文集
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海滨寄简 上
《作者：连士升》《海滨寄简》是南洋知名学者连士升的经典书信体散文集，共八集，于1950至1970年代陆续创作发表，1965年新加坡独立时集结献礼，影响深远。作者以“子云”为笔名，借书信体裁与读者恳恳深谈，成为陶冶新马青年品性的精神读本，连士升也因此被誉为“青年楷模”。 作品缘起于《闲人杂记》获读者好评后，作者为换种创作形式而作，收信人不署名，兼顾青年读者与师友同道。信中内容包罗万象，谈历史人文、世风伦理、做人之道，亦记新加坡社会百态，如五十年代华人公民意识的反思、传统习俗的温情回望。 文字朴茂醇厚，兼具知性与性情，既流露对燕京大学师友的深情眷恋，也饱含对南洋文化建设的热忱。八集书名取自《滕王阁序》，意蕴雅致，尽显文人风骨。虽时隔半世纪，书中跨越时空的人生哲思与人文关怀，仍能给当代读者带来清凉与教益，彰显出超越时代的文学生命力。
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未晚斋杂览
《作者：吕叔湘》《未晚斋杂览》是吕叔湘先生年过八十后结集的读书札记，收录七篇曾发表于《读书》杂志的文章，书名 “未晚” 取 “反训” 之意，暗含先生重拾旧好的热忱与自谦。全书聚焦西方学术、文学与社会议题，以通透视角展开评述。先生先打破霭理斯仅为 “性心理学专家” 的刻板印象，重点解读其《塔布的作用》，剖析禁忌的本质与社会功能，并对比中外礼俗异同；接着梳理赫胥黎写给《泰晤士报》的十二封信，揭露救世军在组织管理、财务运作中的问题，批判盲目的权威服从。书中还讲述无政府主义先驱葛德文的理想与现实矛盾，介绍谐趣诗大师李尔的漫游人生与创作，解读剧本《第二梦》的奇幻情节与人生隐喻。此外，先生围绕 “书太多了” 的困境，评述四种读书态度，分享买旧书、遇 “可怕卖书人”、搬书的趣闻与感悟。文章兼具知识性与可读性，融入个人阅读体验与跨文化对比，语言平实幽默，见解深刻，是一部兼具学术价值与人文温度的随笔集。
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沈从文序跋集
《作者：沈从文》《序跋集》是沈从文的新编文集，收录其各类序、跋共 22 篇，集名由编者拟定。这些文字既是对自身与友人创作的梳理，也浓缩了他的文学主张与生命体验。书中既有沈从文对自身创作的剖白，提及自己以朴素文字捕捉平凡生活，创作多源于生计所需与对生命轨迹的记录，也饱含对帮助过他的友人（包括已故者）的感念。 同时，文集收录了他为冰季、李连萃、卞之琳、刘宇等友人作品所作的序文，既肯定后辈创作者的才华与努力，也提出 “沉默努力、踏实创作” 的期许。文中鲜明体现其文学理念：反对 “白相文学” 的诙谐戏虐，倡导严肃、朴实的创作态度，强调文学应扎根生活、贴近人性，注重官能体验与真实情感的表达。 序跋中还渗透着个人经历的印记，从早年军旅生活到都市漂泊的感慨，从对湘西故土的眷恋到对时代的观察，兼具文学评论的深度与个人情感的温度，是理解沈从文创作思想、人生轨迹与民国文坛语境的重要文本。
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水云集
