清代
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中国医学源流论
《作者：谢观》《中国医学源流论》系医史著作。不分卷。谢观(利恒)撰于1925年，为《谢利恒先生全书》之一种。该书考镜医学源流，别其枝派 (同名书有清·徐大椿著 《医学源流论》，参见“徐大椿”条)。该书刊于1935年，此前曾在《国医公社》、《医界春秋》中发表。书中共分64论，内容有医籍考证、学派辨析、学说讨论以及断代史、专科史、疾病史、东洋医学等。每论简明扼要，切中肯綮，辨析精当、旗帜鲜明。如书中“儒学比例”、“医学变迁”两论中指出，中国医学的变迁颇类儒学，并将儒医发展加以比较，分析利弊。对医书之病空谈，医家每喜侈谈鬼怪等积习或时弊，亦着力针砭。谢氏所处时代，中西医之争颇为激烈，但谢氏能从历史发展的角度去认识问题，对中西医汇通等有比较中肯的评价，如他认为“唐容川《中西医经汇通精义》之类，虽不免有牵强附会之处，然荜路蓝缕之功，固足以没世不忘矣”。书末“结论”中说:“遵古之理，用今之法。精固有之专长，采新法之优点，但以疗病尽善为指归，不拘古今新旧之成见，则无谓之纷争自少，真理之发明自多”，可以反映谢氏的态度。此书内容广泛，立论新颖而不偏颇，对了解中医学术发展等方面有较高的价值。秦伯未说:“此书启后学之津梁，树医林之楷范，”给予了高度的评价。此书有1935年上海澄斋医社铅印本。
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蒲褐山房诗话
《作者：王昶》诗话著作。清王昶撰。王昶(1724—1806)，字德甫，号兰泉，又号述庵，江苏青浦(今属上海)人。乾隆十九年(1754)进士，官至刑部侍郎。曾参与纂修《大清一统志》、《续三通》等书。好金石之学，编有《金石萃编》。又辑《明词综》、《国朝词综》、《湖海诗传》、《湖海文传》等。著有《春融堂集》。王昶交游甚众，其辑相识者之诗作而成的《湖海诗传》，凡四十六卷，以人立目，所收起康熙末年，迄嘉庆初年，约六百馀家。各家之遗闻轶事，又被缀成诗话，分附于各则之下，称“蒲褐山房诗话”，与朱彝尊《静志居诗话》体例相同。从所收诗人资料，略可窥乾隆一朝诗坛之概貌。后吴嵩梁《石溪舫诗话》又有续补。有嘉庆八年(1803)刊《湖海诗传》本。
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说诗晬语笺注
《作者：沈德潜》清沈德潜著。分上下两卷。“命曰‘晬语’，拟之试儿晬盘，遇物杂陈， 略无诠次也”(《自序》)。其诗论观点，是以儒家“温柔敦厚”的“诗教”去“教育”臣民，代表着诗歌领域里的复古倾向。书中论及诗体的继承演变，以及某种诗体创作的特点等等的条目颇多。如，“秦汉以来，乐府代兴，六代继之， 流衍靡曼”。如，“《康衢》、《击壤》， 肇开声诗。”如，“《离骚》者，《诗之苗裔也。第诗》分正变， 而《离骚》所际独变，故有侘傺噫郁之音，无和平广大之响。”如，“《风》、《骚》既息， 汉人代兴，五言为标准矣。”这些是讲某种诗体的起始衍变和新体的崛兴。在讲到骚体的特点时说:“《骚》体有‘少歌’、有‘倡’、有‘乱歌’。词未申发其意为‘倡’，独倡无和，总编终为‘乱’。”讲到乐府创作的注意点时说:“乐府宁朴毋巧，宁疏毋炼”。“乐府中不宜杂古诗体，恐散朴也;作古诗正须得乐府意。”“乐府之妙，全在繁音促节，其来于于，其去徐徐，往往于迥朔屈折处感人，是即‘依永’‘和声’之遗意也。”这些对我们理解古代诗歌的创作不无参考价值。本书以乾隆十八年 ( 一七五三 ) 教忠堂刻 " 沈归愚全集 " 本为底本。 注释为重要论诗术语， 人名之解释及诗句， 典故之出处， 为使读者参看方便， 即省翻检之劳， 徵引稍详。 重在说明 " 说诗晬语 " 理论之渊源， 书中首列沈氏文集， 诗选相关论述， 评定得失及综述相关研究。
