顾起元

顾起元（1565年～1628年），明代诗文作家。字太初，一作邻初，号遁园居士。江宁(江苏南京)人。万历二十年(1592)他与何栋如、俞彦等人在乡里共结文社。万历二十六年，成进士，初授编修，累官至国子监祭酒、吏部左侍郎兼翰林院侍读学士。他博览群书，在任上也注意撰述，《说略》30卷在任上已基本完成。万历三十三年，解京职归，遇河决舟坏，所著《说略》稿本丢失。解职归里后，7征皆不起，友人题其小筑日七召亭。但他仍关心世事，更加勤于著述。万历四十一年，他访得所著《说略》副本，重订为30卷刊行。万历四十五年，他撰写《客座赘语》10卷。万历四十六年，他自定《懒真草堂集》，诗20卷，文30卷。万历四十八年，他辑汇《金陵古金石考目》。天启三年(1623)，著《蛰庵日录》4卷。天启四年，增订《说略》为60卷刊行。他还著有《寒松馆游览诗》、《归鸿馆杂著》等8种，可见其学识渊博。他的散文注意辞采，注意吸取骈体四六的创作经验，其长处与缺点都因此而形成，恰如黄宗羲所评：“博学以徐、庾为根柢，故其文好用排调，下者入于事类赋，修辞之过，反多俗笔。”(《明文授读》)他的诗歌能感时伤怀，有些富有现实内容。

明嘉靖四十四年(1565) ,顾起元生于南京金吾卫 。其父顾国辅 ,母亲王氏。顾起元从小聪慧好学,得到很多人的赏识 ,当时南 京的著名文人王可大还将女儿许配给他。明代王同轨的《耳谈类增》记载 : “ 万历戊戌,会元顾公始实顾 氏后,冒姓张。父太守公任楚,始遗公书 ,令复姓 ,命名曰 `起元" , 又曰`启元"亦可,断不可违,而不言其故。今公果以起元登上第 , 同榜复有启元,意当时必所谓天榜见之也。 ”( 卷十四· 《戊戌鼎甲先兆》)根据这条资料,滕新才先生在 《〈客座赘语 〉作者顾起元传略》中认为顾起元原名张始,在其父任襄阳时才改名顾起元。顾起元年轻时 ,是否改名呢?这个问题不宜妄下定论。 据光绪《金陵通传 》卷十九记载: “顾国辅 ,字惟德,号毅庵,南 京金吾卫人 。大父方竹少孤,鞠于张 ,遂蒙其姓。 ” 可知从顾起元的 曾祖父顾方竹起,顾氏的确曾经改姓张。顾国辅开始也是用的张 姓 ,他于明神宗万历二年(1574) 考中进士,查 《万历二年进士题名 碑录》,即为 “张国辅”。他历任刑部主事 、郎中 、襄阳知府、浙江副使 、宝庆知府,恢复顾姓是在出任宝庆知府之前, “任满擢浙江副 使 ,……以大计罢归 。久之,诣京师请复顾姓。隶部廉昔被诬状 , 因起知宝庆府”。根据史料的记载,顾国辅在万历十八年 (1590) 任于浙江,二十一年 ( 1593) 知宝庆,因此应该是在万历二十年 ( 1592) 左右才改回顾姓 。而按照上面的说法,顾起元改名是在其 父任襄阳时 ,据光绪《襄阳府志 ·职官制》所载,万历十三年 ( 1585) 张国辅任知府,万历十四年(1586) 王继明任知府,因此顾起元改名 应在万历十三年。如果要恢复原姓,为何父子不一起改姓,而是相 隔七年之久呢?在古人看来,恢复原姓是一件关乎仪礼的大事,这样草率地改姓是不太可能的。况且顾起元于万历二十六年 ( 1598) 才中进士,他的父亲就算做梦也未必看得到十几年后的“天榜”吧 ? 而且,顾起元在著作中从未提及改名之事。在 《客座赘语 》中 ,不乏对科甲征兆的记载 ,其中第三卷的《先祖梦中三人》记述其 祖父对一次科举的梦兆,第七卷的 《梦征》和 《崔老数学 》记述了他 父亲中进士前的征兆 ,说明他对先辈的梦征之事深信不疑。他的 文章中也曾说起 “予曾大父亦蒙氏张,至先少宰而奏复顾” ,但对自己改名之事却只字未提。如果他真的因为父亲一梦而改名 , 想必也会写入书中的 。

