清代
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武林理安寺志
《作者：杭世骏》凡八卷。清朝杭世骏撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。理安寺位于浙江杭县南山，五代伏虎逢禅师创建，原名法雨寺，宋理宗时改名理安寺。明弘治四年（1491），龙井山洪水暴发，寺遭废。万历年间，法雨大师重建。清康熙五十一年（1712），以僧众多，生产微薄，不敷支出，乃发帑重建，增寺下千亩，斋田二百余亩。寺位于九溪十八涧中，而四绕之峰峦，高接天日，烟霞郁勃，风景殊胜。关于该寺之寺志，旧有法雨大师撰寺纪四卷，然因日久板毁而不存。康熙年间，迦陵老人又撰寺志六卷，稿成未刻而遭火烧毁。乾隆年间，僧实月再纂志稿，亦失于火，时杭世骏受智朗上人之请而撰寺志，共计八卷，分为八门：恩宠、梵宇、山水、田亩、禅宗、规约、著述、艺文。志出于名家，体例严谨，实为寺志之善本。
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![杜诗详注[标点本]](/d/file/books/56be77ea16d77f130cd39252d87a64f9.jpg)
杜诗详注[标点本]
《作者：仇兆鳌》唐代大诗人杜甫诗歌最详细的一个注本。二十五卷。清仇兆鳌注。仇是康熙年间进士，官至吏部右侍郎。本书自序作于康熙三十二年(1693)，刻成于康熙四十二年(1703)，后又有所增订。仇氏以二十余年之力，汇集了各家注本，搜集了大量资料，撰成此书。本书依年编次，注释以详见长。每一诗下都有详尽的编年考证，集中了前人的成果，又经过了精细的研究。句中夹注则广搜博征，疏释典故词句。诗末或章末又有关于立意结构的分析串讲，显示出很深的艺术鉴赏功力。其后，又引前人论述，对每首诗加以评论发挥，各有侧重，前后照应，系统地、多方面地介绍了诗歌理论，使读者可以完整地了解杜诗的各种成就和历代的研究概况。从注释的角度看，本书的确绵密周详，完备博大。但亦有烦琐冗沓，附会失当的地方。书前有新、旧《唐书》本传，年谱、凡例等，康熙五十二年后印本又增加了《诸家咏杜附录》、《逸杜附录》、《杜诗补注》、《诸家论杜》四个附录。中华书局1979年出版了点校本，对全书作标点校勘，书后附篇目索引。
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![周官集注 [标点本]](/d/file/books/d761d18a33d5c2aa4d1f7cea107ac772.jpg)
周官集注 [标点本]
《作者：方苞》清方苞诠释《周礼》的著作。成书于清康熙五十九年(1720)。十二卷。是书仿宋朱熹之例，汇集诸家之说，阐发《周礼》原意。认为《周礼》皆礼、乐、兵、刑、食、货六官格式，非记礼之文，后儒因 《汉书·艺文志》 中《周官》六篇列于礼字，相沿误称《周礼》。作者编纂是书的目的，意在恢复《周礼》初委。书中之注，多引前人之说，亦有辨正考析。考证简明，持论平允。后作者又著《周官辨》 十篇，指出《周官》之文，多有刘歆窜改，并考正所改之句。有 《四库全书》 本，《抗希堂十六种》本。
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闲情偶寄译注