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谥法备考
《作者：杨应琚》杨应琚于乾隆十一年（1746年）编纂的谥法研究专著，为古代谥法制度的集大成文献。全书共六卷，分为三大部分：卷一《谥法》系统阐释谥号的定义与分类；卷二《谥法总论》梳理谥法源流与理论框架；卷三至六《谥法指实》按朝代辑录周代至明末的谥号实例，涵盖帝王、臣僚及特殊群体（如隐士、宦官），并附作者考辨按语。 杨应琚时任西宁道官员，以考据精审著称。此书首次系统整合上古至明代的谥法资料，被陈弘谋誉为“自有谥法以来，未有如此书之提要钩玄者”。其学术价值主要体现在三方面：一是文献集成性，补全了历代谥法案例的缺漏；二是理论创新性，结合史实分析谥号授予逻辑；三是影响深远，成为清代谥法制度研究的基础，直接启发鲍康《皇朝谥法考》等后续著作。
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情趣人生
《作者：梁启超》本书着重在生活的趣味与情感方面，对梁启超的美学思想作出系统的梳理。梁启超曾言“因情立趣”，在吸纳西方现代美学情感独立、审美自律等核心理念的同时，又传承了以儒释道为代表的中国传统文化以人生为中心、知行合一的实践精神、体验方法；这样就把梁启超的情感教育、趣味教育、美育思想通过“趣味”统一在了一起。并且，对于趣味与情感在梁启超美学思想体系中的关系与地位这一在学界争论不断的问题，也有了清晰的梳理与回答。正如梁启超所言“情感是趣味的条件”“是趣味的构成”，也是“趣味的实质”。而本书也是秉持梁启超先生的这一理念，结合其论著和生活点滴，引出本书的中心思想，即趣味教育的根本是情感教育，而情感也正是人之趣味得以生成的关键因素。
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古今图书集成明伦汇编皇极典
《作者：陈梦雷》《古今图书集成》，全书共10000卷，目录40卷，原名《古今图书汇编》，是清朝康熙时期由福建侯官人陈梦雷（1650-1741）所编辑的大型类书。该书编辑历时28年，共分6编32典，是现存规模最大、资料最丰富的类书。《古今图书集成》，采撷广博，内容非常丰富，上至天文、下至地理，中有人类、禽兽、昆虫，乃至文学、乐律等等，包罗万象。它集清朝以前图书之大成，是各学科研究人员治学、继续先人成果的宝库。由于成书在封建社会末期，克服以前编排上不科学的地方，有些被征引的古籍，现在佚失了，得以赖此类书保存了很多零篇章句。明伦，彰明人伦。人伦在此指封建礼教所规定的人与人之间的关系。如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等。此部收录了有关于彰明人伦的各类辞赋文章。
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茗柯文编
《作者：张惠言》文别集。清张惠言著。九卷。凡《茗柯文初编》一卷,《二编》上、下二卷,《三编》一卷,《四编》一卷,《补编》上、下二卷,《外编》上、下二卷。此集凡六编,一至三编为作者自定,四编为董士锡辑,补编、外编为高澍然辑,外编二卷多属代笔。初编,二编成于嘉庆五年(1800),三编成于嘉庆六年。约十五万字。收文、赋凡百二十一篇。本书收入其经学论著以外之全部古文、词赋。作者始攻骈体文,后致力于古文。与恽敬同为古文中阳湖派创始人,反对当时统治词坛的“浙江词派”无病呻吟和单纯咏物之风。《送左仲甫序》、《吏难》等文章,深刻揭露社会黑暗,抨击科举制度,指斥封建官吏贪酷害民。《书山东河工事》可谓代表作,描写河工痛苦生活,并对嘉庆间农民起义有某些客观反映。笔力纵恣,语言流畅,修洁质朴,并富有文采。所作赋,状物切体,寓情于景,文笔恢宏清丽。此编对了解当时社会政治、经济、文化及风俗人情均有一定参考价值。有嘉庆十四年刊阮元序本(无补编、外编),道光三年(1823)杨绍文刻《受经堂汇稿》本,《四部备要》本,载五卷,附词一卷。一九八四年上海古籍出版社黄立新校点《中国古典文学丛书》本,最详备。
