冯牧

- 姓名:冯牧
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:北京
- 出生日期:1919年2月24日
- 逝世日期:1995年9月25日
- 民族族群:
冯牧(1919年2月24日—1995年9月25日),当代文艺批评家。原名冯先植,曾用笔名若湘。生于北京一个学者家庭。青少年时代一直在北京上学。曾参加“一二·九”学生运动。抗日战争爆发后,他于1938年经由河北、山西解放区到达延安。先入“抗大”,后进延安鲁迅艺术文学院文学系学习。1941年开始在“鲁艺”文艺理论研究室工作。延安文艺座谈会和整风运动后,到南泥湾三五九旅深入连队生活。1944年底至1946年底,在延安《解放日报》任文艺编辑。解放战争开始后,从延安到达山西、河南解放区,在第二野战兵团任前线记者,随陈庚兵团南下作战,参加了“淮海”、“洛阳”、“渡江”、“广州”、“粤桂边”、“滇南”等战役。1949年后,主要从事部队文化工作和创作方面的组织领导工作。解放战争后期至1950年底,任昆明军区某军文化部长。1952至1957年,任昆明军区文化部副部长。1957年底调北京中国作家协会工作,任作协党组成员、《新观察》主编、《文艺报》编委、副主编等职。1976年11月后,重新回到文艺工作岗位。历任文化部党组成员兼文化部政策研究室负责人、文联筹备小组副组长兼秘书长、中国作协负责人、文化部艺术研究院副院长、中国作协党组副书记、《文艺报》主编等职。1985年第四次作协代表大会上当选为中国作家协会副主席,继续任作协党组副书记。1986年起任中国作协主办的《中国作家》主编。 冯牧早年从事新闻写作和文艺创作,发表过 一些有影响的通讯和散文。开国后,主要从事文艺评论工作。先后出版过文艺评论集《繁花与草叶》(百花文艺出版社1959年)、《激流小集》(上海文艺出版社1961年)、《耕耘文集》(上海文艺出版社1981年)、《新时期文学主流》(人民文学出版社1981年)、《冯牧文学评论选》(湖南人民出版社1983年)、《文学十年风雨路》(作家出版社1989年),散文集《滇云揽胜记》(百花文艺出版社1980年)。 在文艺批评工作中,他努力坚持马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义观点,从社会实践出发,以广阔的视野纵观文艺发展的思潮和流向,具有广度和深度,成为当代文艺批评方面有影响的代表之一。新时期从事文艺方面的组织领导工作,注意扶持和培养文学新人。他在这一时期的评论更紧密地联系文艺思潮和创作实践,较之前期著作内容更为丰富,也更有特色。
冯牧书籍作品
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你的战争
厄尼·派尔1942年起作为战地记者在北非战场进行报导,他跟随运兵船前往非洲,和盟军士兵一起经历了突尼斯战役的炮火硝烟。第一步兵师和第一装甲师,一等兵和二等兵,吉普车、GMC两吨半卡车和道格拉斯DC-3货机,战俘和战利品,俯冲式轰炸和机枪扫射,蛇和蜥蜴,医生和护士,口粮和毯子,在这一切背后是坟墓、坟墓和坟墓。派尔从各种角度、各个细节讲述了“我们的战争”。盟军、德军,法国人、阿拉伯人,从士兵到军官,派尔不带预设观点地观察着他们,发现他们对战争既有幻想,也很现实。对于盟军战士来说,他们牺牲了,并且因此剩下的人可以继续活着。
以美育代宗教说
蔡元培著。是作者1917年4月在北京神州学会上的演说词,先后载于《新青年》第三卷第六号(1917年8月1日)及《学艺》杂志第一年第二号(1917年9月)。后修订辑入《蔡孑民先生言行录》。这是研究中国现代美学史的重要材料。作者认为,宗教之原始,不外因人们精神作用而构成。人们精神上之作用通常可分为知识、意志、感情等三种。最早之宗教常兼此三种作用而有之。但随着社会文化日渐进步,知识与意志作用离开宗教而独立,于是和宗教有最密切关系者惟有情感作用,即所谓美感。但是以美育论,已有与宗教分合之两派。此两派相较,依附于宗教的美育,常受宗教之累,失其陶养之作用。有鉴于此,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见,利己损人之思念,以渐消沮者也。盖以美为普遍性,决无人我差别之见能参于其中。”美以普遍性之故,不复有人我之关系,也不能有利害之关系,因为美是超绝实际的。蔡元培的美学观,在当时是颇有影响的一家之言。
太上洞玄灵宝五岳神符
太上洞玄灵宝五岳神符,撰人不详。从内容文字看,应为南北朝道士所造。唐释法琳《辨正论》引《五岳神仙图》,当即此书。一卷,收入《正统道藏》洞玄部神符类。书中载符箓数种。首为五岳神符五枚,分别代表东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山之神祇。据称依法用符。可以「召使百鬼,斩杀恶神」。又有五岳真人符六枚。用于镇守天子宫殿,辟除凶恶,压服四方恶气;五将军符,用于军事,破敌压众;白虎符、太平符、威德符,皆用于召请天神镇压妖精恶鬼。《正统道藏》另有《五岳真形图》一书,其道法与本书类同。
医方考
中医方剂学著作。吴昆著。明万历十二年 (1584)著成。现最早版本为亮明斋万历十四年 (1586)刊本。1949年前约有7种版本。江苏科学技术出版社据亮明斋本的排印本,李飞校注,1985年出版。6卷,约20万字。内收方700余首,除重复者及单方外,实收564方,按72种病症分门,合72门。每门之下收方剂若干首,均为明代以前及明代较常用之方剂。对每个方子,作者逐一 “揆之于经,酌以心见,订之于证,发其微义”。首先是根据古代医经所提出的理论以说明立方的根据,再考证方剂的意义及其所能治疗之病症,然后对所用药物在方中的位置及其治疗作用加以阐发,并考证古人对该方在变证中所做的加减变通。最后,还评述该方的历史及实际意义。本书对古代方剂的研究简明而深入,阐发透彻,诚如作者所自述:“考其方药,考其见证,考其名义,考其事迹,考其变通,考其得失,考其所以然之故,非徒苟然志方而已。”是较有影响的古代方剂学著作。清末学者杨惺吾所著《日本访书志》亦盛赞本书“疏明古方之所以然,非有心得者不及,此信医家之巨擘”。17世纪时,本书曾流传到日本,当时日本医家北山友松子著有《医方考绳愆》6卷,“绳愆”者,实际是论吴氏书中的失误,是从学术砥砺出发讨论的意见。因此,学者读《医方考》,同时再参考《医方考绳愆》,对照比较,将会取得更大收获。
平胡录
呜呼元政不纲久矣其乱亡之成实自顺帝帝之至元二年丙子广东朱光卿河南捧胡首难光卿增城人与其党石昆山锺大明聚众作乱国号大金改元赤符时惠州民聂秀卿亦称兵与光卿合捧胡陈州人以烧香惑众作乱于信阳州破归德鹿邑焚陈州屯于杏冈时四川合州人韩法师亦拥众作乱称南朝赵王寻皆讨平之
较量一切佛刹功德经
佛说较量一切佛刹功德经,一卷,宋法贤译。较量诸佛国土时分之长短者。






