清代
-
道德经会义
《作者：刘一明》《道德经会义》是清代嘉庆年间栖云山素朴散人刘一明注解的《道德经》经典注本。刘一明秉持 “会通五千言而归于一义” 的宗旨，在承袭河上公八十一章体例的基础上，删去历代注家附加的章节标题，专注于贯通经文上下文意，避免分章注解导致的义理割裂。 全书共四卷，前有自序、题赞，后附历代注经人名录，核心围绕 “道” 与 “德” 的本真义理展开。刘一明以 “始母”“妙微” 为纲领，阐释 “常道” 与 “非常道”、“有名” 与 “无名” 的辩证关系，强调修道需 “无欲观妙、有欲观微”，兼顾无为与有为、柔弱与刚强的平衡。注文既溯源老子授道本意，又结合儒佛仙三家思想，辨析历代注家得失，语言通俗而义理精深，既适合修道者参研，也为普通读者理解《道德经》提供了清晰路径。 该书的独特价值在于不固守成说，既尊重经典传承，又融入作者自身修持体悟，将天地之道、侯王之道、修身之道统合为一，展现了《道德经》“一以贯之” 的思想内核，是清代《道德经》注本中兼具学术性与实践性的重要著作。
-
中医基础理论
《作者：佚名》《中医基础理论》作为全国中医药行业高等教育 “十四五” 规划核心教材，是中医学、针灸推拿学、中西医临床医学等专业的入门与主干课程，旨在为学生构建系统的中医理论框架，奠定专业学习根基。 教材以 “传承经典、兼顾创新” 为原则，既坚守中医理论的传统性与系统性，完整阐释气一元论、阴阳学说、五行学说等哲学基础，又融入现代中医研究成果，适应中西医结合发展需求。内容架构清晰，涵盖九大核心模块：绪论部分梳理中医学理论体系的形成发展、主要特点及思维方式；后续章节依次深入讲解藏象、精气血津液神、经络、体质、病因、病机等基础理论，最后以养生与防治原则收尾，形成 “理论 - 实践 - 应用” 的完整逻辑链。 编写上突出学生主体地位，创新设置 “案例导入”“考纲摘要”“复习思考题” 等板块，将抽象理论与临床实例结合，助力理解与应用；新增 “思政元素” 融入知识链接，强化文化自信与职业素养培养；同时融合数字化资源，配套习题与拓展内容，满足多样化教学与自主学习需求。 该教材不仅是掌握中医基础理论的关键载体，更是连接传统中医智慧与现代医学实践的桥梁，为培养具备扎实理论功底与创新能力的中医药人才提供重要支撑。
-
心经解蕴
《作者：刘一明》清代全真道龙门派宗师刘一明著，虽解读佛教核心经典《般若波罗蜜多心经》，却归属于道家（道教）范畴。刘一明以自身深厚的内丹学修为和 “三教合一” 思想为根基，对《心经》进行了独具道家视角的阐释，打破了儒释道的学术壁垒。 全书核心并非单纯注解佛教义理，而是将《心经》的 “空性” 思想与道家 “性命双修” 的内丹修炼理论相融合，借佛教智慧佐证道家修持之道。刘一明剥离经典表面的宗教符号，直指 “身心性命” 的核心，将佛教 “一乘” 之理与道家 “金丹” 之道相贯通，为内丹修炼者提供了思想参证的新路径。其阐释语言通俗直白，摒弃艰深晦涩的宗教隐语，既保留《心经》的哲学精髓，又融入道家的修持智慧，成为清代三教融合思想在典籍解读中的典型代表。 作为刘一明的重要著作，该书不仅展现了作者对三教经典的融通驾驭能力，更彰显了清代道教内丹学兼容并包的思想特质，是研究道教与佛教思想交流、刘一明内丹理论的重要文献。
-
道德经要义