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二曲集
《作者：李颙》清初李颙著。李氏号二曲,故名。门人王心敬汇编,凡26卷。清嘉庆15年(1810年)刻,咸丰元年(1851年)重刻。光绪3年(1877年)彭懋谦又将《二曲集》与《四书反身录》合刊为24卷本《二曲全集》。1930年重刊更名《关中李二曲先生全集》,改分46卷。书中崇奉孟子性本善说,认为人“禀天地之气以成身,即得天地之理以为性。此性之量,本与天地同其大,此性之灵,本与日月合其明,本至善无恶,至粹无瑕”(《悔过自新说》)。只因“多为气质所蔽,情欲所牵,习俗所囿,时势所移,知诱物化,旋失厥初”(同上),渐陷入恶。故提出以“悔过自新”为立学宗旨,提出“义命廉耻,此四字乃吾人立身之基,一有缺焉则基倾矣。”(《南行述》)要求人们从“日用常行、纲常伦理极浅极近处做起”(《传心录》),通过“悔过自新”的修养而“复其故”(《悔过自新说》),使固有的本性光明而常新,从而达到“安身立命”、“倡道救世”之目的。在道德与物质利益的关系上,则以“明体适用”之命题强调,“识心悟性,实证实修”以明体,“开物成务,康济群生”(同上)以适用,“严义利,振纲常,戒空谈,敦实行”(《四书反身录》),体用兼顾而不偏废。同时主张道德要求应建立在一定的物质生活基础上,“民有恒产,然后可望其有恒心……衣食足,然后可望其知礼义也。”(《孟子·梁惠王上》)
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古今图书集成方舆汇编边裔典
《作者：陈梦雷》《方舆汇编》是《古今图书集成》有关地理内容的资料汇编，分为4典。其中，《坤舆典》分为土、泥、石、砂、 汞、矾、黄、灰尘、水、冰、泉、温泉、井、舆图、建都、留都、关隘、市肆、陵寝、冢墓等20部，共140卷。《职方典》分为京畿、盛京、山东、山西、河南、陕西、四川、江南、江西、浙江、福建、湖广、广东、广西、云南、贵州等16省，省下分府，先汇考，次总论，有图志，然后按府逐一记述建置沿革、疆域、星野、山川、城池、关梁、公署、学校、赋役、风俗、祠庙、古迹、艺文、杂录、外编等项内容，共1544卷。《山川典》分为山部和水部，山部载大山、名山283座，水部载江河湖海等117个水体，共320卷。《边裔典》记载周边少数民族政权及其它国家，共140卷。
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黄梨洲文集
《作者：黄宗羲》明清之际黄宗羲著。由近人陈乃乾据《南雷文案》、《南雷文定》、《南雷文约》、《南雷余集》分类重编,又据黄宗羲手写残稿校正而成。本书共分为:传状类、碑志类、哀祭类、赋类、序类、记类、书类、杂文类、寿序类等,共三百三十一篇。其中《明州香山寺志序》、《阿育王寺舍利记》、《读葬书问答》等篇,表现了无神论、反迷信的思想。《与陈乾初论学书》、《陈乾初先生墓志铭》等,保存了明代陈确的思想资料,也从中反映了黄宗羲自己坚持“天理人欲正相反”的观点。在几篇诗文集序里,提出了对时文和文学的见解。还有一部分内容颂扬了当时许多反清的忠臣义士。但对明末农民起义有诋毁之词。有1959年中华书局排印本。
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经史百家杂钞译注