高承

高承。北宋人，生卒年事迹未详。赵希弁《读书附志》称为开封人。陈振孙《直斋书录解题》引《中兴书目》,谓高承为元丰中人。

宫梦仁

宫梦仁(1632～1713)，字宗衮，号定山。鏐伟子。康熙九年(1670年)会试第一，康熙十二年补殿试，授翰林院庶吉士，历任御史、河南督粮道、湖北驿盐道、山东提学副使、通政使司右参议、右副都御史、福建巡抚等。宫梦仁谙熟河务，曾因淮黄泛滥上疏建议疏理海口，并绘制地图进呈。后奉旨分修高良涧、龙门坝、高家堰等工程，亲临工地，露宿河岸半年之久，清除了淮扬水患，得到清圣祖嘉奖。晚年闭门却扫，日事著述，有自订文集100卷，并编有《文苑英华选》等。所编《中声集》、《读书纪数略》54卷，奉旨刊刻行世，此书辑录各书所载有数字可记的故实，分类编排，颇便检寻。。康熙二十三年（1684年），纂《湖广总志》八十卷。主张志属信史，应按史法编修志书，“以经为经，以史为纬”，笔法上应事赅词简，义断旨深。其理论对后世修志产生积极影响。清康熙五十二年去世。

葛万里

葛万里，生卒年不详，清昆山人。字翊甫,一字逸父,号梦航,一作梦舫。葛莘伍长子,从伯葛芝嗣子。与甥徐骏比邻交密。早弃科举,虔修净土宗,人称老僧。少能文,偶作诗词,长于评论。精于史学,考据详慎。辑有《明人同姓名录》《别号录》《明人别号录》。康熙间刻所著《葛万里杂著》。

郭忠恕

郭忠恕(？-977)，字恕先，北宋河南洛阳人。他的生年不详，卒于宋太宗太平兴国二年 (公元977年)。幼时聪敏，五六岁就能诵读五经，撰写文章。7岁时参加童子试及第成名。20岁步入仕途，是位出类拔萃的人物。五代后汉时，他曾在徐州节度使刘赟手下任幕僚。后汉隐帝被杀后，群臣欲拥刘赟为帝，在赴开封途中即被郭威废掉，降封湘阴公。郭威称帝，改国号为周，史称郭威为周太祖。郭忠恕本是刘赟的从事，本来可以在仕途上飞黄腾达，由于刘赟被废，使郭忠恕受到很大打击。从此他把精力转向钻研文字学和书画方面。

后周太祖广顺年间，召郭忠恕为宗正丞兼国子书学博士、周易博士。入宋以后，宋太祖赵匡胤任用他为国子博士。郭忠恕生性狂放不羁，纵酒玩世，目无法度。建隆二年 (公元961年) 八月，在朝堂上，与监察御史符昭文争执喧闹，夺过奏折，撕得粉碎。第三天便被贬为乾州 (今陕西乾县一带) 司户参军。但是，他并没有从中吸取教训。一次他醉酒怒打了知州的从事范涤，为此，知州怀恨在心。同时，他又不遵守为贬官制定的有关条律，擅自离开贬谪的区域。结果，受到了改除官职的严重处分，被发配到灵武 (今宁夏贺兰县境)。此后，他四处流落，经常在岐、雍、京、洛间漫游，以绘画维持生活。