《作者：刘一明》刘一明所著《道德经要义》，是其在《道德经会义》基础上，为方便初学者而作的精炼注本，以 “修身（内丹修炼）” 为核心解经立场，兼融儒家思想。 全书紧扣《道德经》八十一章，每章提炼 “要义” 核心，如首章以 “道” 为纲领，天下皆知章重 “无为不言”，上善若水章凸显 “不争”，并附七言绝句总结，语言简洁却意蕴丰富。 其解经特色鲜明，将 “道” 分为 “常道” 与 “非常道”，以 “始”“母” 阐释 “道” 的特性，借 “妙”“徼” 构建内丹修炼逻辑，提出 “观妙”“观徼” 为修炼步骤，“无为”“有为” 为操作方法。还把修行分为 “复归于婴儿（还丹初乘）”“复归于无极（金丹中乘）”“复归于朴（神丹上乘）” 三阶段，形成系统内丹修持体系，同时强调 “知足”“守柔”“无私” 等理念，认为修身之道蕴含齐家治国平天下之理，是清代内丹学与老学研究的重要著作。
-
诗经原始
《作者：方玉润》《诗经》注本。十八卷。清朝末年方玉润撰。正文前附《诗无邪太极图》、《十五国风与地图》、《诸国世次图》、《作诗时世图》以及个别诗句图法，帮助读者掌握《诗经》物事。在《诗旨》节又以己意对各家有关诗旨的评价进行述评。其体例是先立小序而言诗旨，次评诸家论述而申己意，次附《集释》并《标韵》，大多又附有《眉评》。是继姚际恒《诗经通论》后又一部有独特思想的论《诗》之作。《自序》云“反复涵詠，参论其间，务求得古人作诗本意而止，不顾《序》，不顾《传》，亦不顾《论》，唯其是者从而非者正”，冲破当时盛行的今文学派诗说樊篱，并对各个时期包括本朝诸贤的《诗经》研究成果进行比照取舍，然后“原诗人始意”，对《诗经》诸篇的主旨、章句以及训诂等作出较客观的解释，多采姚际恒《诗经通论》新说。该书一改传统的笺注疏证方法，以大胆的态度和求实精神推原《诗经》本义，虽仍突不破封建诗教的传统框架，但却以对各诗主旨的客观论述和精当评说，在《诗经》研究史上独树一帜，注入了清新沁爽的空气。
-
铁路国有案
《作者：佚名》《清代野史丛书》·成书于民国年间，辛亥年，新内阁成立后，采纳盛宣怀之策，推行铁路国有政策，取消商办成案，引发全国范围的保路风潮。 该政策由御史石长信发起、盛宣怀主导，实则为落实与英、法、德、美四国的借款筑路协议，后续还应允日本加入债权。此举遭到粤、湘、鄂、川四省绅商士民强烈反对，各省纷纷成立保路组织，通过集会、罢市、停课、抗缴赋税等方式抗争，强调铁路商办是民众血汗所筑，国有政策实则将路权拱手让人。 清政府一味高压压制，下令 “格杀勿论”，派端方督办铁路事宜，赵尔丰出任川督后更是武力镇压，制造血案。期间，各省代表多次赴京请愿，弹劾盛宣怀误国殃民，但清廷袒护纵容。 保路风潮愈演愈烈，四川尤为激烈，最终激成民变。这场运动不仅动摇了清廷统治根基，更成为辛亥革命的导火索，为后续武汉光复等反清行动创造了条件，加速了清朝的覆灭。
-
金刚经解目
《作者：刘一明》《金刚经解目》由清代栖云山道门弟子悟元山人刘一明所解，旨在依据梁昭明太子划分的《金刚经》三十二分结构，纠正以往注家 “不合分目” 之弊，精准阐释经中妙义。 全书以 “依目释经” 为核心，每分先简述大义，后作颂提炼要旨。开篇阐释经名，以 “金刚” 喻智慧之坚刚不朽，“般若” 为 “智慧”，“波罗蜜” 为 “到彼岸”，点明经义核心是借 “坚刚永久不坏之智慧” 渡众生脱离苦海、达于佛地。 解经过程中，刘一明紧扣 “般若无住” 主旨，逐分解析关键义理：从 “法会因由” 交代说法缘起，到 “善现起请” 引出 “应住”“降伏其心” 之问，再到 “大乘正宗”“妙行无住” 等分深化 “无住相”“破四相”（我相、人相、众生相、寿者相）思想，强调 “灭度众生而无众生可度”“布施不住于相” 等核心观点。 书中还辨析 “四句偈” 等争议点，驳斥诸多臆解，指出其为 “教外别传之秘”；同时多次对比 “有为福德”（如七宝布施）与 “无为福德”（如受持经义、为人演说），凸显受持《金刚经》智慧的无量功德，最终以 “不取于相，如如不动” 收束，回归 “弃假修真” 的根本旨归，为学人提供了贴合分目、深契经义的解读路径。