《作者：曾国藩》总集。清代曾国藩选编。这是从清末到民国,在社会上流传很广,影响较大,继《古文辞类纂》之后又一部有名的古文选读本。全书26卷,选录自秦至清代的文章700余篇,分为11类:论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、黄志、杂记。“词赋”类凡五卷(卷三至卷七)。编者在《序例》中,表明了他关于词赋分类的观点:“词赋类,著作之有韵者,经如《诗》之《赋》、《颂》,《书》之‘五子之歌’皆是;后世曰赋、曰辞、曰骚、曰七、曰设论、曰符命、曰颂、曰赞、曰箴、曰铭、曰歌皆是。”据此可知,他所说的“词赋”,是一个相当宽泛的概念。本书词赋类又分为上下编。上编除收入《诗经》、《楚辞》中的部分作品外,大多是现代所说的赋。主要有荀子《赋篇》,汉贾谊、枚乘、司马相如、扬雄、班固、张衡,魏晋南北朝王粲、左思、潘岳、陶潜、鲍照、庾信,唐韩愈,宋欧阳修、苏轼等人的作品;下编则主要是颂赞、箴铭之类文章。此书词赋类虽然只收录20余篇赋,但大多是历代传诵之作,对了解楚汉至唐宋赋有一定参考作用。《经史百家杂钞》,有光绪二年传忠局《曾文正公全集》本,《四部备要》本等,现以岳麓书社1987年新出孙雍长点校《经史百家杂钞》(上下二册)本为最便。
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李文忠公选集
《作者：李鸿章》不分卷，李鸿章撰。鸿章字渐甫，号少荃；安徽合肥人。初由进士，入翰林。以文受知于曾国藩，因师事焉。清咸丰初洪、杨军起，率乡勇转战安徽、江苏各地，世称“淮军”。其后屡以功擢，外寄疆圻、内任辅弼，历四十馀年。尝膺对外交涉事务，迭与各国签订条约；其中甲午马关条约、庚子北京条约，为其大者著者。卒赠侯爵，谥“文忠”。本书依桐城吴汝纶辑“李文忠公全集”，选录其涉及台湾之事。全集除“卷首”外，有“奏稿”八十卷、“朋僚函稿”二十卷、译署函稿二十卷、“蚕池教堂函稿”一卷、“海军函稿”四卷、“电稿”四十卷，分类排比；本书改依纪年方式，按时日统一编次。所选文件，始于同治十年“采购闽米济赈折”，止于光绪二十一年“李经方随往片”。大体而言，系以同治十三年（甲戌）日兵侵台事件、光绪十年（甲申）法兵侵台事件及二十一年（乙未）割台事件前后文报为多。书末，选录全集“卷首”所载有关李氏之“御制碑文”、“御制表忠祠碑文”、“国史本传”、“神道碑铭”、“墓志铭”等篇。
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四库全书简明目录
《作者：纪昀》目录书。纪昀等著。乾隆中修《四库全书》,每书卷首都有提要,后来汇集起来进一步统一加工成为《四库全书总目》200卷,乾隆二十九年(1774)因其卷帙太繁、翻检不易,另编《简目》,至乾隆四十七年(1782)完成编写工作。馆臣赵怀玉录出副本带出四库馆,于乾隆四十九年(1784)在杭州刻版印行,比《总目》刻版行世早5年。后有乾隆六十年(1795)湖州沈氏刻本、同治七年(1868)广东书局刻本等。1957年上海古典文学出版社用广东书局官刻本标点排印,并用赵怀玉刻本补上后来删除的李清《诸史同异录》等10种“违碍书”的提要,改正了一些错字,将卷首的圣谕、职官、表文等附在后面,并编制了书名、著者索引,较为完善。1963年中华书局上海编辑所用这个纸型重印,1985年上海古籍出版社订正了一些错误,重新排印,更趋完善。本书20卷,卷1至卷4经部,卷5至卷8史部,卷9至卷14子部,卷15至卷20集部,分类体系与《总目》同。但四部大序、各类小序都已取消。存目6 793种提要,亦不在其内。提要较《总目》简明扼要。整个篇幅只相当于《总目》的十分之一。每书只记书名、卷数、著者,并用简短的几句话概括书的内容、品评书的优劣。鲁迅评价此书:“其实是现有的、较好的书籍之批评,但须注意其批评是‘钦定’的。”(许寿裳《亡友鲁迅印象记》第94页)