《作者：李渔》杂著。清李渔著。十六卷，或作六卷。凡“词曲”、“演习”、“声容”、“居室”、“器玩”、“饮馔”、“种植”、“颐养”八部，每部下分数节，凡三十六节，节各有题，每节又下分数段，凡二百三十四段，段亦各有题。论及戏曲创作与表演、女子姿容妆饰、园林建筑结构安排、室内家具布置、饮食烹饪、栽花种树、医疗养生等各方面。作者致龚鼎孳书云:“庙堂智虑，百无一能，泉石经纶，则绰有余裕，惜乎不得自展，而人又不能用之，……故不得已而著为《闲情偶寄》一书，托之空言，稍舒蓄积。”书中前二部后人曾辑为《李笠翁曲话》，在中国戏曲史上有重要价值。其余各部涉及生活美学亦多，但某些内容(如赏女子小脚)流于低级趣味。有康熙十年(1671)翼圣堂初刊十六卷本，称《笠翁秘书第一种》。另有雍正八年(1730)芥子园刊《笠翁一家言》本，题《笠翁偶集》，合并为六卷。民国间有普益书局、会文堂书局、宝文堂石印本及《中国文学珍本丛书》排印本。近有1985年浙江古籍出版社校点本。
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慧因寺志
《作者：佚名》全名《玉岑山慧因高丽华严教寺志》，十二卷。清李翥编辑。慧因寺，为东南大刹，创建于后唐天成二年(927)，吴越王钱镠时，马鸣之教，流入东土。第五传至晋水，疏释华严经义。高丽国王子僧义天，慕名前来乞为弟子，晋水示寂。高丽国进贡二座金塔。时苏轼为杭州知州，上疏制止，复奉诏进香幡，为置田，故世俗相传，并称高丽华严教寺。自宋以来，人称胜地。明天启中，其寺主持止水，又名僧梦，据术而飞，适遇阳羡 (今江苏宜兴)李翥，请其为寺作志。此志共十二卷，为：原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。是志体例详明，搜录完备，堪称佳作。其中檀那一门，载苏轼谢绝高丽国贡金塔上疏道： 妄淡庸僧净源通晓佛法，以致义天羡慕来朝，从源讲解等；又载寺院中落，众僧皆谓苏轼取寺前护龙沙，以筑湖堤所致。按理苏轼不应在该寺檀护之列，但既为伽蓝，以护该寺，又历世相传，至吕纯如重建碑，乃叙及苏文忠二三事。佛教因缘，诚有不可解者，无从议其妄。
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续修云林寺志
《作者：佚名》八卷。清沈鑅彪纂。沈鑅彪，仁和 (今浙江杭州) 人，翰林院编修。灵隐 (位今杭州市)为浙江首刹，自韩昌黎始为寺纂志，其后有孙治、吴门徐增修成《灵隐寺志》。清康熙皇帝赐“云林”匾后，钱塘(今浙江杭州)人厉鹗之续修云林寺志，孙吴志与厉志，并著录于《四库书目提要》。道光间， 沈鑅彪续修，志成于道光九年(1829)。此志卷一宸音、墨宝、谕旨，禁约免粮碑附之，卷二重兴、梵宇，卷三檀越、禅祖、古塔、世系图，卷四语录，卷五艺文、墨迹，卷六诗咏，卷七题名，卷八遗事、纠误，禅祖补遗附之。厉鄂之《云林寺志》已是名山佳作，此志续其之后，工力悉敌，纠误各条，尤能补前志之失。题名一卷，补遗一目，尤见于搜采之功。因嘉庆二十一年(1816)其寺毁于火，清仁宗特出万金重修寺院。此编之作，适在重建之后，故开卷以此为冠。该志收入《武林掌故丛编》第一集。
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崇福寺志