-
本草类方
《作者：年希尧》《本草类方》又名《本草纲目类方》。是清代学者年希尧编撰的一部重要方剂著作，首刊于雍正十三年（1735年），共十卷，计16册，约10余万字，是辽宁乃至东北医家现存最早的古医籍之一。作者年希尧博学多才，历任工部侍郎、内务府总管等职，深耕医学领域，有感于当时庸医不究医理、临证寻方不便，遂编撰此书。 该书以《本草纲目》相关篇章为纲目，以天干分部、病名为类，共分113类，列病症千余种，打破传统方书编排模式，创新性采用“以病类方、方随病列”的体例。书中汇辑历代医书方药、宫禁秘方及部分佚失古医籍记载，每条病症下详细列明用药、方剂及针、灸、砭、丸、散、膏、汤等多种治疗方法。 此书纠正了后世认为其仅辑录《本草纲目》附方的错误认知，兼具实用性与文献价值，清代曾刊行七次，流传海内外。它既为医者临证提供了便捷的寻方参考，也为后世保存了珍贵的医学资料，对辽派中医学术流派研究及中国传统医学传承具有重要意义。
-
霍乱与痧证治要
《作者：冉雪峰》《霍乱与痧证治要》由近现代名医冉雪峰编撰，原名《霍乱证与痧证鉴别及治疗法》，1906 年于湖北武汉首版，是其结合光绪末年武汉霍乱大流行的临床救治经验而成的医学专著。 全书分上下两篇，上篇含正名、辨证、施治三节，核心厘清霍乱与痧证的混淆误区，明确霍乱以吐泻交作为特征，痧证则是欲吐不吐、欲泻不泻的闭证，二者病机相反，驳斥将痧证误作干霍乱等错误说法；同时将霍乱分为寒多、热多两类，强调辨证精准的重要性，指出治霍乱三弊。 下篇为方论，分寒多门、热多门，收录理中汤、四逆汤等经方，详解方药配伍、功效及适用证型，还附录连理汤、急救回阳汤两首经验方。 本书立足《伤寒论》理论，融合临床实践，是中医治疗霍乱的重要参考，对后世辨治霍乱、痧证影响深远。
-
陪赈散方论
《作者：陈良佐》《陪赈散方论》由清代浙江山阴医家陈良佐（字愚山）撰写，是一部聚焦热疫防治的中医药专著，因方剂 “陪赈济民” 的实用价值得名，又名《二分析义》，其核心价值在于针对特定时节热疫创立特效方剂，填补了古代医籍中热疫专方的空白。 书中核心围绕 “陪赈散” 展开，此方非古籍所载或师门所传，而是陈良佐以 “百万生民性命为重”，历经半生实践、触类旁通所创。方由白僵蚕（黄酒炒）、净蝉蜕、嫩姜黄、锦纹大黄组成，配伍黄酒、生蜜为引，每服一钱八分二厘五毫，具有祛风散火、清热解毒之效，针对春分后至秋分前的热疫，宣称 “下咽即苏，半日全愈”，且药材质廉易得，便于施济。 全书系统阐述热疫根源（饥寒伤脏、邪火蓄结）、三十六种典型症状（如壮热、斑疹、出血、神昏等），明确方剂君、臣、佐、使配伍逻辑，强调寒疫禁用，并附 “大复苏饮”“太乙灵通万应神丹” 等治疫十方及经验方，涵盖热疫变证、产后调理、慢惊风救治等内容。清代萧山金石文曾校订此书，删繁更正传抄讹误并刊刻，使 “好生之德流传不朽”，其理念与方剂对后世温病学发展及灾疫时期的民间救治影响深远。
-
汪艺香先生医案