宋太祖即位，得知郭忠恕很有才华，召他为国子监主簿，让他在太学里刊定历代字书。他寓居在内侍省押班太监窦神兴房舍里。窦神兴父子三人，权倾朝野，不可一世。满朝文武无不敬畏。但郭忠恕却瞧不起这一类人。一天，他剃光胡须去见窦神兴，窦看到他这个怪样子，便问： “怎么弄成这样子?”他笑着说： “我是学你的样子，不然，怎么能飞黄腾达呢?”窦心中十分恼火。于是便竭力在太宗面前说他坏话。后因他卖掉官府器具被劾，被处以杖刑，发配登州。

太平兴国二年 (公元977年)，郭忠恕流放途经齐州临邑(今属山东) 时，由于年老体弱，情绪激愤，加之刑伤溃烂，病死于途中。死后连副薄棺材也没得到，用草苫子裹着，埋在路边。

郭忠恕的一生，早年踌躇满志，想在政治上做一番大事，但未能如愿。仕途断绝后，产生了一系列反常的思想和举止，他的狂放不羁，实际上是对社会现实的一种消极反抗。然而他在绘画、书法方面却是很有成就的。据《宣和画谱》著录，内府藏郭忠恕图画34幅。他的人物画有： 《比干图》、《尹喜问道图》、《吹箫图》等; 仙释画有： 《飞仙故实图》、《九曜像》、《升龙图卷》;山水画有： 《寒林晚山图》、《湖山夏景图》、《出峡图》等。

郭忠恕的画构图奇特，技法险绝。他被发配灵武后，经常游食于公卿豪富之家，主人们总是用美食佳酿和周到的礼节接待他，目的是想得到他的书画作品。但是，他性格古怪，往往是高兴时，主动讨笔索纸，挥洒描画; 不乐意时，便骤然发怒，拂袖而去。在当时，能够得到他的墨迹，那怕是一幅半帧，也都如获至宝。

郭忠恕在绘画方面的成就和贡献主要在界画方面。界画是中国的一门画种，以作画时必用界尺引线而得名。郭忠恕是宋代界画家的杰出代表。其代表作有： 《山居楼观图》、《行宫图》、《楼观仕女图》、《明皇骊山宫避暑图》等。他的界画不仅生动形象，而且精细准确。据说他的界画可以当建筑施工图用，“以毫计寸，以分计尺，以尺计丈，增而倍之，以作大宇，皆中规度，曾无小差”。可见他对建筑设计，是和绘画技艺同样的精通。历来认为郭忠恕的屋木楼阁自成一家，被誉为古今界画之绝技。由于郭忠恕的画不仅精密，而且“萧散简远，无尘埃气”，《画品》把他列为“屋木神品第一”。可惜的是，他的绘画作品流传至今的绝少，截至目前，我们所能知道的只有《雪霁江行图》长卷中一部分传世，今人徐邦达《中国绘画史图录》著录此图为绢本。他的这幅传世之作是我国界画的精品，这幅画历来受到绘画界的重视，并给予高度的评价。南宋楼钥在《题郭恕先〈雪霁江行图〉》 中描述说： “妙绝丹青郭恕先，幻成雪霁大江船; 沿流更饱轻帆举，上水仍劳百丈牵。” 原作规模之宏大，气势之磅礴，于此可见。它既是我国古代绘画中的珍品，又是研究宋代船只的构造和生产发展水平的重要资料。

郭忠恕的书法，擅长写古文、小篆、八分等书体，楷法最为精湛。欧阳修在《集古录》 中记载，郭忠恕书写的小字《说文字源》，“其楷法尤精”。欧阳修研读郭忠恕书《阴符经》后，认为法书自唐李阳冰之后，再没有谁能达到郭忠恕的水平了。

郭忠恕在文字学方面也有建树。当时有人从龙门获得到一幅篆文，笔画酷似鸟迹，朝中学者没有谁能辨识出它是什么。郭忠恕精通中国文字发展源流，他见到这幅篆文立即读了起来，在场的人， 无不为之惊喜。他写的《佩觿》、《汗简》二书， 是重要的文字学专著，书中汇聚了他在文字学研究方面的成果，论列了字的形、音、意的由来，字的衍误及辨识根据等，被后人称为“奇书”。特别是《佩觿》， 考辨文字更为详尽。 清代乾隆时， 将此二书收入《四库全书》之中。