《作者：沈从文》《水云集》收录沈从文五篇散文，分别为《致唯刚先生》《水云》《从现实学习》《二十年代的中国新文学》《从新文学转到历史文物》。《致唯刚先生》回应外界质疑，自述非学生出身、辗转军队与流浪的经历，坦陈写作是为谋生与安放灵魂的初衷。《水云》以青岛海滨生活为背景，交织自然景致与内心思辨，讲述创作《八骏图》等作品的心境，探讨偶然与情感对生命的影响。《从现实学习》回顾从乡下来到北平、上海等地的挣扎与成长，记录在战乱与社会变动中坚守文学理想的历程。《二十年代的中国新文学》与《从新文学转到历史文物》为海外讲演，前者追忆初到北京的求学与创作背景，澄清文坛误传；后者讲述转业研究文物的缘由，分享对古代服饰、器物等研究的心得，展现跨领域的学术探索。全书贯穿个人生命体验与时代观察，兼具抒情性与思想性，映照出沈从文的人生轨迹与精神求索。
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采蕨
《作者：沈从文》《采蕨》收录沈从文 5 篇短篇小说，以细腻笔触勾勒不同境遇下的生命图景，兼具乡土纯真与时代质感。核心篇目《采蕨》聚焦湘西乡间，阿黑与五明在春日采蕨的幽僻场景中，懵懂情愫在玩笑、试探与小小的 “撒野” 中悄然滋生，山野的清新与青春期的纯粹交织，尽显乡土生命的本真。 《落伍》以第一人称视角，讲述漂泊上海的落魄文人与昔日军中同事的境遇落差，在贫病交加的生存困境中，道尽时代变迁里 “落伍者” 的辛酸与无奈。《寄给某编辑先生》以书信体直抒胸臆，将病痛折磨、家庭重担与创作挣扎娓娓道来，字里行间满是生存的窘迫与精神的焦灼。 《一只船》聚焦沅水之上的行船图景，水手的艰辛劳作、兵士的闲谈与战事阴影交织，于水上日常中折射底层生命的坚韧与战乱下的无常。《大城中的小事情》则着眼都市工厂，通过厂主与工人、学徒的互动，结合战事与革命语境，展现社会变动中底层劳动者的生存状态与人性微光。 整部集子兼顾湘西乡土的淳朴与都市、战乱中的困顿，沈从文以悲悯目光注视底层生命，于日常琐事中挖掘人性的真与善，兼具生活质感与人文温度。
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何其芳散文选
《作者：佚名》现代散文集。何其芳著。人民文学出版社1957年3月初版。收作者1933年至1946年写的散文24篇。其中，早期散文13篇，主要反映他当时的精神状态和思想境界。《雨前》刻划了孤独哀愁的“我”的形象。《独语》写一个“倔强灵魂”的苦闷。《黄昏》、《迟暮的花》表达青年失恋和回味昔日爱情的伤感之情。在《<燕泥集>后话》中，他把自己比作找不到飞翔方向的燕子，前途渺茫，但对未来“并不绝望”。《哀歌》描写三个姑姑在封建礼教蹂躏下的悲惨遭遇。《街》、《私塾师》从不同方面暴露并批判了黑暗的旧社会。《梦中道路》是对他早期创作活动的艺术自白。在1937年写的《<刻意集>序》中，他表示要使自己的歌唱变成鞭子，还击不合理的社会，从中可看出他思想与艺术观念变化。《<还乡杂记>代序》写他的散文创作情况。到延安后写的散文有9篇，主要是记叙革命生活。《老百姓和军队》写八路军和老百姓的鱼水关系。《论快乐》写延安人生活的愉快。《一个平常的故事》写自己思想的转变过程。在《序》中，他回顾自己创作道路时郁闷于一个事实：思想进步而艺术却退步了。此现象在新时期引起评论界注意。
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七缀集
《作者：钱锺书》论文集。钱钟书著。1985年上海古籍出版社出版。是书是全部《旧文四篇》和半部《也是集》的合并。对《旧文四篇》加以删削增润，剔去《也是集》与新版《谈艺录》相合之处，将其中三篇文章稍作修订，共为七篇，依据古代“七缀钵”等名目，取拼拆缀补之意，因题名《七缀集》。《中国诗与中国画》指出神韵派在旧诗传统里公认的地位不同于南宗在旧画传统里公认的地位。传统文评否认神韵派是标准的诗风，而传统画评承认南宗是标准的画风，对此进行了鞭辟入里的解释。