胡曾
- 姓名：胡曾
- 别名：号秋田
- 性别：男
- 朝代：唐代
- 出生地：长沙(今属湖南)人
- 出生日期：约839年
- 逝世日期：？
- 民族族群：
胡曾[céng]（约839年—？），唐代诗人。号秋田,长沙(今属湖南)人,一作邵阳(今湖南邵阳)人。咸通中,屡举不第,愤而赋“上林新桂年年发,不许闲人折一枝”诗以寄慨。其为人上交不谄,下交不渎,遨游四方,颇受公卿礼待。咸通末,为汉南从事。后又入蜀,路岩、高骈任剑南西川节度使时,辟为掌书记。曾天分高爽,意度不凡。工诗,尤擅咏史。辛文房称其咏史诗“皆题古君臣争战、废兴尘迹。经览形胜,关山亭障,江海深阻一一可赏。人事虽非,风景犹昨,每感辄赋,俱能使人奋飞。至今庸夫孺子,亦知传诵”。后之历史演义如《三国演义》等常加引用。其律绝诗亦“哀怨清楚,曲尽幽情,擢居中品,不过也”。(均见《唐才子传》)《新唐书·艺文志》著录其《安定集》一○卷,今已散佚。《直斋书录解题》著录其《咏史诗》三卷,今尚存。《全唐诗》编其诗为一卷,见卷六四七,卷八七○又收其《戏妻族语不正》诗一首。《全唐诗补编·续补遗》卷九又补收其诗一首。《续拾》卷三三亦补收二首。《全唐文》卷八一一收其文四篇,《唐文拾遗》卷三三又补收一篇。生平事迹见《唐诗纪事》卷七一、《直斋书录解题》卷一九、《唐才子传校笺》卷八。
胡曾书籍作品
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古今韵会举要
韵书。三十卷。元熊忠编撰。书成于元大德元年(1297年)。(撰者生平不详)元至元二十九年(1292年),黄公绍编撰成一部《古今韵会》,简称《韵会》。此书资料丰富,“上本《说文》,中参籀古,下极隶俗,以至律书方技,乐府方言,经史子集,靡不研究。”同乡熊忠嫌它注释太繁,恐“四方学士不能遍览”,就对该书删繁、举要、补漏、订缺,编成《古今韵会举要》。本书分韵采用了刘渊《壬子新刊礼部韵略》一百零七韵,每韵中以三十六字母排列字头。根据实际语音，所收字都按 “雅音”重新分韵定名，为把 “东”、“冬”、“锺”重新分为 “公”、“弓”、“雄”三类。入声韵韵尾的界限被打破，三种塞音韵尾常归在同一“字母韵”。
诚斋挥塵录
一卷。 伪题宋杨万里 (1127—1206)撰。杨万里字廷秀，号诚斋，吉州吉水(今属江西)人。绍兴进士。历知奉新县、国子监博士、太常博士、太子侍读、知筠州、江东转运副使等。今检其书，实从王明清《挥塵录》中摘出数十条，重新编辑，改为《诚斋挥塵录》。书中凡遇王明清自称其名之处，皆改为杨万里的字号。杨万里工诗，与尤袤、范成大、陆游齐名，称南宋四大家，又性格刚直，不会剽窃他人之书以为己著。此书当为书贩伪作，借用杨万里之名。此书最初由左圭收入 《百川学海》，题为 《挥麈录》二卷。后又在“挥麈录”前加上了杨万里的号“诚斋”二字。今传还有 《学海类编》丛书本。
月河所闻集
宋莫君陈撰。一卷。今有《吴兴丛书》本。本书载北宋时杂事，有关元祐诸臣者较详。作者为熙宁、元祐间人，以当时人记当时事，较为可信。 《四库全书总目》收入小说家类存目，推测为“书贾从《说郛》抄出”，而今传各本《说郛》中皆无此书，所言似不足信。又因书中引及郭璞《钱塘谶》，而推测作者为南渡后人，亦未允。作者熙宁间已入仕，至南渡初，年当已逾八旬，虽属可能，但无他据，亦不足征信。郭璞《钱塘谶》在宋初人所著《吴越备史》中亦引及。作者转录，大致亦仅为录本乡异闻而已。
旧五代史
纪传体断代史书名。“二十四史”之一。宋薛居正等撰。原名《五代史》，后世为与欧阳修《新五代史》相别，改今称。开宝六年(973)成书。一百五十卷。分《梁书》二十四卷(本纪十卷，列传十四卷)、《唐书》五十卷(本纪二十四卷，列传二十六卷)、《晋书》二十四卷(本纪十一卷，列传十三卷)、《汉书》十一卷(本纪五卷，列传六卷)、《周书》二十二卷(本纪十一卷，列传十一卷)、《世袭列传》二卷， 《僭伪列传》三卷， 《外国列传》二卷，志十二卷。记事上起后梁开平元年(907)，迄后周显德七年(960)。据五代实录与范质《五代通录》等修撰。文献颇备，事实较详。后《新五代史》出，书渐湮废。清乾隆时，邵晋涵等从《永乐大典》中辑录旧文，旁及《册府元龟》与百余种宋人著作，照原篇目编排成今本，乾隆武英殿本删去原附辑录出处与校语，对原文也有所改易。今人陈垣有《旧五代史辑本发覆》。张万起有《新旧五代史人名索引》。
新学伪经考
十四卷。近人康有为(1858－1927)撰。康有为一生勤于着述，主要着作有《新学伪经考》《孔子改制考》《大同书》《戊戌奏稿》《康南海先生诗集》等。此书大旨谓东汉以后所讲习之经，皆刘歆伪造。因刘歆作过王莽新朝大臣，故斥其学为“新学”。称“凡后世所指目为‘汉学’者，皆贾、马、许、郑之学，乃新学，非汉学也；即宋人所尊述之经，乃多伪经，非孔子之经也。”在序中言“刘歆之伪不黜，孔子之道不着。”从经学角度看，此书虽有一定可取之处，但其考辨失之武断臆测、其论说失之偏激疏误者屡见。其弟子梁启超在《清代学术概论》中评曰：“《伪经考》之书……乃至谓《史记》《楚辞》经刘歆羼入者数十条，出土之钟鼎彝器，皆刘歆私铸埋藏以欺后世，此实为事理之万不可通者，而有为必力持之，实则其主张之要点，并不必借重于此等枝词强辩而成立，而有为以好博好异之故，往往不惜抹杀证据，或曲解证据，以犯科学家之大忌。此其所短也。”梁启超的批评颇为中肯。然此书的价值主要不在于它是一部辨伪专着，而在于它反封建的思想意义。古文经学乃儒家正统，中国封建专制的理论基础，而此书从根本上予以否定，无疑是对封建统治的大胆挑战，为变法维新解放思想、扫除封建绊脚石起到了重要作用。因此，它成了资产阶级改良派的主要理论着作之一。书成后，清朝御史安维峻曾奏请毁禁；封建官绅叶德辉称宁肯让魏忠贤配享孔庙，也不能让康有为扰乱时政，可见其对封建王朝的威胁震慑力量之大。有《蛰云雷斋丛书》本，商务印书馆1936年出版的《万有文库》本，古籍出版社1956年单行本，中华书局1959年单行本及上海古籍出版社1987年出版的《康有为全集》(第一集)本。
大自在天子因地经
一卷，赵宋施护译。佛，对目连等说大自在天子之往因。目犍连于大自在天宫乞食，大自在天先为天后赞佛功德，次以食施，兼语目连过去无数劫事。目连食竟，入定思惟，不能得知。舍利弗，大迦叶，亦不能知。共往问佛，佛乃说其往因。