龚炜

龚炜（1704-？），生于康熙四十三年(1704)。清昆山人。字巢林,号巢林散人、际熙老民。诸生。家贫好学。喜经史,善吹笛、弹琵琶,工诗文,善丝竹,兼习武艺。然屡蹶科场,复因疾病时作,不得已而绝意仕途。晚年家境中落,心情颓唐。诗文为沈起元及诸师友赞赏,被誉为才子。著有《巢林笔谈》《屑金集》《虫灾志》《翰薮探奇》等。

郭雍

郭雍(1106-1187)，南宋哲学家。字子和。号白云先生。郭忠孝之子。洛阳(今属河南)人。生于宋哲宗元祐六年，卒于宋孝宗淳熙十四年。一生隐居陝州，放浪长阳山谷间。乾道中由陝守任清臣等荐于朝，旌召不起，赐号冲晦处士，后更封颐正先生。

其《易》学受之于其父，自谓 “独闻先人言”，“惟惧无以遗子孙，于是潜稽《易》象，以述旧闻，用传于家，使毋忘先生之业”(《传家易说·自序》)。认为“《易》贯通三才，包括万理”(《宋元学案·兼山学案》)。指出 《易》以三画表示天、地、人三才，认为“天地人之三而其道一”，“天道不以天高而大于地，地道不以地广而大于人，人道不以人微而小于天地，故三画皆无差殊”(《传家易说·总论》)。因此，三才虽殊，而其理一也，即都得自 “道之大全”，他说： “《易》之道，三才之道也。三才之道，一阴一阳之道也。一阴一阳之道，道之大全也。道之大全，天得之而天，地得之而地，人得之而人。”(《传家易说》卷七)认为“道之大全”浑然一体时，人不得而用，然其散则可以为天地人万物，亦即“道之大全”可以判而为三才，离而为八，重而为六，演而为六十四，“然后天下后世以之修身、齐家、治国、平天下”(《传家易说·总论》)。其“道之大全”实际就是宇宙的最高本体“太极”，故说：“太极为《易》之体，而《易》者用太极之名” (同上)。

提出圣人作《易》，是由于其“忧患后世之深”，“故明其道而载之于此”(同上)。认为圣人“明道”是为了教人“顺道”，祇有顺天之道，才能得天之助，相反，则受其咎，“三才一理也，顺之则易，逆之则难。行于一身尚不能违，况有天下国家，如建侯行师者乎!故得理而顺动者豫。虽天地于日月四时，尚不能外此，则人道固不能违也。”(《传家易说》卷二)又说：“天，君道也”(《传家易说·总论》)，“极天下之盛大，惟王能至之”(《传家易说》卷二)。这样就把封建秩序和人伦纲常全部统摄在“道之大全”之中，这是宋代用《易》阐述理学思想的尝试。还强调“象”之于《易》的重要意义，认为“象”是用来表达《易》意的，故离“象”而徒观《易》辞就无从穷《易》的道理，“《易》之意不可得而尽，故有象以尽之也。意不可尽，徒玩其辞，皆空言耳”(《传家易说·总论》)。其《易》学思想于淳熙(1174—1189)初年与程颢、程颐、张载、游酢、杨时、郭忠孝凡七家易说一起集为《大易粹言》。著作有《郭氏传家易说》。

郭京

郭京，唐代人，生平事状不详。《宋史·艺文志》著录其《易举正》三卷，《崇文总目》亦存目，曰“唐苏州司户参军郭京撰。京世受五经，得王辅嗣、韩康伯手写《易经》，比世所行，或颇差，故举正其讹而著于篇”。此书今存，有多种版本。郭氏共举正流传本错讹一百零三处，二百七十三字。此书《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆不载，故《四库全书总目提要》曰：“疑其书出宋人依托，非唯王、韩手札不可信，并唐郭京之名亦在有无疑似之间也。”但又说：“顾其所说，推究文义，往往近理，故晁公武虽知其托名，而所进易解，乃多引用。即朱子《本义》于坤象传、贲象传、震彖传，亦颇从其说。