《通感》讨论日常经验和文学艺术里，诸感官可以彼此交通的心理现象，并把它看作文学艺术的一种表现技巧，历数其特征以及与逻辑思维的区别。《林纾的翻译》分析林纾关于翻译的思想和实践，对林译小说的特色与得失作了全面而公允的评价。《诗可以怨》为1980年作者在日本早稻田大学讲稿的改定本。对“诗可以怨”、“欢愉之辞难工”、“穷苦之言易好”等传统文论细加阐说。钱钟书学贯中西，擅长艺术评判，既对中国古文论的精华多所钩稽赓扬，尤善对中西诗论貌异实同的诗心作精微辨析，凡所论述，均融广博知识和精卓见解于一体，令读者有从一得十之喜。例如从苏轼“一朵妖红翠欲流”句引出杜甫、元稹、畅当、白居易、汤姆逊、歌德、弗罗斯德等人的诗文，说明语言艺术有雕塑、绘画无可比拟的独特效果。作者批评“眼里只有长篇大论，瞧不起片言只语”的研究方法，主张重视散见于诗词、笔记、小说、戏曲、谣谚、训诂里的精湛见解，以此作为自觉的周密理论的根本。
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柳文指要
《作者：佚名》章士钊著。中华书局1971年出版。这是一部专门研究柳宗元文集的著作，全书分上下两部，“上部依原集次第，逐篇加以说明”，称为“体要之部”，即照柳集原文编次，逐篇加以探讨，包括评论、考证、校笺等几个方面，“体要者，谓柳集本体所有事，必须交代清楚也”。下部是“通要之部”，即按专题分类论述有关柳宗元和柳文的各项问题，如政治、文学、儒佛、韩柳关系等等，作者《总序》中说:“下部赅括千年来之评论，分别项目，如政治、文学、儒佛、韩柳交谊种种，各归部居，严加分析，号曰通要之部，通要者，谓各即品目而观其通，得所会归也”。在下部里作者的研究内容十分丰富，如“柳子厚生于今日将如何?”“子厚之春秋学”(卷一·柳志)；“唐代封建社会下之奴隶制”、“子厚哀永贞三诗”(卷二·永贞一瞥)；“戈小莲书柳宗元平淮夷雅表后”、“梅圣俞之乞巧赋”(卷三·辑余)”；子厚之视班孟坚奚若”、“元次山与子厚”(卷四·评林上)；“焦里堂之于柳文”、“方望溪之视柳集”(卷五·评林下)；“韩柳李”、“学韩先学柳之谬说”(卷六·第韩)；“吕温”“程异”(卷七·同时人物)；“唐代文章流别之争”、“张文虎所谓唐文”、“宋初古文”(卷八·各代文风)；“文与笔”、“文与道”(卷九·论文一)； “郝伯常文说”、“黄忍庵论文”(卷十·论文二)；“儒与佛”、“韩退之与大颠”(卷十一·佛)；“柳诗”、“刘梦得与柳有关之诗”(卷十二·柳诗)；“柳州书法”、“柳子厚笔精赋”(卷十三·柳书)；“牛僧孺颂忠”、“吐谷浑词”(卷十四·杂录一)；“记里鼓赋”、“晋文公问守原”(卷十五·杂录二)。仅从每一卷里举的二、三个例子就可以看出这部著作研究的范围很广泛，“作者对柳宗元进行了长期的研究，引用了大量的材料，提出了自己的见解。书中对唐朝永贞政变作了评价，充分肯定了二王、八司马的政治主张”。“全书对柳文的思想和艺术都作了详尽的分析，并对有关的论著一一加以介绍和评论，为柳宗元的研究工作提供了一些线索”(《出版说明》)。总的看，这里的说明和评价还是符合实际的。<
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山水
