冯牧

- 姓名:冯牧
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:北京
- 出生日期:1919年2月24日
- 逝世日期:1995年9月25日
- 民族族群:
冯牧(1919年2月24日—1995年9月25日),当代文艺批评家。原名冯先植,曾用笔名若湘。生于北京一个学者家庭。青少年时代一直在北京上学。曾参加“一二·九”学生运动。抗日战争爆发后,他于1938年经由河北、山西解放区到达延安。先入“抗大”,后进延安鲁迅艺术文学院文学系学习。1941年开始在“鲁艺”文艺理论研究室工作。延安文艺座谈会和整风运动后,到南泥湾三五九旅深入连队生活。1944年底至1946年底,在延安《解放日报》任文艺编辑。解放战争开始后,从延安到达山西、河南解放区,在第二野战兵团任前线记者,随陈庚兵团南下作战,参加了“淮海”、“洛阳”、“渡江”、“广州”、“粤桂边”、“滇南”等战役。1949年后,主要从事部队文化工作和创作方面的组织领导工作。解放战争后期至1950年底,任昆明军区某军文化部长。1952至1957年,任昆明军区文化部副部长。1957年底调北京中国作家协会工作,任作协党组成员、《新观察》主编、《文艺报》编委、副主编等职。1976年11月后,重新回到文艺工作岗位。历任文化部党组成员兼文化部政策研究室负责人、文联筹备小组副组长兼秘书长、中国作协负责人、文化部艺术研究院副院长、中国作协党组副书记、《文艺报》主编等职。1985年第四次作协代表大会上当选为中国作家协会副主席,继续任作协党组副书记。1986年起任中国作协主办的《中国作家》主编。 冯牧早年从事新闻写作和文艺创作,发表过 一些有影响的通讯和散文。开国后,主要从事文艺评论工作。先后出版过文艺评论集《繁花与草叶》(百花文艺出版社1959年)、《激流小集》(上海文艺出版社1961年)、《耕耘文集》(上海文艺出版社1981年)、《新时期文学主流》(人民文学出版社1981年)、《冯牧文学评论选》(湖南人民出版社1983年)、《文学十年风雨路》(作家出版社1989年),散文集《滇云揽胜记》(百花文艺出版社1980年)。 在文艺批评工作中,他努力坚持马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义观点,从社会实践出发,以广阔的视野纵观文艺发展的思潮和流向,具有广度和深度,成为当代文艺批评方面有影响的代表之一。新时期从事文艺方面的组织领导工作,注意扶持和培养文学新人。他在这一时期的评论更紧密地联系文艺思潮和创作实践,较之前期著作内容更为丰富,也更有特色。
冯牧书籍作品
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九边图说
中国明代霍冀、孙应元、赵宋等联合报送的奏折。霍冀,字尧封,号思斋,山西孝义人。嘉靖二十三年(1544)进士,授永平府推官,升监察御史,曾任宁夏巡抚、陕西三边总督,隆庆初年升任兵部尚书。孙应元,湖广承天人(今湖北钟祥市),嘉靖四十一年(1562)任兵部职方主事。 该书是在前任兵部尚书许论的《九边图论》(1534)和兵部职方主事魏焕的《九边考》(1541)的基础上,根据边堡的更设,将领、兵马的增加及边情的变化,于隆庆三年(1569)修订而成。1940年《玄览堂丛书》刊印,有文1万余字、图260多页。全书在卷首题奏之后,以当时九个主要军事重镇所形成的军事防区,按“辽东镇图说”“蓟镇图说”“宣府镇图说”“大同镇图说”“山西镇图说”“延绥镇图说”“宁夏镇图说”“固原镇图说”“甘肃镇图说”,分述其“九边”的地理位置、范围、军事价值、敌情形势和本镇战时所处“极冲”“次冲”“又次冲”的地方文武官员与兵马钱粮数目等。每镇有总图以统其纲,有分图以析其目。图中绘有关隘、城堡、台墩和军屯等级,有文字记述其地位与周围关系。如“辽东镇分图”,在抚顺城处,注有“抚顺城系沈阳中卫地方,在卫城东南设有备御一员,离边三十里,系次冲地方”。全书图绘精细,内容充实,是研究明代沿长城一带边防的军事地理史料。
滇载记
地理杂志。又名《滇记》。明杨慎(1488—1566)撰。一卷。此书为杨慎流寓云南期间有关云南历史之主要著作,载云南史事自远古传说以迄明初。内容主要依据《白古通记》、《玄峰年运志》,结合《新唐书》、《资治通鉴》有关云南记载编录;以意取舍,多疏略失考。书作于嘉靖四年(1525)作者来滇之初。
光明在我们前面
长篇小说。胡也频著。春秋书店1930年10月出版。小说以“五卅”运动后北平为背景,描写无政府主义者白华和共产党人刘希坚在爱情与信仰之间的矛盾。由于信仰上的不同,他们一见面总是始而热情交谈,继而争论不下,终于不欢而散,给这对热恋的情人带来感情的痛苦。后在轰轰烈烈的“五卅”运动中,共产党人坚持理论同实践相结合的原则领导了群众运动,而无政府主义者则崇尚空谈,事实教育了白华,终于使她认识到只有马克思主义才是革命真理,从而放弃了无政府主义信仰而转向共产主义。小说通过白华的转变说明共产主义思想必然战胜无政府主义和一切非科学思想而成为革命指南;并通过刘希坚的形象歌颂了共产党人追求真理的无私无畏的精神。作品结构清晰完整,成功地运用了对比方法刻划人物性格。但作品对社会生活描写的深度不够,人物性格也较单一、平面。
春秋属辞
十五卷,元赵汸著。至正丁酉(1357),赵汸《春秋集传》定稿,因《礼记·经解》之说,悟《春秋》之义在比事属辞,而著此书。赵汸《东山集·与朱枫林书》:“《春秋》随事笔削,决无凡例。前辈言此亦多,至丹阳洪氏之说出,则此段公案不容再举矣。其言曰:‘《春秋》本无例,学者因行事之迹以为例。犹天本无度,历家即周天之数以为度。’此论甚当。至黄(泽)先生则论鲁史有例,圣经无例。非无例也,以义为例,隐而不彰,则又精矣。今汸所纂述,却是比事属辞法。其间异同详略,触事贯通,自成义例,与先儒所纂所释者殊不同。然后知以例说经,固不足以知圣人;为一切之说以自欺,而漫无统纪者,亦不足以言《春秋》也。是故但以《属辞》名书。”书中实以杜预《春秋释例》、陈傅良《春秋后传》为本,并有所补正,分例为八:①存策书之大体;②假笔削以行权;③变文以示义;④辨名实之际;⑤谨内外之辨;⑥特笔以正名;⑦因日月以明类;⑧辞从主人。所分八门,较诸家言例者有绪。其中不免穿凿,但宏纲大旨可取者多。收入《四库全书》。
律宗灯谱
八卷。清代释源谅(1705—1772)撰。源谅,为清乾隆时北京潭柘寺僧人。出家学法尤重律宗法门。他持律精严,研习律宗义理颇下苦功。积多年修持经验和文笔功底,撰成《律宗灯谱》一书。该书以弘扬律宗为宗旨,就律宗先明大德高僧的法系传承及其各位宗师的佛学成就与贡献作了比较详细的记载。堪称为是中国律宗的佛教史书。该书对了解和研究律宗的传承以及律宗的历史等均具有一定的史料参考价值。现见载版本有《清史稿·艺文志补编》。
无量寿大智陀罗尼
一卷,赵宋法贤译。纯咒无文。