耿南仲

耿南仲（？-1129），北宋钦宗时尚书左丞。字晞道，开封(今属河南)人。神宗元丰进士。历任两浙、荆湖、江西监司，入户部为员外郎，坐事罢知衢州(治今浙江衢州)。政和二年(1112)，以礼部员外郎为太子右庶子，俄试太子詹事、徽猷阁直学士，改宝文阁直学士。在东宫十年。钦宗即位，拜资政殿大学士、签书枢密院事。未几，免签书。钦宗以南仲东宫旧臣，礼重之，赐宅，升尚书左丞、门下侍郎。金人南侵，欲割三镇，议者多主战守，南仲坚欲割地。自谓尝事钦宗于东宫，首当柄用。见吴敏、李纲位居己上，不能平，因每事与李纲等异议，李纲等主战，南仲力阻之，故战守之备皆罢。出使河东，与金议割地。徽、钦二帝被俘北去，高宗即位，鄙南仲为人。因其请老，罢为观文殿大学士(一说观文殿学士)，提举杭州(今属浙江)洞霄宫。已而论者劾其主和误国，责临江军居住。御史中丞张澂又劾南仲“趋往救河东不力，以致师溃，不恤国事”等。命降授别驾，安置南雄州(今属广东)，行至吉州(治今江西吉安)卒。著有《周易新讲义》、《易明蒙》等。《全宋诗》录其诗十八首，大多为其在同文院与同官唱和之作。《全宋文》收其文十一篇。

甘曜湘

甘曜湘，生卒年不详，湖南湘阴县人，光绪十四年赴伊犁行营等候差遣委用，光绪三十二年升为莎车府知府，时任陕甘总督升允称其“精明谙练，讲求吏治”，不过在光绪三十三年“尚未据报到任”，光绪三十四年，因“萎靡不振，难资表率”以通判降补，宣统元年被革职。甘曜湘实际担任莎车府知府仅仅数月时间，《莎车府乡土志》即为这段时间的产物。

高先

高先，字象先，朐阳人。生卒年不详，生平事迹不详。

郭柏苍

郭柏苍(1815—1890)，字蒹秋，一字青郎，别署寤轩老人、梦鸯滕馆主人，福建闽侯(今福州)人。清道光二十年(1840)举人，官至内阁中书及主事。柏苍家资富有，热心地方公益事业，在福州乌石山修建学校，在福州西湖兴修李纲祠堂。道光二十四年(1844年)旅经杭州时，倡建义山、义祠，让闽籍客死他乡者安葬或停棺。还在福州东关外建造普济堂。咸丰七年(1857年)，因办福州团练得力，授主事，赏员外郎衔。同治五年(1866年)，主持修建福州南城，疏浚城濠；浚通三元沟、七星沟。光绪三年(1877年)，疏浚怀安、洪塘、濂浦诸河，以减轻省城水患。勤于著述，所著有《百一录》、《海录》、《闽产录异》、《全闽明诗传》、《郭氏丛刻》。

郭柏苍精湛于星卜，尤熟乡邦掌故，藏书甚富。与侯官黄肖岩、闽县戴芷农友善，二先生固多藏书，殁后，柏苍尽购其所藏。间又购陈寿祺藏书百余种，缃帙乃益富。晚得玉尺山房于光禄坊，筑沁泉山馆，藏六万卷于其中。有书目二册。多珍秘本及闽中文献之书，后多散佚矣。藏书印有“闽中郭蒹秋艺文金石记”、“蒹秋图书”、“榕城郭蒹秋藏书”、“天开图画楼”、“玉尺山房”、“沁泉山馆”、“湖海过客”等。

