文集
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山水
《作者：冯至》现代散文集。冯至著。重庆国民图书出版社1943年9月初版。列为“文艺丛书”之一。收《蒙古的歌》、《赛因河畔的无名少女》、《罗迦诺的乡村》、《在赣江上》、《人的高歌》等9篇;上海文化生活出版社1947年5月出版增订本，列为巴金主编的“文学丛刊”第9集之一，增收《赤塔以西》、《山村的墓碣》、《动物园》、《忆平乐》和《后记》等5篇，并将旧版中的《放牛的老人》改题为《一棵老树》，这是通行的定本。冯至于1930年去德国留学，赴德途中写了《蒙古的歌》和《赤塔以西》，在德国求学5年间写了《赛因河畔的无名少女》和《两句诗》，回国后以欧行乡居生活为题材写成《怀爱西卡卜》和《罗迦诺的乡村》。这6篇欧行游记描绘异域风情，歌吟自然美、人情美，显示了善于领悟自然情韵、体会人生哲理的风格特色。抗战爆发后，他辗转来到昆明，有感于西南内地山水人物的秀丽纯朴，续写了《山水》后半部的7篇散文。他对于山川自然抱着独特的见解，认为“真实的造化之工却在平凡的原野上，一棵树的姿态，一株草的生长，一只鸟的飞翔，这里面含有无限的永悦的美”，感到“昆明附近的山水是那样朴素，坦白，少有历史的负担和人工的点缀，它们没有修饰，无处不呈露着它们本来的面目”，“这时我认识了自然，自然也教育了我。我在抗战期中最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮”(《后记》)。可见，他热心于从平凡、天然的山水风物中发掘诗意美，领悟人生哲理，获取陶冶性情的精神滋养，表现出独特的品格。《在赣江上》、《一个消逝了的山村》、《忆平乐》诸篇便是这方面的代表作。冯至是以诗知名于世的，但这本散文集却占据了现代散文史上的一个重要位置，受到了文学史家重视。
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陆小曼散文
《作者：陆小曼》《陆小曼散文》是一代才女陆小曼的文字集结，收录其散文、序跋、忆旧等多篇佳作，既藏深情缱绻，亦含见闻感悟，尽显民国文人的才情与风骨。 书中核心篇目深系与徐志摩的缱绻情缘：《哭摩》以泣血之笔悼亡挚爱，字字皆是思念与痛惜；《爱眉小札》两序、《志摩日记》序、《徐志摩诗选》序及《遗文编就答君心》，或追忆二人相知相守的点滴，或记述整理徐志摩遗作的赤诚，成为解读这段民国爱情佳话的重要文献。此外，《泰戈尔在我家》《泰戈尔在我家作客》等文，以细腻笔触还原文学巨匠来访的温馨场景，兼具史料价值与文学性；《中秋夜感》《随着日子往前走》等随笔，于日常点滴中流露真性情，文字清丽而不失厚重；《谈文房四宝》《关于王虔》等则展现其对传统文化的独到体悟，才情尽显。
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读书偶译
《作者：邹韬奋》邹韬奋于1937年由生活书店出版的翻译著作，创作于其因"七君子事件"被羁押于江苏高等法院看守所期间，内容基于1933至1935年流亡英国期间在伦敦大英博物馆图书馆研读马克思主义著作时所作的英文笔记。 该书摘译马克思经济学理论、恩格斯生平与工作、列宁革命理论等内容，涵盖唯物辩证法、唯物史观、资本主义与社会主义对立等议题，目录包含“马克思研究发凡”“唯物辩证法”“恩格斯的生平和工作”“列宁的时代”等章节。全书通过政治组织理论、哲学思想、经济学分析等维度，系统梳理马列主义理论体系。该书版本包括1937年生活书店初版、1939年生活书店再版及1949年三联书店、新中国书局等多个版本。
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1933，聆听民国
《作者：佚名》1932年11月1日，杂志主编胡愈之向全国各界知名人士发函400余份，提出两个问题： 一是“先生梦想中的未来中国是怎样（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）？” 二是“先生个人生活中有什么梦想（这梦想当然不一定是能实现的）？” 由此引发了一场前所未有、规模空前的“新年的梦想”。征“梦”活动激起热烈回响，截止到12月5日，共收到160多封答案，其中部分是《东方杂志》的读者。 1933年元旦出版的《东方杂志》（总第三十卷第一号）以83页的篇幅一下子刊出142人的244个“梦想”（不算以漫画形式做“梦”的丰子恺）。半个月后，第2号又以“梦想补遗”收入了梁漱溟、朱自清二人的复函。 