《作者：朱文藻》四卷，续志一卷。清朱文藻纂辑，章廷槐续。 朱文藻 (1735—1806)， 字映漘， 浙江仁和(今杭州市)人。嘉庆十年(1805)纂《余杭县志》，未成即逝。还纂有《臬亭小志》、《洞霄宫续志》、《金鼓洞志》等。据咸淳《临安志》载：崇福寺为古刹，位良山门外，元代系宝寿院，寺中众多高僧。此志共四卷，卷一总叙，卷二寺宇上，卷三寺宇下，卷四住持、各房山主、檀护。续志为：住持、檀护、事实、诗。是编唯总叙一篇，纲目备举，词笔瞻雅。如寺宇上，备载关帝笤经，寺宇下，详登寺产册籍。皆为近俗。据《清皇朝文典》卷九十九载： 乾隆元年(1736)，编修王峻拟撰御制崇福寺碑记一篇，记清世宗颁旨发帑重整此寺，始于雍正十二年(1734)九月，落成于十三年(1735)七月，但此志未见提及。续志一卷，成于里人章廷槐，唯《禁约剪代寺南古樟树》一篇宜传，其它事与文，均无足观。其收入 《武林掌故丛编》第三集。
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戊戌己亥见闻录
《作者：陈庆年》此篇资料从陈庆年《横山乡人日记》手稿本中摘出。作者陈庆年，字善馀，号横山乡人，江苏镇江人。肄业江阴南菁书院，取得优贡生后，就不再劳思功名，悉心治学和讲学。张之洞任两湖总督时，聘陈氏至湖北武昌两湖书院授《兵法史略学》，得到张的赞赏，保荐他为经济特科。1905年，端方调任湘鄂，聘陈氏为湖南省学务提调。辛亥革命后，黄兴聘任陈氏为南京图书局局长，陈氏以体衰亲老辞之。陈庆年一生著述宏富，手稿本《横山乡人日记》，现存25册（1897年至1921年），有较高的史料价值。是篇刊出光绪二十四年戊戌、光绪二十五己亥两年日记，可窥见戊戌运动期间社会状况以及清末政局的情况，可供治史者参考。
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明季第一重要人物袁崇焕传
《作者：梁启超》梁启超撰，创作于清光绪三十年（1903 - 1904 年），当时在《新民丛报》上连载。 梁启超作为戊戌维新的首领人物、中国近代史学先驱，其传记著作叙论交合，情知兼备，中西融汇，古今贯通。在该传记中，他以近代学术方法对袁崇焕进行了深入研究，是具有近代学术意义的袁崇焕研究的肇始之作。 在当时，实录、满文老档等大量与清朝开国史有关的资料尚未公开，世人所知袁督师遗稿仅有嘉道间形成、后被伍氏粤雅堂重刊于《岭南遗诗》第五集之《袁督师事迹》，其中仅录袁崇焕遗文 10 篇，遗诗 11 首，且流传未广。而梁启超的这篇传记共分 11 节，依次为发端、袁督师之时代、袁督师之履历及监军时代、袁督师之守宁远、袁督师之初督师、袁督师之和议及宁锦之捷、袁督师之再督师、袁督师之杀毛文龙等，全面且详细地叙述了袁崇焕的一生事迹，包括他的时代背景、个人履历、军事生涯中的重要战役、与朝廷的关系以及最终的命运等，对袁崇焕的评价也较为客观全面，展现了袁崇焕作为明末重要军事将领的卓越才能和复杂的历史处境。 这篇传记的发表，开启了二十世纪对袁崇焕研究的先河，为后世的袁崇焕研究奠定了基础，具有重要的学术价值和历史意义。它让更多人了解到袁崇焕这位在明清战争史上有着重要地位的人物，引发了学界和社会对袁崇焕及相关历史事件的广泛关注和深入探讨。
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松阳钞存
二卷。清陆陇其 (见《古文尚书考》)撰。陆氏为灵寿知县时，于官事之暇，取其所著《问学录》、《日记》二书，摘选其中切要之语，录为一编，以示学者。灵寿乃古松阳地，故以“松阳钞存”为名。共七十五条，分道体、为学、处事、教学、辨学术、观圣贤六门。篇幅虽小，而多论学之语。如论道体谓“周子 《太极图》全是知天命之学”，论为学谓 “张子《西铭》从《孟子·尽心》一章来”，辨学术谓“罗念庵在阳明之后，深知阳明末流之弊，而欲以主静功夫救之”，“至若李见罗亦深言阳明末流之弊，而取止至善为宗旨，只是将阳明之良知，改头换面耳，非有二也，其学又在念庵、景逸之下也”，等等。