁根”。但人的后天，由于受了种种异端邪说的影响，使得这个“仁根”遭到蒙蔽，于是名利得失、王者霸业等诸般欲念也就随之而来。其结果，仁根的纯洁性被破坏无遗。所以人若到了这个地步，也就不算作人了。他说：“人而名之曰人，以仁也。人而去仁，则耳目口鼻俨然人也，而实非人矣。恶乎成名，谓其无以成人之名也”。(同上)故而进一步提出“三关”学说，认为“学有三关，近世在闻识上研究以为知，在格式上修检以为行，此不知即心即道也。反观近里者，又多耽虚执见，以不知即事即心也。事故皆心也，顾有大人之事，有小人之事，心剖判于此，事剖判于此，人亦剖判于此矣。(同上)强调世人注重见闻认识，反过来“洗心”的做法，实际上是舍本求末。人心本属虚无，“反身内观，一无所有。”(同上)何来心之可洗?所以知识不必向外界去寻求，只要通过“三关”，“即心即道、即事即心，慎求”即可。因为良知是现成的，人人与身俱有，不必去“致”，只在于如何在用。良知处于未发之中，有善无恶，“用之于此则此，用之于彼则彼，故用在欲明德于天下，则不必为制心之功，未有不仁者矣。”(同上)《明史》卷221有传。著作有《耿子庸言》、《硕甫宝鉴》、《先进遗风》、《教学商求》、《小学新编》、《五伦图说》、《儒宗传》、《绎异编》、《权子学篆》、《观生记》。

郭勋

郭勋（1475年－1542年），明初开国勋臣武定侯郭英六世孙，于正德三年（1508年）承袭武定侯爵位，进封翊国公。善书尤工篆书，温仁和撰崇寿寺碑为其篆额。

郭勋历任提督三千营、两广总督、京师左军都督掌团营，主管四郊兴建之事，被授予太保兼太子太傅之衔，并经常代表嘉靖帝行祭祀天地、祖宗之事。

至嘉靖十八年，由于他编撰《英烈传》为其先祖郭英射死陈友谅之功造势，影响了嘉靖帝，争得了使郭英与徐达、常遇春等六王并列配享朱元璋太庙的殊荣，他自己亦被“进翊国公加太师”。

郭氏家族，从郭英起，子孙三代与皇室联姻，本是权势显赫的勋臣国戚。至郭勋进国公、加太师时，地位和权势达到了顶峰，成为权倾朝野，威福莫比的世家贵族。

郭勋雅好诗文，热心整理家族事迹文献和编辑、刊刻通俗文艺作品。据现存史籍而知，他以武定侯的名义刊刻了白居易的诗集、文集和《元次山集》，以同样名义编辑、刊刻了有关本族事迹文献《毓庆勋懿集》、《三家世典》、《太和传》、《郭氏家传》、《续传》，以及名为《书庄记》的家刻书目一卷。

高廷瑶

高廷瑶,字青书,又字雪庐,生卒年不详，贵州贵筑洪边里北衙(今贵阳市乌当区新添寨北衙)人。乾隆丙午五十一年(1786年)举人。嘉庆五年(1800年),因“抚”平马场苗民反(一说广顺青苗),恩尝六品顶戴。嘉庆六年(1801年)大挑一等,奉旨加一等,以通判用。嘉庆七年,选授安徽庐州,后历官安徽庐州凤阳通判,摺凤阳同知、平乐知府。调广东肇庆、广州府,署肇罗道。广东巡抚董教增、按察司明山以其为官谨慎,判案公正,联名向两广总督力荐,破格提拔他为广州知府。道光七年(1827年)致仕。 在清代中后期,高廷瑶曾以“漱狱详慎,多所平反”而“政声颇著”,被誉为“嘉、道间循吏冠”,其宦迹曾载入《贵州通志》。 高廷瑶生前曾撰有《宦游纪略》一书,此书最早在己未(1859年)冬后,由其子高以庄初刊于四川,分上、下两卷.高廷瑶在此书中比较详细地记录了自己的仕途经历。并从十一个方面总结了为官的经验。终官广州知府。