高岱

高岱，生卒年不详，明诗文家。字伯宗，号鹿坡居士。京山(今属湖北)人。父任县学教谕，父子均有才名，与父高节、弟高拉被时人称为“三高”。嘉靖十一年(1532)中举，到嘉靖二十九年始成进士，任刑部郎中。嘉靖四十年以与严嵩父子意见不合，力救疏劾严嵩的张翀、吴时来等人，受到排斥。景王之国，出为长史，不久即卒于任所。时人对其相当推重，甚至以汉代贾谊、董仲舒比之。诗名颇著，后世诗论家认为他“开七子之前茅”(钱谦益《列朝诗集》)。著有《西曹诗集》、《居郧稿》、《樵论》、《楚汉余谈》、《鸿猷录》。生平事迹见《康熙京山县志》卷七、《皇明世说新语》卷二。

管时敏

管时敏，生卒年月不详，明代诗人。初名讷，以字行。华亭(上海松江)人。9岁能诗，长师杨维桢，友袁凯，其诗艺大进。洪武九年(1376)，征拜楚王府纪善。洪武十四年，从楚王就藩武昌。后升左长史。洪武十五年，他以“朝回不放寸阴间，十日工夫画一山”诗寄陆闿，可见其勤奋。洪武十九年，从征古州少数民族，并作《军屯十万坪》诗炫功。永乐元年(1403)，所著《蚓窍集》10卷在武昌刊行。永乐五年，卸长史职，留居武昌，筑室黄屯山，命曰全庵。他的诗歌创作，力求体制严整、语调清峻，着意学习唐音。如《秋夜》：“不寐耿长夜，揽衣徒歔欷。阴虫吟近砌，凉飙动疏帏。素抱殊未释，清欢念多违。岂惟南飞鹊，兹夕无所依。”《四库全书》馆臣认为：“时敏学诗于杨维桢，而不蹈袭维桢之体。所作舂容淡雅，多近唐音。”实际上，他的诗作远逊于杨维桢，关键在于缺少创作个性。其著作除《蚓窍集》外，还有《秋香百咏》、《还乡纪行》。

顾岕

顾岕[jiè],生卒年月不详，明长洲(今江苏苏州)人。本名玠，字汇堂。 监生。嘉靖元年(1522 年)任广东海南儋州同知，二年抚 平黎族土官符蚺蛇从侄符崇仁、符文龙争立仇杀，编版藉 粮，称名宦。六年超擢江西南安府通判，大计降级。于海 南山川要害、水利气候、土俗民风及鸟兽虫鱼奇怪之物，耳 目所及无不记载，于十九年著成《海槎余录》。

顾山贞

顾山贞,江苏松江(今上海市松江县)人,明末遗民,生卒年月及事迹均不详。撰有《客滇述》等。

高拱乾

高拱乾，生卒年待考。清代台广兵备道。字临九。榆林人。其父高宗，行伍出身，以军功递升至永宁总兵。拱乾自称“世受国恩”，为荫生出身，于1682年（康熙21年）任户部郎中，康熙二十九年(1690)，升任福建泉州知府，三十一年，晋升台广兵备道，兼理学政。任职期间，他下令禁止高利贷者重利盘剥平民，并严禁奸商猾吏苦累高山族同胞，颇得平民拥戴。康熙三十一年(1692)主持纂修《台湾府志》，三十四年(1695)告竣，全书共10卷，约18万言。他还为台湾八景定名，并首作题咏。八景名为：安平晚渡、沙鲲渔火、鹿耳春潮、鸡笼积雪、东溟晓日、西屿落霞、澄台观海、斐亭听涛。1695年任满后，前往浙江任按察使。高拱乾所修编的台湾府志，为后代台湾史的主要依据。

辜托长老

辜托长老，又称静道和尚，北宋初人，影响巨大的堪舆学大家，生卒年月及生平事迹不详。其总结风水学，归为『龙、穴、砂、水、向』五字。即：龙要起伏屈曲活动为主，砂要缠护抱穴朝案分明，穴要气脉窝藏穴晕为的，水要逆朝横收平净为佳，向要净阴净阳依水所立。所有堪舆典籍，核心无非就是此五十字，真正言简意赅，直指真原。