这些作者大部分是知识分子，包括柳亚子、徐悲鸿、郑振铎、巴金、郁达夫、老舍、叶圣陶、胡秋原、陈翰笙、张申府、严灵峰、邹韬奋、周谷城、陶孟和、俞平伯、何思敬、楼适夷、宋云彬、章乃器、茅盾、周予同、顾颉刚、施蛰存、周作人、杨杏佛、孙伏园、洪深、傅东华、马相伯、林语堂等，几乎网罗了当时的文化界名流。 因此，这期专栏“虽然不能代表四万万五千万人的"梦"，但是至少可以代表大部分知识分子的梦了”，在很大程度上反映了那个时代中国精英界的思想趋向，值得仔细品味。在上述名家形形色色的梦想中，流露出来的最迫切愿望就是实现民族复兴。这是与其身处的历史背景密切相关的。面对当时战乱频仍、兵燹不断的时局，有识之士怎会不深深担忧？
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如此世界如何中国
《作者：雷海宗》主要收录了雷海宗对中国传统文化和西方文化，以及民国时期世界局势等方面的论述。精选其关于中国历史、时政及世界局势的深度论述，集中展现这位学贯古今中外的历史学家对时代命题的思考。全书以 “如此世界”“如何中国” 为核心脉络，前者剖析民国时期的国际格局与西方文化特质，后者聚焦中国传统文化的价值与困境，形成历史纵深与现实关怀的双重观照。雷海宗以文化形态史观为基石，既认同人类高等文明皆历经封建、贵族国家、帝国主义等五阶段的发展节奏，又提出中国文化独有的 “两周论”—— 以淝水之战为界，从殷商西周至 “五胡乱华” 为第一周的古典华夏文明，此后至 20 世纪为胡汉融合、梵华同化的第二周文明，打破了其他文明 “一亡而终” 的定律。他将这一历史洞见融入时局分析，对比中西文化差异，审视中国在世界变局中的定位，既追溯文化基因的优劣，也探讨民族复兴的路径，其观点兼具学术创见与时代敏感度，成为理解 20 世纪中国史学界对 “国家出路” 思考的重要文本。
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陈独秀演讲录
《作者：陈独秀》《陈独秀演讲录》辑录了他横跨数十年的二十余篇演讲精粹，从安徽藏书楼的振臂高呼到中央会议的战略擘画，从文人雅士的聚谈到工农群众的宣讲，完整呈现了这位思想巨擘在历史转折处的思考轨迹，为解读中国近现代社会的转型提供了珍贵的文本密钥。 全书以思想演进为暗线，构建起多维立体的时代镜像。早期演讲中，《安徽爱国会演说》奏响 “安徽革命第一声”，字里行间满溢救亡图存的焦灼与赤诚，堪称其爱国思想的起点；《在北京大学开学式上的演讲》则立足高等教育阵地，传递出 “兼容并包、思想自由” 的办学理念，为新文化运动播撒火种。在思想启蒙维度，《我们为甚么要做白话文？》以犀利笔触拆解旧文化桎梏，《教育缺点》与《教育与社会》则直指教育革新的核心命题，彰显启蒙思想家的深邃洞察。
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书林新话
《作者：曹聚仁》曹聚仁(1900—1972)著。三联书店1987年出版。《书林新话》由《书林新话》(上卷《读书散记》14篇，中卷《蠹话甲录》10篇，下卷《蠹话乙录》22篇)同《小说新语》两种书合刊而成。关于前者，作者声辩道，叶德辉“曾写一本谈版本源流的书，题名《书林清话》，那是一本好书。我可要交待一句，我的《书林新话》，并非《书林清话》的续编，也无意于版本源流的考订的”(《后记》)。其首篇《我的读书经验》，回忆了自己的读书经历，并总结了其30年代中期形成的读书观，即:(1)时时怀疑古人和古书;(2)有胆量背叛自己的父师;(3)组织自我的思想系统。因此，他对青年人读书的忠告是——“爱惜精神，莫读古书!”次篇《颜李学派之读书论》，实系研究颜、李学派读书方法的学术散论，旨在倡言和弘扬读书、治学和立身的“独往独来的精神”。其余各篇如《无经可读》、《书的故事》、《书的命运》、《买书》、《卖书》等收入《读书散记》的随笔，也都有趣有益。而“蠹话甲、乙录”则是作者藉其独立不拔的读书观作读书实践的记录，行文处处可见其自己的见解，且娓娓道来，特别易于深入人心。《小说新语》是作者有关文艺见解的随笔集《文艺近思录》的一部分，同样具有文字和思想俱佳的写作特点。
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水经注译注