龚鼎孳

龚鼎孳（1616年1月5日—1673年10月12日），清代文学家。字孝升，号芝麓。江南合肥(今属安徽)人。明崇祯七年(1634)进士，官兵科给事中。李自成起义军攻入京城，授直指使，巡视北城。清兵至，迎降，授吏科给事中，升太常寺少卿、左都御史。康熙时，官至礼部尚书。由于龚鼎孳身居高位，而且惜才爱士，对困厄贫寒的名士常倾力相助，又由于他富有才气，诗、词、文无所不善，因此，他在文人中声望很高，时人把他与同是江南人的钱谦益、吴伟业并称为“江左三大家”。实际上，他的文学成就与钱、吴远不相称。

龚鼎孳写诗，纯恃才气，遣词缛丽，用典富赡，可是往往剪裁不够，再加上他的诗歌多为宴饮酬酢之作，结果显得“词采有余，骨力不足”(朱庭珍《筱园诗话》)。不过，当他有了切实的生活感受，并且注意艺术提炼的时候，也曾写出过一些内容深厚笔力矫健的佳作。如七古《金陵篇用李空同汉京篇韵》、《寿白母长歌一百二十句》、《挽船行》，律诗《过城东戚贵诸里第》、《秦淮社集白孟新有诗纪事和韵》、《丘曙戒侍讲谪倅琼州》，绝句《上巳将过金陵》、《灯屏词次牧斋先生韵》等，无论感慨兴亡、叙述友情，还是反映民生疾苦，均写得情意深挚，气韵不凡。龚鼎孳词的成就，略胜于诗。他的词词藻丰腴，态秾意远，如[点绛唇]《咏草追和林和靖》、[小重山]《重至金陵》等，皆善于造境，且深有寄托。龚鼎孳的古文以序文为主，象诗、词一样也显示出词采富丽的特点。

著有《定山堂诗集》43卷、诗余4卷，《定山堂古文小品》2卷、续集1卷、杂序1卷。

高文秀

高文秀，东平(今属山东)人，曾为东平府学生员，早卒。都下人号为“小汉卿”。东平府学乃元宪宗二年(1252)东平路行军万户严忠济创建，宪宗五年落成，生员多至百人，高文秀亦当在其中。由此推断其生活年代，约在公元1240——1290年之间。孙楷第《元曲家考略》自《(康熙)山阴县志》卷一八发现一做县尹之高文秀，认为此即元曲家高文秀。但钟嗣成直言其“早卒”，贾仲明为高氏所补吊词亦曰：“花营锦阵统干戈，谢管秦楼列舞歌，诗坛酒社闲谈嗑。编敷演，刘耍和。早年卒，不得登科。”可知高氏因早卒而很少做官之可能。高文秀亦为元杂剧之高产作家之一，今知其所作杂剧共三十二种，现存者四种：《须贾大夫谇范睢》、《刘玄德独赴襄阳会》、《黑旋风双献头》、《好酒赵元遇上皇》;保存残曲者一种：《周瑜谒鲁肃》;有存目者二十七种：《风月害夫人》、《黑旋风斗鸡会》、《黑旋风穷风月》、《黑旋风乔教学》、《病樊哙打吕胥》、《穷秀才双弃瓢》、《烟月门神诉冤》、《泗州大圣锁水母》、《豹子秀才不当差》、《豹子令史干请俸》、《豹子尚书谎秀才》、《志公和尚开哑禅》、《黑旋风借尸还魂》、《禹王庙霸王举鼎》、《忠义士班超投笔》、《五凤楼潘安掷果》、《相府门廉颇负荆》、《御史召赵尧辞金》、《黑旋风诗酒丽春园》、《黑旋风大闹牡丹园》、《老郎君养子不及父》、《伍子胥弃子走樊城》、《太液池儿女并头莲》、《郑元和风雪打瓦罐》、《醉秀才戒酒论杜康》、《黑旋风敷演刘耍和》、《宣帝问张敞画眉》等。另有散曲套数两首存世。就现存剧目观，他对水浒戏中之黑旋风题材尤感兴趣。就现存作品观，其杂剧多以情节热闹，曲词通俗见长，时人或即以此称其为“小汉卿”。《太和正音谱》评其曲“如金瓶牡丹”，当另有所据。其生平创作见钟嗣成《灵鬼簿》、朱权《太和正音谱》、臧懋循《元曲选》、赵景深《元人杂剧钩沉》、隋树森《全元散曲》。