高学山

高学山，清初医家。字汉峙。生卒年月不详,会稽(今浙江绍兴)人。精研仲景之学，擅长伤寒杂病，于仲景之旨颇多发明。如论伤寒必兼中风。谓风寒不从皮毛而入经络、从口鼻而入胸分者，仲景概用吐法。而喻昌《尚论篇》则改寒为痰，立痰病一门，是抹煞仲景一大法等。其对仲景三阳用针法、少厥二阴用灸法亦予以注意，撰成《伤寒尚论辨似》、《金匮要略注》(后改名《高注金匮要略》)等。1872年陈勉亭获《伤寒尚论辨似》抄正，予以校补，参以己见，终成完帙。

郭湜

郭湜[shí]，生卒年月不详,太原(今属山西)人。代宗大历时官大理司直。肃宗上元中因事贬黔中，时高力士流巫州，常与谈及宫中旧事，后追记为《高力士外传》。大历中历大理司直，十三年任户部员外郎。余无考。《新唐书·艺文志》著录其《高氏外传》一卷，《直斋书录解题》录作《高力士外传》，今存。《全唐文》卷四四一存其文一篇。事迹见湜《高力士外传》、《新唐书·艺文志二》。

郭宗昌

郭宗昌(约1570—1652),是明末清初著名的书法家、金石学家,是当时“关中金石圈”的中坚人物,华州 (今陕西华县) 人。字允伯，一字胤伯，号沚园，又号宛娄山人、松谈阁。崇祯 (1628—1644) 召入都。鼎革后隐居不仕，专念著述。嗜金石，庋藏丰厚，擅鉴别书、画，分法、篆刻俱工，王铎称为三百年来第一手。清王士祯《池北偶谈》曰：“宗昌善鉴别，书、画、金石、篆刻、分法，为当时第一。”清王弘撰《砥斋题跋》曰： “徵君分法，直逼汉人，不知有魏，无论唐、宋。王孟津 (铎) 尝称为三百年第一手。”又曰：“先生于书法各臻其妙，其昌明汉隶，当与昌黎(韩愈)文起八代之衰同功。”所撰《金石史》二卷，与赵崡《石墨鎸华》并行于世。尚有《松谈阁印史》一卷、《涉园杂著》、《松谈阁诗稿》。 性孤僻， 所居沚园在白厓湖上， 常构一亭， 柱础槭，皆有款识铭赞，手书自鎸之。既极人功，旋复改作，凡三十年，亭竟不成。

高似孙

高似孙(1158—1231)宋文学家、学者。字续古，号竦寮，亦有作疏寮，明州鄞县人，后迁越州。登淳熙十一年进士。幼年曾和程大昌论《春秋繁露》，皆有论据，为程大昌所赏识。曾为会稽县主簿、给事中，晚年守处州，为官贪酷，卒赠通议大夫。

高似孙著述颇多，如《竦寮集》(又作《疏寮集》)、《剡录》、《子略》、《纬略》、《蟹略》、《骚略》、《砚笺》、《文苑英华纂要》等，且多传于世。浙江古籍出版社2015年整理出版《高似孙集》为最佳。

宋陈振孙《直斋书录解题》“疏寮集”条：“《疏寮集》三卷，四明高似孙续古撰。少有俊声，登甲辰科，不自爱重，为馆职。上韩侂胄生日诗九首，皆暗用“锡”字，为时清议所不齿。晚知处州，贪酷尤甚。其读书以隐僻为博，其作文以怪涩为奇，至有甚可笑者，就中诗犹可观也。”

宋周密《癸辛杂识》之《续集》上《洪渠》：“高疏寮守括日，有籍妓洪渠者，慧黠过人。一日，歌《真珠帘》词，至‘病酒情怀犹困懒’，使之演其声若病酒而困懒者，疏寮极称赏之。适有客云：‘卿自用卿法。’高因视洪云：‘吾亦爱吾渠。’遂与脱籍而去，以此得啧言者。”