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古今图书集成方舆汇编坤舆典
《作者：陈梦雷》陈梦雷编,雍正时改由蒋廷锡修撰。《方舆汇编》是《古今图书集成》有关地理内容的资料汇编，分为4典。其中，《坤舆典》分为土、泥、石、砂、 汞、矾、黄、灰尘、水、冰、泉、温泉、井、舆图、建都、留都、关隘、市肆、陵寝、冢墓等20部，共140卷。
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松阳钞存
二卷。清陆陇其 (见《古文尚书考》)撰。陆氏为灵寿知县时，于官事之暇，取其所著《问学录》、《日记》二书，摘选其中切要之语，录为一编，以示学者。灵寿乃古松阳地，故以“松阳钞存”为名。共七十五条，分道体、为学、处事、教学、辨学术、观圣贤六门。篇幅虽小，而多论学之语。如论道体谓“周子 《太极图》全是知天命之学”，论为学谓 “张子《西铭》从《孟子·尽心》一章来”，辨学术谓“罗念庵在阳明之后，深知阳明末流之弊，而欲以主静功夫救之”，“至若李见罗亦深言阳明末流之弊，而取止至善为宗旨，只是将阳明之良知，改头换面耳，非有二也，其学又在念庵、景逸之下也”，等等。多论及明代及清初学术。该书原本七十八条，张伯行曾为刊行，删其与《问学录》相重复者，仅存二十八条，殊失陆氏本义。后为杨开基重编，分为六门，仍以原条次序注于本条之下，以存其旧，而别以己见附识于后。并于书前作序，称《问学录》为陆氏中年之书，此本为晚年手定之书，极论张伯行刊本为非。又有陇其之孙申宪所作之跋，亦谓伯行所刻陇其遗书四种之中唯《读礼志疑》、《读朱随笔》 为足本，此书及 《问学录》均删节失真。该书有《四库全书》本、《当归草堂丛书》本、《西京清麓丛书》 续编本等。
辩诬笔录
在绍兴八年（1138)罢相之后，赵鼎多次受到奸佞小人的迫害，致使他屡遭迁谪。在其被贬期间，即绍兴十年（1140）,朝中大臣诬陷他有“亲奉玉音之语”“纠结保甲以拒勤王之师”“收受贿赂”“挪用公款”“勾结叛将”“汲引亲党”等罪名，髙宗听信后便贬赵鼎潮州安罝。而赵鼎深感冤杆，在《辩诬笔录》中详细论列車情的经过，一件件驳斥，以彰自身清白。“据《四库全书未收书目提要》云：‘足编前有自序，称学术迂僻，与众背驰，所上前后数千章，期间岂无传播失实.风闻文饰之误，不得不辨。其他他细故，无足深较云云。’
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南宋胡仔撰。五卷。为胡仔奉其父胡舜陟之命编撰。以《论语》为主，采《礼记》、《左传》、《公羊》、《穀梁》、《史记》及《孔子家语》等所载有关孔子言行事迹，按年编排，实即年谱，不称年谱而曰“编年”，意在尊圣。是编于孔子生年，从《史记·孔子世家》定在鲁襄公22年(前551年)。前有胡舜陟序，概述孔子重要经历说：“为中都宰一年，为司空二年，为司寇三年。”“去鲁凡十三年，适卫者五，适陈、适蔡者再，适唐、适宋、适郑、适叶、适楚者一，而复自卫返鲁。”原书采摭经传诸书均未注明出处。胡氏后裔，清胡培翚为之注，悉考所引诸书出处及后世考论孔子可以印证本书者注于下，提高了本书的价值。由于孔子的一些言行其时间地点并无明确记载，限于本书体例，胡氏不得不一一系年，自不免有断章臆附处。《四库提要》指出其对郑人游于乡校，仲尼闻之曰：“人谓子产不仁，吾不信也。”(《左传》襄公三十一年)胡氏系此于孔子年十岁时，斥其“殊为疏舛”。胡培翚注引《左传》“杜注云： 仲尼于是十岁，长而后闻之。据此则所言不在斯时也。当以郑人游乡校事在此岁，故系于此”。可补本书之未备。本书为孔子编年的最早著作，其考寻根据经传，虽不免有疏失，但大体上尚审慎。有《四库全书》本及胡培翚注，清刻本。
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