宫天挺

宫天挺，字大用，生卒年不详，大名开州(今河北大名县)人。《录鬼簿》卷下说他“历学宫，除钓台书院山长。为权豪所中，事获辨明，亦不见用。卒于常州。”他写过六本杂剧，今存两种：《死生交范张鸡黍》、《严子陵垂钓七里滩》。《七里滩》剧，只存《元刊古今杂剧三十种》本，却无撰者名氏。贾本《录鬼簿》张国宾名下著录此剧。曹本《录鬼簿》、《今乐考证》与《曲录》等书于大用名下著录《严子陵钓鱼台》剧。据王国维《古今杂剧三十种叙录》考订,《七里滩》即《钓鱼台》剧，应是宫天挺作。《叙录》云：“各书均未著录，惟(曹本)《录鬼簿》宫大用所撰杂剧有《严子陵钓鱼台》。此剧文字,雄劲遒丽,有健鹘摩空之致，与《范张鸡黍》定山一手，故定为大用之作。大用曾为钓台书院山长，故作是剧。”按：《词林摘艳》癸集录《七里滩》中《斗鹌鹑》一套，正题“宫大用”，与《元刊古今杂剧三十种》相较，全然相符，故为宫天挺作无疑。宫氏作品，前人评价甚高，《录鬼簿》说他的作品“压倒元白”，《太和正音谱》称其作品“锋颖犀利，神采烨然，若健翮摩空，下视林薮，使狐兔缩颈于蓬棘之势”。

谷子敬

谷子敬，名号不详，金陵(今江苏南京市)人。约生活于元末明初。元末曾官枢密院掾史，明洪武初，戍源州。其作品中有涉于明洪武二十四年事，可知其卒年当在此年之后。谷子敬多才多艺，明《周易》，通医道，口才捷利，乐府隐语，盛行于世。所作杂剧五种，其中《枕中记》、《闹阴司》、《借尸还魂》、《一门忠孝》皆佚，仅存《城南柳》一剧，据马致远《岳阳楼》改作。青木正儿《元人杂剧概说》评此剧：比较原作工致，场面实在写得很好，曲辞文采绮丽。但此剧并不蹈袭原作之辞，独自凝思，当可推为明初压卷之作。明初朱权《太和正音谱》推其曲为“昆山片玉”，并评曰：“其词理温润，如镠琳琅玕，可荐为郊庙之用，诚美物也。”谷子敬除杂剧外，尚有二套散曲存世。《录鬼簿续编》记谷子敬作散曲曾云：“蒙下堂伤一足，终身有忧色，作《耍孩儿》乐府十四煞，以寓其意，极为工巧。”惜此曲不传。

高茂卿

高茂卿，生卒年不详，今河北涿州市人。约洪武中前后在世。其作品仅存《翠红乡儿女两团圆》一种，见著于《录鬼簿续编》。此剧是武汉臣《老生儿》杂剧的改作本，与高茂卿约同时的杨文奎、杨景贤也分别作了一本《两团圆》，可见该剧题材在当时很受欢迎，而高剧得以流传，足见其有可取之处。青木正儿《元人杂剧概说》评此剧说：“《儿女团圆》比《老生儿》结构复杂。《老生儿》是叙一个家庭的波澜，《儿女团圆》是使两个家庭交错起来。……此剧写农村人情风俗，极有曲折波澜。事虽造作，可是连络得很好，一点儿也不觉得不自然，场面始终保持紧张，结构的巧妙，更凌驾《老生儿》。”

管淓

管淓,生卒年不详，字春洲，安康县长枪铺人。咸丰八年 (1858) 举人，九年己未联捷成进士。授主事。同治二年(1863) 奉上谕回籍督办乡团。时太平军陈得才由汉中率部东下援皖北，川匪曹背时扰镇安，淓令团总杨炘、王重良等团防安康西北各关隘，炘有勇，重良有谋，二人充团长，审地势设伏要隘，遍布旗帜作疑。适敌酋蓝大顺，亦由周至溃窜安康境内，淓率团聚而歼之。是役也，蓝大顺授首，妻妾被俘，叙功炘与重良俱授守备，赏戴蓝翎。淓以 调度有方，记名道员候补，赏换花翎。嗣后又参赞左宗棠戍幕，以关陇肃清，左宗棠保荐升布政使。

高濂

高濂，明代著名戏曲作家、养生学家、藏书家，字深甫，号瑞南道人，钱塘（今浙江杭州）人，以戏曲名于世。约生于嘉靖初年，生活于万历（1573-1620）年前后。曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。能诗文，兼通医理，更擅养生。所作传奇剧本有《玉簪记》、《节孝记》，诗文集《雅尚斋诗草二集》、《芳芷栖词》，其养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作，另有《牡丹花谱》《兰谱》传世。