清陆心源《宋史翼》卷二十六《文苑一》：“高似孙，字续古，夙有俊声，词章敏赡。登淳熙十一年进士，为会稽县主簿，吏道通明。后为礼部郎，守处州，累官中大夫。似孙博雅好古，晚家于越，为嵊令史安之作《剡录》，而文物掌故乃备。”

宋陈骙《南宋馆阁续录》卷八《官联二》：“秘书郎……嘉定以后五十人……高似孙，十六年五月除，十七年九月为著作佐郎。……著作佐郎……嘉定以后三十九人：高似孙，十七年九月除，宝庆元年九月知处州。……校书郎，庆元以后十一人：高似孙，字续古，庆元府鄞县人。淳熙十一年卫泾榜进士出身，治诗赋。五年十月除，六年二月通判徽州。”

《光绪鄞县志》卷二十八《人物传三》：“子似孙，字续古。夙有俊声，词章敏瞻，程大昌《演繁露》初成，文虎假观，似孙年尚少，窃窥之，越日，程索问原书，似孙因出一帙曰《繁露诂》，其间多大昌所未载，而辩证尤详，大昌盛赏之。

“登淳熙十一年进士，为会稽县主簿，吏道通明，楼钥除给事中，尝举以自代，后为礼部郎守处州，累官中大夫，提举崇禧观。似孙博雅好古，晚家于越，为嵊令史安之作《剡录》而文物掌故乃备，卒赠通议大夫。”

《宝庆四明志》卷十《进士》：“淳熙十一年卫泾榜：高似孙。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“淳熙十一年卫泾榜：高似孙。”《光绪鄞县志》卷二十《选举表一》：“淳熙十一年甲辰高似孙。”

注：高似孙研究以《两宋浙东高氏家族研究》、黄慧鸣的硕士论文《高似孙的生平及其著作》、童子希的《高似孙文献学研究》为代表。另有大量集中于《砚笺》、《剡录》和四略之书的研究成果。

高诱

高诱，东汉经学家、训诂家。生卒年不详。涿郡涿县(今属河北)人。少从卢植受学。建安十年(205年)任司空掾,旋任东郡濮阳(今属河北)令,后迁监河东。以道家之“道”为万物生成的本源，主张体“道”养生，以无为无欲治身治国。指出贪得无厌的欲求，必将带来败亡。强调治身是治国之本，宣称：“未闻其身治而国乱，身乱而国治者!”要求“为君之道”务在节欲、利民，而“勿自利”，批评“俗主求欲”，引发“民人皆怨”。赞赏综合儒、道的政治伦理学说，重视忠孝、气节，提倡“君子死义，不求苟生”，不为利存;“死君亲之难者，则当视死如归”。轻闻见，重心思，声言“去物断义，非理不决”，坚信形朽神存的观点。对时人无有增损《吕氏春秋》一字的传闻，持存疑态度，“以为时人非不能也，盖惮相国畏其权势耳”，说明权力对学术发展的影响。著有《吕氏春秋注》、《淮南子注》(今本与许慎注相杂》。另著有《战国策注》，残存，《孟子章句》、《孝经解》，已佚。

孤子

孤子，春秋道家。春秋末期巴国人，本名生平无考，生卒年月不详。东周列国，百花齐放，黄墨法儒等百家各有著述。孤子生于乱世，存世之作,仅见《器经》此篇。

龚昱

龚昱，生卒年月不详,宋昆山人。字立道。龚明之次子,李衡弟子。安贫乐义,授徒讲学,时称龚山长。与周南、敖陶孙等交。藏书万卷,有文学,开禧三年(1207 年)为陆游誉为吴中第一流。为父笔录《中吴纪闻》,辑李衡讲学之语编为《乐庵语录》。嘉定元年(1208 年)辑唐宋名家题咏为《昆山杂咏》