《作者：汪艺香》《汪艺香先生医案》是清代名医汪艺香的临床诊疗实录，汇聚其毕生行医经验，兼具学术价值与实用意义。 全书按 “上、中、下” 三部分编排，收录 200 余则医案，涵盖疟病、痢疾、风温、痰热、血症等多种病症，以伏暑夹湿、寒热往来、痰浊蒙窍等病症的诊治为核心特色。汪氏辨证精准，强调 “伏邪” 致病理论，注重区分少阳、阳明等病位，兼顾正邪虚实与脏腑关联，尤其擅长处理寒热交错、虚实夹杂的复杂病症。 用药上灵活多变，善用辛凉开表、微苦通里、芳香化浊等治法，常用薄荷、豆豉、滑石、槟榔、菖蒲等药，配伍精妙且兼顾扶正达邪。医案中详细记录了病症表现、脉象舌苔、辨证思路及方药调整，部分案例附有多轮复诊记录，完整呈现诊疗全过程，既体现了中医 “辨证论治” 的精髓，也为后世中医临床提供了珍贵的参考范例，是研究清代中医诊疗思路与用药经验的重要文献。
-
胪传纪事
《作者：缪彤》一卷。清缪彤撰。缪彤,字歌起,吴县人。康熙进士,殿试第一,官侍讲。后归家不予时事,立三畏书院、刊 《曹月川家规》、《蔡虚齐密箴》,并有《双泉堂集》。是书专纪殿试以后各典礼情况。康熙六年三月乙亥,赐缪彤等一百五十五名及第出身有差,缪彤即将本人擢第、胪唱、随榜、簪花、赴宴、谢恩、与礼部恩荣宴、赐袍帽 (四月初二,午门外赐彤袍帽)、谢恩 (初六著赐袍,捧表谢恩)、释褐、授职、谢恩、进衙门、迎老师……等情况一一记录下来,并对各式赐宴、礼仪的形式、人数、站列位置等等都有介绍。这些记载,有的不如《清会典》、《东华录》详细,如恩荣宴礼,有的如是科教习庶吉士为帅颜保、范录谟,学长为该达、多奇、那思泰三人却为他书未载。还有的记载,可与他书参照。是书有《学海类编》丛书本。
-
哥窑论
《作者：冒广生》《哥窑论》为清代冒广生所撰，收录于《疚斋小品・哥窑谱》，是研究宋代哥窑及古窑器的经典文献。文章以哥窑为核心，旁征博引历代典籍，系统梳理了柴、汝、官、哥、定五大名窑及吉州、象窑、均州等诸窑的源流、产地、工艺特征与品第高下，考辨详实，脉络清晰。 文中详述哥窑与龙泉窑的渊源，考证章生一、章生二兄弟主窑始末，明确哥窑 “铁足紫口、百圾碎纹” 的核心特征，辨析其与龙泉窑在釉色、纹片上的异同，纠正 “以色浓淡分兄弟窑” 的偏颇认知。作者征引《龙泉县志》《格古要论》《考槃馀事》等数十种古籍，考辨窑器色、纹、式的品评标准，兼论宋至明窑器收藏风尚的演变，指出哥窑因质重耐藏成为宋窑中流传较广者，亦记录其窑变、复烧等工艺细节。 全文既考订古窑形制、工艺与产地沿革，又梳理窑器收藏、品鉴的历史脉络，还罗列哥窑香炉、笔洗、印色池等文房清供的制式与品第，兼具考据价值与实用价值，是研究宋代陶瓷史、古物鉴藏史的重要文献，为后世哥窑研究奠定了重要基础。
-
结社集会律
《作者：佚名》清朝末年颁布的一项单行的行政法规。该法是清末社会大变动的情况下,清政府为加强对社会生活的控制而制颁的。《结社集会律》颁布于光绪三十四年(1908年)二月初九日,计三十五条。该律规定,严禁“秘密结社”,对“各省会党”要严行惩办,并给“政事结社”、“政论集会”、“整列游行”设立了各种苛刻条件及违律罚则。如第十九、二十条规定:“无论何种结社,若民政部或本省督抚及巡警道、局、地方官,为维持公安起见,饬令解散或令暂时停办,应即遵照办理;无论何种集会或整列游行,巡警或地方官署为维持公安起见,得量加限禁或饬令解散”。故清政府的这一《结社集会律》,基本精神是抵制日益高涨的民主主义思潮和不断深入的民主革命运动,维护封建专制主义的统治秩序。