高濂曾在北京任鸿胪寺官，后隐居西湖。明史无传，精通音律，“能度曲，每开樽宴客，按拍高歌以为娱乐”，“又尝聚邻人为说宋江故事”。所谓诗词歌赋，鉴赏文物，无所不涉，琴棋书画，茶酒烹调，无所不通。家境富裕，隐居西湖，徜徉山水之间，“尝筑山满楼于跨虹桥，收藏古今书籍”，且以宋本为多，因之得以博览古今。所作《玉簪记》脍炙南北。其词风清丽和婉，独具一格。著有《雅尚斋诗草》初二集，《四库总目》、《玉簪记》及《节孝记》传奇各一本，《曲录》、《节孝记》分上下二帙，上帙写陶潜之《归去》，下帙写李密之《陈情》，在传奇中别成一体。此剧《传奇品》作马瑞兰作。又作有《遵生八笺》十九卷，《四库总目》专言服食之事，可见明代社会习尚之一斑。

顾景星

顾景星(1621年～1687年)明末清初诗文作家。字赤方，号黄公。蕲州(今属湖北)人。明末贡生。南明弘光时考授推官。明亡，隐居于澱湖。入清后屡征不出。康熙十八年(1679)荐举博学鸿词科，被迫来到京师，却称病未试。与张仁熙、胡承诺、吴骥等称“江汉逸民”。

顾景星少有神童之誉，6岁即能作赋，八九岁时遍读经史。他才气纵横，记诵广博。在京师时与方孝标、邵长蘅、周亮工、施闰章等皆有交游，名重一时。他的诗文俱工，与杜濬齐名，时称“杜顾”。其诗多反映明末清初的社会现实，表现一代兴亡及战乱中百姓的疾苦，透露出故国之思与黍离之痛，如《扬州钞关》，描写史可法牺牲的壮烈;《吴易擒》写明末义军领袖吴易被诱捕的悲剧;《南信》反映军情的紧急;《攻魅篇》描绘大旱之年百姓的苦难;《寡妇谣》揭露官吏对百姓的残酷掠夺;《题内府所藏唐人百马卷子》痛斥官吏的昏庸无能，等等，不少作品带有史诗的特色。

顾景星的文章或议论历史，或品评人物，或阐发诗文理论，多能提出自己的见解。但“景星为文，已有细大不捐，榛楛勿翦之失，其后人收拾遗稿，又不加别择，颇伤冗滥”(张舜徽《清人文集别录》卷3)。　　

顾景星的词也很有成就。其词风主要受南宋辛弃疾一派的影响，多表现兴亡之感，忧国之痛，如〔满江红〕《和王昭仪韵》：“划壁攒空，马上过，几番山色”。“万里风沙生死地，十年魂梦君王侧”。“永嘉恨，难磨灭。天宝事，何人说?向玄都观里，偷弹泪血。乞得黄冠双鬓影，伴他青冢三更月。问姮娥，何事不长圆，山河缺。”写得悲壮沉雄，充满郁勃孤愤之气。

顾景星一生著述甚丰，可惜大多已经散佚。现传有《白茅堂集》46卷，凡赋、骚1卷，乐府3卷、诗22卷、文20卷，另有《白茅堂词》1卷。

葛士浚

葛士浚（1848-1895），字季源，号子源，上海人。肄业于上海龙门书院，沉潜好学，留心世务。时人称其“家学甚伟，又克自奋励与同志诸子日夕讨究，好谈经济，不屑为章句诂训之学。”其主要贡献在于编辑《皇朝经世文续编》。他认为魏源、贺长龄编于1828年的《皇朝经世文编》“迄今六十余年，世局既有变迁，论议因之日积”，原有的许多内容已不敷时用，有必要推出新的续编之作。他突破了《皇朝经世文编》分学术、治体及吏、户、礼、兵、刑、工八纲的体例，另增洋务一纲20卷，收录了曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等洋务大吏谈论洋务的奏疏和文章，以及冯桂芬、薛福成等洋务思想家的论议，郭嵩焘、姚文栋等外交官员的论述。他还选辑了有关算学、天文、乐律等方面的文章附于学术后，备学者观览。如项名达、戴煦、顾观光、李善兰、刘彝程等人的作品。葛士浚的《皇朝经世文续编》上继《皇朝经世文编》，共收道光、咸丰、同治、光绪四朝奏议和论文一千数百篇，涉及政治、经济、军事、文化、外交各方面，其中包括刘熙载《塾言三十七则》，计120卷，书成于1888年，由上海图书集成局排印。该书为国人开拓视野、紧跟时代潮流作出了贡献。