《作者：冯至》现代散文集。冯至著。重庆国民图书出版社1943年9月初版。列为“文艺丛书”之一。收《蒙古的歌》、《赛因河畔的无名少女》、《罗迦诺的乡村》、《在赣江上》、《人的高歌》等9篇;上海文化生活出版社1947年5月出版增订本，列为巴金主编的“文学丛刊”第9集之一，增收《赤塔以西》、《山村的墓碣》、《动物园》、《忆平乐》和《后记》等5篇，并将旧版中的《放牛的老人》改题为《一棵老树》，这是通行的定本。冯至于1930年去德国留学，赴德途中写了《蒙古的歌》和《赤塔以西》，在德国求学5年间写了《赛因河畔的无名少女》和《两句诗》，回国后以欧行乡居生活为题材写成《怀爱西卡卜》和《罗迦诺的乡村》。这6篇欧行游记描绘异域风情，歌吟自然美、人情美，显示了善于领悟自然情韵、体会人生哲理的风格特色。抗战爆发后，他辗转来到昆明，有感于西南内地山水人物的秀丽纯朴，续写了《山水》后半部的7篇散文。他对于山川自然抱着独特的见解，认为“真实的造化之工却在平凡的原野上，一棵树的姿态，一株草的生长，一只鸟的飞翔，这里面含有无限的永悦的美”，感到“昆明附近的山水是那样朴素，坦白，少有历史的负担和人工的点缀，它们没有修饰，无处不呈露着它们本来的面目”，“这时我认识了自然，自然也教育了我。我在抗战期中最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮”(《后记》)。可见，他热心于从平凡、天然的山水风物中发掘诗意美，领悟人生哲理，获取陶冶性情的精神滋养，表现出独特的品格。《在赣江上》、《一个消逝了的山村》、《忆平乐》诸篇便是这方面的代表作。冯至是以诗知名于世的，但这本散文集却占据了现代散文史上的一个重要位置，受到了文学史家重视。
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陆小曼散文
《作者：陆小曼》《陆小曼散文》是一代才女陆小曼的文字集结，收录其散文、序跋、忆旧等多篇佳作，既藏深情缱绻，亦含见闻感悟，尽显民国文人的才情与风骨。 书中核心篇目深系与徐志摩的缱绻情缘：《哭摩》以泣血之笔悼亡挚爱，字字皆是思念与痛惜；《爱眉小札》两序、《志摩日记》序、《徐志摩诗选》序及《遗文编就答君心》，或追忆二人相知相守的点滴，或记述整理徐志摩遗作的赤诚，成为解读这段民国爱情佳话的重要文献。此外，《泰戈尔在我家》《泰戈尔在我家作客》等文，以细腻笔触还原文学巨匠来访的温馨场景，兼具史料价值与文学性；《中秋夜感》《随着日子往前走》等随笔，于日常点滴中流露真性情，文字清丽而不失厚重；《谈文房四宝》《关于王虔》等则展现其对传统文化的独到体悟，才情尽显。
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读书偶译
《作者：邹韬奋》邹韬奋于1937年由生活书店出版的翻译著作，创作于其因"七君子事件"被羁押于江苏高等法院看守所期间，内容基于1933至1935年流亡英国期间在伦敦大英博物馆图书馆研读马克思主义著作时所作的英文笔记。 该书摘译马克思经济学理论、恩格斯生平与工作、列宁革命理论等内容，涵盖唯物辩证法、唯物史观、资本主义与社会主义对立等议题，目录包含“马克思研究发凡”“唯物辩证法”“恩格斯的生平和工作”“列宁的时代”等章节。全书通过政治组织理论、哲学思想、经济学分析等维度，系统梳理马列主义理论体系。该书版本包括1937年生活书店初版、1939年生活书店再版及1949年三联书店、新中国书局等多个版本。
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1933，聆听民国