北魏郦道元撰。道元字善长,范阳涿县人(今属河北),官至御史中尉、关右大使。因感于《水经》(旧说汉人桑钦撰)“虽粗缀津绪,又关旁通”,故为此注,约成书于延昌四年(515)至孝昌三年(527)间。四十卷。郦氏博览群书,访渎搜渠,在实地考察基础上,征引四百三十六种图书、三百五十种左右金石碑刻,作了二十倍于原书的注释。水道由一百三十七条增至一千二百五十二条,纠正原著错误三十余处。在地理、历史、科技、文学等领域作出了重大贡献,对于研究传注、方言、外来语也有重要价值。然亦有讹误,如沿袭原著的“黄河重源”说,南方诸水记载多纰缪,引用资料有怪诞之说。宋代以后渐形成研究《水经注》的“郦学”,清代为鼎盛期,约可分为考据、词章、地理三个学派。在传抄过程中讹脱甚多。明人朱谋㙔《水经注笺》、清人赵一清《水经注释》、清人戴震校定的武英殿本《水经注》、王国维《水经注校》都是著名的精校版本。光绪十八年刊行的王先谦《合校本水经注》以殿本为底本,汇集了明清各家校勘成果。
诗与批评
诗与批评，闻一多文艺评论集，收文（含书信）17篇。什么是诗呢？我们谁能大胆地说出什么是诗呢？我们谁能大胆地决定什么是诗呢？不能！有多少人是曾经对于诗发表过意见，但那意见不一定是合理的，不一定是真理；那是一种个人的偏见，因为是偏见，所以不一定是对的……
半塘定稿
二卷。王鹏运撰。有光绪三十一年(1905)羊城(广州)刻本、光绪三十三年小放下庵刻本、民国二十六年(1937)开明书店《清名家词》本、民国三十七年金陵京华印书馆重刊本、1949年成都薛崇礼堂《清季四家词》本等多种。京华本系其侄孙王序灏、王序宁据羊城刻本重刊,卷首有小像并朱祖谋序、钟德祥光绪三十年序,附录蔡丐因《王鹏运传》及民国三十七年蔡济舒跋。《清季四家词》本,卷首增刊王鹏运自撰《半塘僧鹜传》,卷末增况周颐《半塘老人传》。王鹏运一生词作编为九集:《袖墨集》、《虫秋集》、《味梨集》、《鹜翁集》、《蜩知集》、《校梦龛集》、《庚子秋词》、《春蛰吟》、《南潜集》,统名《半塘词稿》。各集有《薇省同声集本》、家刻本、钞本。据谭志峰《王鹏运及其词》列表统计,现存六百三十八首。词人晚年亲自删汰,选出一百三十九首,编为《半塘定稿》,交由朱祖谋校雠并作序,于光绪三十一年刻于羊城。朱氏惜《定稿》“刊落泰甚”,又编《半塘剩稿》刻印行世,收词五十馀首。朱祖谋序云:“半塘词尝刻于京师,为丙、丁、戊三集。今刻于广州者,乃君裒其前后七稿,删汰几半,仅存百许首,自定本也。”“君词于回肠荡气中,仍不掩其独往独来之概。”“君词导源碧山(王沂孙),复历稼轩(辛弃疾)、梦窗(吴文英),以还清真(周邦彦)之浑化,与周止庵(济)氏说契若针芥。”钟德祥序云:“今再读其遗词,幼(窈)眇而沈郁,义隐而指远。”王鹏运各种词集,唯《半塘定稿》流传较广,《虫秋》、《南潜》二集已佚。南京图书馆虽收藏宏富,亦仅《味梨集》等四种。
石鼓论语答问
三卷。南宋戴溪撰。戴溪字肖望，人称岷隐先生，温州永嘉(今浙江温州)人。淳熙五年(1178)“别头省试”第一，官至兵部侍郎。曾奉太子赵询之命类编《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《资治通鉴》等书，著有《石鼓论语答问》、《易经总说》、《曲礼口义》、《续吕氏家塾读诗记》等。谥文端。光宗时，戴溪领石鼓书院山长期间撰此书，故名《石鼓论语答问》。此书阐发《论语》义理，持论较平允，但于名物训诂方面间有疏误，虽然如此，仍不失为一本较有价值的书，朱熹以为近于道。《四库全书》底本为江苏巡抚采进本。
杂学辨
一卷,附记疑一卷。宋朱熹 (敬称朱子) 撰。是书以斥当代诸儒杂于佛老之学。共有苏轼《易传》十九条,苏辙 《老子解》十四条,张九成 《中庸解》五十二条,吕希哲《大学解》四条,皆摘录原文,各为驳正于下。末有乾道二年 (1166) 何镐 《跋》。《杂学辨》成书于乾道丙戌(1166年),《记疑》成书于淳熙二年 (1176年)三月。朱熹认为,晋宋以来,所谓佛、老的异言异学盛行,人们深受其影响。苏轼、苏辙、张九成、吕希哲为显贵名誉之士,其学乃不知德性命之根源,反引老庄浮屠不经之说,而紊乱先王之典籍 (《杂学辨·后序》) ,贻误后学。朱熹以孟子之心为心,大惧孔孟之道不明,不顾流俗讥议,撰著此书,以指斥其谬。
胜鬘经义疏
胜鬘经义疏，一卷，日本圣德太子撰，编号二一八五。
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司马迁
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彭子益（1871年-1949年），名承祖，字子益，云南大理鹤庆人，是清末至民国年间著名的白族医学家。 彭子益生于官宦人家，幼受庭训，年长后结交当地名士，博学多闻，尤其喜爱医术。他不拜师，选择直接钻研中医经典著作，师从古圣先贤。凭借自身