甘韩

甘韩,编辑《皇朝经世文新编续集》，生卒年不详，生平事迹不详。

古杭艳艳生

古杭艳艳生,清代人，撰有《昭阳趣史》，生卒年月不详,生平事迹不详。

郭小亭

郭小亭,清代文人，《济公全传》作者，本名郭广瑞，字小亭（一说“筱亭”），清潞河（今北京通县）人，别号燕南居士，生卒年月不详,生平事迹不详。

葛虚存

葛虛存, 民国初年琴石山人，著《清代名人轶事》。里居及生卒年均不详，生平无考。

管辂

管辂（208年－256年），三国时期魏国阴阳学家、占卜家。字公明，平原(今山东平原)人。幼年时喜爱观察星象，成年后习《周易》、占卜之道，魏齐王时举为秀才，魏正元年间为少府丞。在哲学上，他宣扬万物皆变的观点，他说：“万物之化，无有常形，人之变异，无有常体，或大为小，或小为大，固无优劣。夫万物之化，一例之道也。”(《三国志·管辂传》万物都在变化，这本来是符合唯物辩证法的观点，但管辂走到了极端，他只承认变而否定常，即否定事物质的规定性，实际是否定了万物变化的客观条件和客观规律，他甚至荒谬地认为某人可以变为蛇，某人可以变为鸟。他大搞占卜迷信活动，大到占卜人事吉凶祸福，生死寿夭，小到占卜猎人获取猎物的种类和数量，甚至连打猎的细节都加推测描述，这自然是唯心主义的瞎说。他把万物变化的根源归结为阴阳之数，从而否定了万物变化的内在原因和外部条件。他说：“今逃日月者必阴阳之数，阴阳之数通于万类，鸟兽犹化，况于人乎!夫得数者妙，得神者灵，非徒生者有验，死亦有征。”(同上)可见，他的阴阳之数理论，是他哲学思想的基石。管辂的事迹和言论见《三国志·方技传》。

归锄子

归锄子，清嘉庆时人。撰有《红楼梦补》。生卒年不详，生平事迹不详。

顾应祥

顾应祥(1483—1565)，字惟贤，号箬溪。祖籍长洲(今江苏吴县)，父昶悦长兴山水，定居今鸿桥顾家潭。明弘治十八年(1505)进士。正德三年(1508)授江西饶州(今江西鄱阳)推官。时府属乐平(今德兴县)农民暴动，县令被俘，众官皆束手无策。应祥携一老卒，骑一羸马，径至义军营垒，陈明利害。事平，迁锦衣卫经历，后任广东按察佥事兼岭东道。赣、粤、闽交界地区又爆发农民起义，明廷派中丞王伯安(守仁)率顾应祥前去镇压。又移兵驱逐海盗。正德十四年擢江西副使、分巡南昌道。后又参与镇压湖南、广西的农民起义。嘉靖六年(1527)，迁山东布政使，不久任都察院右副都御史，巡抚云南。在云南，着意经略。定永昌(今云南保山)府腾越诸卫署，添永昌等府、县师儒，颁王氏公约，申明射礼，行宽军职袭替例等善政二十余事。滇人事事称便。母丧未能及时回候，被罢官，及奔还，与乡里蒋瑶、刘麟等结社，徜徉于菰城、岘山(均在今湖州市近郊)间，有终老之志。时吏部都察院曾数次奏陈，调顾应祥再抚云南，滇人大悦。不久，升南京兵部侍郎，未到任而改任刑部尚书，居官二年，致仕回乡。

顾应祥一生勤奋好学，手不释卷，九流百家，无所不窥;读书则“必传证精解，务当于心而后已”。少年时曾随阳明、增城二先生游学。著《传习录疑》1卷、《致良知说》1卷、《惜阴录》12卷。尤精于九章勾股之学，著《测圆海镜分类释术》10卷，指出：“为数学者，识其大者得其义，识其小者得其数”;“置为数术以测之，于是乎天地之高深，日月之出没，鬼神之幽秘，皆可得而知之矣!”著有《测复算术》4卷、《弧矢算术》1卷、《勾股算术》1卷，传于世。涉及天文、法律、奏疏、诗词、围棋、方志等的著作有《南诏事略》、《人代纪要》、《重修问刑条例》、《律解疑辩》等10余种。其中《南诏事略》为在云南任上所著少数民族史传。《四库全书总目》称：“其诸书与史互异者，皆别作按语，详为考证。诠注叙次，颇为简洁。至所载郑氏世次及一切事实，皆五代史及五代会要、文献通考诸书所未载，亦足裨史氏之阙也。”嘉靖三十八年(1559)，为家乡纂修《长兴县志》，在序言中道：“观天之文，察地之宜，而审乎人事之变，斯可立政矣;政立而教化矣，此志之所为作也。”赐葬城西灵山。