多论及明代及清初学术。该书原本七十八条，张伯行曾为刊行，删其与《问学录》相重复者，仅存二十八条，殊失陆氏本义。后为杨开基重编，分为六门，仍以原条次序注于本条之下，以存其旧，而别以己见附识于后。并于书前作序，称《问学录》为陆氏中年之书，此本为晚年手定之书，极论张伯行刊本为非。又有陇其之孙申宪所作之跋，亦谓伯行所刻陇其遗书四种之中唯《读礼志疑》、《读朱随笔》 为足本，此书及 《问学录》均删节失真。该书有《四库全书》本、《当归草堂丛书》本、《西京清麓丛书》 续编本等。
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在绍兴八年（1138)罢相之后，赵鼎多次受到奸佞小人的迫害，致使他屡遭迁谪。在其被贬期间，即绍兴十年（1140）,朝中大臣诬陷他有“亲奉玉音之语”“纠结保甲以拒勤王之师”“收受贿赂”“挪用公款”“勾结叛将”“汲引亲党”等罪名，髙宗听信后便贬赵鼎潮州安罝。而赵鼎深感冤杆，在《辩诬笔录》中详细论列車情的经过，一件件驳斥，以彰自身清白。“据《四库全书未收书目提要》云：‘足编前有自序，称学术迂僻，与众背驰，所上前后数千章，期间岂无传播失实.风闻文饰之误，不得不辨。其他他细故，无足深较云云。’
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南宋胡仔撰。五卷。为胡仔奉其父胡舜陟之命编撰。以《论语》为主，采《礼记》、《左传》、《公羊》、《穀梁》、《史记》及《孔子家语》等所载有关孔子言行事迹，按年编排，实即年谱，不称年谱而曰“编年”，意在尊圣。是编于孔子生年，从《史记·孔子世家》定在鲁襄公22年(前551年)。前有胡舜陟序，概述孔子重要经历说：“为中都宰一年，为司空二年，为司寇三年。”“去鲁凡十三年，适卫者五，适陈、适蔡者再，适唐、适宋、适郑、适叶、适楚者一，而复自卫返鲁。”原书采摭经传诸书均未注明出处。胡氏后裔，清胡培翚为之注，悉考所引诸书出处及后世考论孔子可以印证本书者注于下，提高了本书的价值。由于孔子的一些言行其时间地点并无明确记载，限于本书体例，胡氏不得不一一系年，自不免有断章臆附处。《四库提要》指出其对郑人游于乡校，仲尼闻之曰：“人谓子产不仁，吾不信也。”(《左传》襄公三十一年)胡氏系此于孔子年十岁时，斥其“殊为疏舛”。胡培翚注引《左传》“杜注云： 仲尼于是十岁，长而后闻之。据此则所言不在斯时也。当以郑人游乡校事在此岁，故系于此”。可补本书之未备。本书为孔子编年的最早著作，其考寻根据经传，虽不免有疏失，但大体上尚审慎。有《四库全书》本及胡培翚注，清刻本。
三国食货志
《三国食货志》用无可辩驳的史料，让人们看到，真实的三国，乃是中国历史上一个人民境遇特别悲惨，社会大倒退的黑暗时期。原因是中枢腐败,社会贫富悬殊，妖人借机蛊惑人心，起兵作乱，军阀趁势割据，野心家争当皇帝，打来打去，百姓大遭其殃。这里仅将自己在编读中的感受随记於此。
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岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日）宋朝著名的抗金将领，中国历史上杰出的民族英雄之一。字鹏举，相州汤阴(今河南省汤阴)人，出身于佃农。父亲岳和，以务农为业，家境贫苦。岳飞生于北宋末年，幼时曾遇一次大水灾，母亲姚氏抱着他
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