《作者：佚名》1932年11月1日，杂志主编胡愈之向全国各界知名人士发函400余份，提出两个问题： 一是“先生梦想中的未来中国是怎样（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）？” 二是“先生个人生活中有什么梦想（这梦想当然不一定是能实现的）？” 由此引发了一场前所未有、规模空前的“新年的梦想”。征“梦”活动激起热烈回响，截止到12月5日，共收到160多封答案，其中部分是《东方杂志》的读者。 1933年元旦出版的《东方杂志》（总第三十卷第一号）以83页的篇幅一下子刊出142人的244个“梦想”（不算以漫画形式做“梦”的丰子恺）。半个月后，第2号又以“梦想补遗”收入了梁漱溟、朱自清二人的复函。 这些作者大部分是知识分子，包括柳亚子、徐悲鸿、郑振铎、巴金、郁达夫、老舍、叶圣陶、胡秋原、陈翰笙、张申府、严灵峰、邹韬奋、周谷城、陶孟和、俞平伯、何思敬、楼适夷、宋云彬、章乃器、茅盾、周予同、顾颉刚、施蛰存、周作人、杨杏佛、孙伏园、洪深、傅东华、马相伯、林语堂等，几乎网罗了当时的文化界名流。 因此，这期专栏“虽然不能代表四万万五千万人的"梦"，但是至少可以代表大部分知识分子的梦了”，在很大程度上反映了那个时代中国精英界的思想趋向，值得仔细品味。在上述名家形形色色的梦想中，流露出来的最迫切愿望就是实现民族复兴。这是与其身处的历史背景密切相关的。面对当时战乱频仍、兵燹不断的时局，有识之士怎会不深深担忧？
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如此世界如何中国
《作者：雷海宗》主要收录了雷海宗对中国传统文化和西方文化，以及民国时期世界局势等方面的论述。精选其关于中国历史、时政及世界局势的深度论述，集中展现这位学贯古今中外的历史学家对时代命题的思考。全书以 “如此世界”“如何中国” 为核心脉络，前者剖析民国时期的国际格局与西方文化特质，后者聚焦中国传统文化的价值与困境，形成历史纵深与现实关怀的双重观照。雷海宗以文化形态史观为基石，既认同人类高等文明皆历经封建、贵族国家、帝国主义等五阶段的发展节奏，又提出中国文化独有的 “两周论”—— 以淝水之战为界，从殷商西周至 “五胡乱华” 为第一周的古典华夏文明，此后至 20 世纪为胡汉融合、梵华同化的第二周文明，打破了其他文明 “一亡而终” 的定律。他将这一历史洞见融入时局分析，对比中西文化差异，审视中国在世界变局中的定位，既追溯文化基因的优劣，也探讨民族复兴的路径，其观点兼具学术创见与时代敏感度，成为理解 20 世纪中国史学界对 “国家出路” 思考的重要文本。
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陈独秀演讲录
《作者：陈独秀》《陈独秀演讲录》辑录了他横跨数十年的二十余篇演讲精粹，从安徽藏书楼的振臂高呼到中央会议的战略擘画，从文人雅士的聚谈到工农群众的宣讲，完整呈现了这位思想巨擘在历史转折处的思考轨迹，为解读中国近现代社会的转型提供了珍贵的文本密钥。 全书以思想演进为暗线，构建起多维立体的时代镜像。早期演讲中，《安徽爱国会演说》奏响 “安徽革命第一声”，字里行间满溢救亡图存的焦灼与赤诚，堪称其爱国思想的起点；《在北京大学开学式上的演讲》则立足高等教育阵地，传递出 “兼容并包、思想自由” 的办学理念，为新文化运动播撒火种。在思想启蒙维度，《我们为甚么要做白话文？》以犀利笔触拆解旧文化桎梏，《教育缺点》与《教育与社会》则直指教育革新的核心命题，彰显启蒙思想家的深邃洞察。
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羽扇谱
一卷，清张燕昌撰。扇之繇来见于《周礼巾车》“重翟”注：“重翟，重翟雉之羽也。”崔豹《古今注》谓殷高宗有雉雊之征，服章多用翟，羽扇亦始于殷宗，然于经典未闻焉。周时亦仅在仪卫，至三国诸葛忠武捉白羽扇指挥三军，晋顾荣攻陈敏麾以羽扇，于是羽扇通上下用矣。傅玄云：“摇鸢鸟翼者，吴楚也。”嵇含云：“执鹤翼，楚之士也。”
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