顾起元

顾起元（1565年～1628年），明代诗文作家。字太初，一作邻初，号遁园居士。江宁(江苏南京)人。万历二十年(1592)他与何栋如、俞彦等人在乡里共结文社。万历二十六年，成进士，初授编修，累官至国子监祭酒、吏部左侍郎兼翰林院侍读学士。他博览群书，在任上也注意撰述，《说略》30卷在任上已基本完成。万历三十三年，解京职归，遇河决舟坏，所著《说略》稿本丢失。解职归里后，7征皆不起，友人题其小筑日七召亭。但他仍关心世事，更加勤于著述。万历四十一年，他访得所著《说略》副本，重订为30卷刊行。万历四十五年，他撰写《客座赘语》10卷。万历四十六年，他自定《懒真草堂集》，诗20卷，文30卷。万历四十八年，他辑汇《金陵古金石考目》。天启三年(1623)，著《蛰庵日录》4卷。天启四年，增订《说略》为60卷刊行。他还著有《寒松馆游览诗》、《归鸿馆杂著》等8种，可见其学识渊博。他的散文注意辞采，注意吸取骈体四六的创作经验，其长处与缺点都因此而形成，恰如黄宗羲所评：“博学以徐、庾为根柢，故其文好用排调，下者入于事类赋，修辞之过，反多俗笔。”(《明文授读》)他的诗歌能感时伤怀，有些富有现实内容。

明嘉靖四十四年(1565) ,顾起元生于南京金吾卫 。其父顾国辅 ,母亲王氏。顾起元从小聪慧好学,得到很多人的赏识 ,当时南 京的著名文人王可大还将女儿许配给他。明代王同轨的《耳谈类增》记载 : “ 万历戊戌,会元顾公始实顾 氏后,冒姓张。父太守公任楚,始遗公书 ,令复姓 ,命名曰 `起元" , 又曰`启元"亦可,断不可违,而不言其故。今公果以起元登上第 , 同榜复有启元,意当时必所谓天榜见之也。 ”( 卷十四· 《戊戌鼎甲先兆》)根据这条资料,滕新才先生在 《〈客座赘语 〉作者顾起元传略》中认为顾起元原名张始,在其父任襄阳时才改名顾起元。顾起元年轻时 ,是否改名呢?这个问题不宜妄下定论。 据光绪《金陵通传 》卷十九记载: “顾国辅 ,字惟德,号毅庵,南 京金吾卫人 。大父方竹少孤,鞠于张 ,遂蒙其姓。 ” 可知从顾起元的 曾祖父顾方竹起,顾氏的确曾经改姓张。顾国辅开始也是用的张 姓 ,他于明神宗万历二年(1574) 考中进士,查 《万历二年进士题名 碑录》,即为 “张国辅”。他历任刑部主事 、郎中 、襄阳知府、浙江副使 、宝庆知府,恢复顾姓是在出任宝庆知府之前, “任满擢浙江副 使 ,……以大计罢归 。久之,诣京师请复顾姓。隶部廉昔被诬状 , 因起知宝庆府”。根据史料的记载,顾国辅在万历十八年 (1590) 任于浙江,二十一年 ( 1593) 知宝庆,因此应该是在万历二十年 ( 1592) 左右才改回顾姓 。而按照上面的说法,顾起元改名是在其 父任襄阳时 ,据光绪《襄阳府志 ·职官制》所载,万历十三年 ( 1585) 张国辅任知府,万历十四年(1586) 王继明任知府,因此顾起元改名 应在万历十三年。如果要恢复原姓,为何父子不一起改姓,而是相 隔七年之久呢?在古人看来,恢复原姓是一件关乎仪礼的大事,这样草率地改姓是不太可能的。况且顾起元于万历二十六年 ( 1598) 才中进士,他的父亲就算做梦也未必看得到十几年后的“天榜”吧 ? 而且,顾起元在著作中从未提及改名之事。在 《客座赘语 》中 ,不乏对科甲征兆的记载 ,其中第三卷的《先祖梦中三人》记述其 祖父对一次科举的梦兆,第七卷的 《梦征》和 《崔老数学 》记述了他 父亲中进士前的征兆 ,说明他对先辈的梦征之事深信不疑。他的 文章中也曾说起 “予曾大父亦蒙氏张,至先少宰而奏复顾” ,但对自己改名之事却只字未提。如果他真的因为父亲一梦而改名 , 想必也会写入书中的 。

高承

高承。北宋人，生卒年事迹未详。赵希弁《读书附志》称为开封人。陈振孙《直斋书录解题》引《中兴书目》,谓高承为元丰中人。

宫梦仁

宫梦仁(1632～1713)，字宗衮，号定山。鏐伟子。康熙九年(1670年)会试第一，康熙十二年补殿试，授翰林院庶吉士，历任御史、河南督粮道、湖北驿盐道、山东提学副使、通政使司右参议、右副都御史、福建巡抚等。宫梦仁谙熟河务，曾因淮黄泛滥上疏建议疏理海口，并绘制地图进呈。后奉旨分修高良涧、龙门坝、高家堰等工程，亲临工地，露宿河岸半年之久，清除了淮扬水患，得到清圣祖嘉奖。晚年闭门却扫，日事著述，有自订文集100卷，并编有《文苑英华选》等。所编《中声集》、《读书纪数略》54卷，奉旨刊刻行世，此书辑录各书所载有数字可记的故实，分类编排，颇便检寻。。康熙二十三年（1684年），纂《湖广总志》八十卷。主张志属信史，应按史法编修志书，“以经为经，以史为纬”，笔法上应事赅词简，义断旨深。其理论对后世修志产生积极影响。清康熙五十二年去世。

葛万里

葛万里，生卒年不详，清昆山人。字翊甫,一字逸父,号梦航,一作梦舫。葛莘伍长子,从伯葛芝嗣子。与甥徐骏比邻交密。早弃科举,虔修净土宗,人称老僧。少能文,偶作诗词,长于评论。精于史学,考据详慎。辑有《明人同姓名录》《别号录》《明人别号录》。康熙间刻所著《葛万里杂著》。

郭忠恕

郭忠恕(？-977)，字恕先，北宋河南洛阳人。他的生年不详，卒于宋太宗太平兴国二年 (公元977年)。幼时聪敏，五六岁就能诵读五经，撰写文章。7岁时参加童子试及第成名。20岁步入仕途，是位出类拔萃的人物。五代后汉时，他曾在徐州节度使刘赟手下任幕僚。后汉隐帝被杀后，群臣欲拥刘赟为帝，在赴开封途中即被郭威废掉，降封湘阴公。郭威称帝，改国号为周，史称郭威为周太祖。郭忠恕本是刘赟的从事，本来可以在仕途上飞黄腾达，由于刘赟被废，使郭忠恕受到很大打击。从此他把精力转向钻研文字学和书画方面。

后周太祖广顺年间，召郭忠恕为宗正丞兼国子书学博士、周易博士。入宋以后，宋太祖赵匡胤任用他为国子博士。郭忠恕生性狂放不羁，纵酒玩世，目无法度。建隆二年 (公元961年) 八月，在朝堂上，与监察御史符昭文争执喧闹，夺过奏折，撕得粉碎。第三天便被贬为乾州 (今陕西乾县一带) 司户参军。但是，他并没有从中吸取教训。一次他醉酒怒打了知州的从事范涤，为此，知州怀恨在心。同时，他又不遵守为贬官制定的有关条律，擅自离开贬谪的区域。结果，受到了改除官职的严重处分，被发配到灵武 (今宁夏贺兰县境)。此后，他四处流落，经常在岐、雍、京、洛间漫游，以绘画维持生活。

宋太祖即位，得知郭忠恕很有才华，召他为国子监主簿，让他在太学里刊定历代字书。他寓居在内侍省押班太监窦神兴房舍里。窦神兴父子三人，权倾朝野，不可一世。满朝文武无不敬畏。但郭忠恕却瞧不起这一类人。一天，他剃光胡须去见窦神兴，窦看到他这个怪样子，便问： “怎么弄成这样子?”他笑着说： “我是学你的样子，不然，怎么能飞黄腾达呢?”窦心中十分恼火。于是便竭力在太宗面前说他坏话。后因他卖掉官府器具被劾，被处以杖刑，发配登州。

太平兴国二年 (公元977年)，郭忠恕流放途经齐州临邑(今属山东) 时，由于年老体弱，情绪激愤，加之刑伤溃烂，病死于途中。死后连副薄棺材也没得到，用草苫子裹着，埋在路边。

郭忠恕的一生，早年踌躇满志，想在政治上做一番大事，但未能如愿。仕途断绝后，产生了一系列反常的思想和举止，他的狂放不羁，实际上是对社会现实的一种消极反抗。然而他在绘画、书法方面却是很有成就的。据《宣和画谱》著录，内府藏郭忠恕图画34幅。他的人物画有： 《比干图》、《尹喜问道图》、《吹箫图》等; 仙释画有： 《飞仙故实图》、《九曜像》、《升龙图卷》;山水画有： 《寒林晚山图》、《湖山夏景图》、《出峡图》等。

郭忠恕的画构图奇特，技法险绝。他被发配灵武后，经常游食于公卿豪富之家，主人们总是用美食佳酿和周到的礼节接待他，目的是想得到他的书画作品。但是，他性格古怪，往往是高兴时，主动讨笔索纸，挥洒描画; 不乐意时，便骤然发怒，拂袖而去。在当时，能够得到他的墨迹，那怕是一幅半帧，也都如获至宝。

郭忠恕在绘画方面的成就和贡献主要在界画方面。界画是中国的一门画种，以作画时必用界尺引线而得名。郭忠恕是宋代界画家的杰出代表。其代表作有： 《山居楼观图》、《行宫图》、《楼观仕女图》、《明皇骊山宫避暑图》等。他的界画不仅生动形象，而且精细准确。据说他的界画可以当建筑施工图用，“以毫计寸，以分计尺，以尺计丈，增而倍之，以作大宇，皆中规度，曾无小差”。可见他对建筑设计，是和绘画技艺同样的精通。历来认为郭忠恕的屋木楼阁自成一家，被誉为古今界画之绝技。由于郭忠恕的画不仅精密，而且“萧散简远，无尘埃气”，《画品》把他列为“屋木神品第一”。可惜的是，他的绘画作品流传至今的绝少，截至目前，我们所能知道的只有《雪霁江行图》长卷中一部分传世，今人徐邦达《中国绘画史图录》著录此图为绢本。他的这幅传世之作是我国界画的精品，这幅画历来受到绘画界的重视，并给予高度的评价。南宋楼钥在《题郭恕先〈雪霁江行图〉》 中描述说： “妙绝丹青郭恕先，幻成雪霁大江船; 沿流更饱轻帆举，上水仍劳百丈牵。” 原作规模之宏大，气势之磅礴，于此可见。它既是我国古代绘画中的珍品，又是研究宋代船只的构造和生产发展水平的重要资料。

郭忠恕的书法，擅长写古文、小篆、八分等书体，楷法最为精湛。欧阳修在《集古录》 中记载，郭忠恕书写的小字《说文字源》，“其楷法尤精”。欧阳修研读郭忠恕书《阴符经》后，认为法书自唐李阳冰之后，再没有谁能达到郭忠恕的水平了。

郭忠恕在文字学方面也有建树。当时有人从龙门获得到一幅篆文，笔画酷似鸟迹，朝中学者没有谁能辨识出它是什么。郭忠恕精通中国文字发展源流，他见到这幅篆文立即读了起来，在场的人， 无不为之惊喜。他写的《佩觿》、《汗简》二书， 是重要的文字学专著，书中汇聚了他在文字学研究方面的成果，论列了字的形、音、意的由来，字的衍误及辨识根据等，被后人称为“奇书”。特别是《佩觿》， 考辨文字更为详尽。 清代乾隆时， 将此二书收入《四库全书》之中。

龚炜

龚炜（1704-？），生于康熙四十三年(1704)。清昆山人。字巢林,号巢林散人、际熙老民。诸生。家贫好学。喜经史,善吹笛、弹琵琶,工诗文,善丝竹,兼习武艺。然屡蹶科场,复因疾病时作,不得已而绝意仕途。晚年家境中落,心情颓唐。诗文为沈起元及诸师友赞赏,被誉为才子。著有《巢林笔谈》《屑金集》《虫灾志》《翰薮探奇》等。