-
中医外科学
《作者：佚名》光明中医函授大学的《中医外科学》是高等中医函授教材之一，以发扬中医特色、培养合格中医师为目标，贴合函授自学需求编写。全书包含总论与各论两部分，说理透彻且实用性强。总论先概述中医外科的发展历程与辨证特点，详细解读局部症状辨证相关知识，还基于整体观念介绍了内治法与外治法，为后续临床知识学习筑牢理论根基。各论则分 15 章涵盖疮疡、乳房病、瘿、瘤、岩等多种外科常见病症，还包含肛门直肠疾病、皮肤病、男性前阴病等类别。每章节均按概说、病因病机、辨证论治的顺序展开，所选方药注重实用有效，融入了名家辨治心得，还附有名家典型验案助力学员借鉴诊治技巧。同时节末配有实用验方、文献摘录与复习思考题，方便学员巩固知识。教材对学习内容划分三级要求，助力学员分清主次循序渐进学习，切实提升中医外科病症的辨证与诊疗能力。
-
新知言
《作者：冯友兰》冯友兰著。十章。商务印书馆1946年出版。“贞元六书”之一。侧重讲所谓“最哲学底形上学的方法”，即新理学的方法。《自序》称:其旨在“承百代之流，而合乎当今之变，‘新理学’继开之迹，于兹显矣”，试图从方法论上完善“新理学”体系。提出正、负两种方法讨论“新理学”中“气”与“大全”两个概念。认为哲学“硬是要思议”像“气”与“大全”那样不可思议、不可言说的东西，“就成为哲学方法论中的重要问题”。“正底方法”是指“对于经验作逻辑的释义”，是一种“媒介”，使“那些不可思议、不可言说的，也就更加显著”。但这不够，还须用“负底方法”，即“不说不可言说的东西是什么，而只说它不是什么”。如中国画中的“烘云托月”，用“反衬”、“烘托”的方法使人领会其中意义。实际上围绕“气”与“大全”两个基本概念，以西方新实在论和逻辑实证论来解释儒家对人生境界的“体认”和“悟解”的直觉方法。收入《三松堂全集》。
-
艾思奇讲稿选
《作者：艾思奇》艾思奇从三十年代在上海出版《大众哲学》以来，便是国内外著名的马克思主义哲学家。他从1948年党中央在河北平山创办马列学院起，到1966年3月逝世，一直在中央党校工作。他在中央党校工作的十八年里，除了承担许多日常行政事务工作和社会活动之外，又承担了大量科学研究和教学工作，写了大量文章和著作，讲了大量哲学课。特别是从1953年马列学院哲学教研室成立，他担任主任之后，校内又陆续开办了各种学员班次，教学任务繁重，而教研室教员又少，他是教员中一位“台柱”，讲课次数也就显著增多。这里所搜集、编辑、整理的讲稿，就是他当时讲课的记录，是艾思奇的智慧和学问的成果，是他的心血和精神的结晶。 这本“讲稿选”，主要内容是哲学方面的，就是讲党史、讲政治经济学方面的问题，也是从哲学角度来讲的。“讲稿选”包括马克思主义哲学的各个原理，毛泽东哲学思想，马克思主义经典著作的辅导（如《马克思恩格斯关于历史唯物主义的信》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《实践论》、《矛盾论》），辩证逻辑，自然辩证法，西洋哲学史等。艾思奇本人生前除1965年所写的三份讲学提纲外，都未审阅过。艾思奇的讲课即使是哲学方面的内容，所涉及的学科知识，古今中外，天文地理，自然社会，纵横宇宙，包罗万象，相当广泛、相当丰富。
猜你喜欢的书
复活
长篇小说。写于1889—1899年。生在牛棚,三岁时母亲死后即成了地主“半养女、半家奴”的玛丝洛娃,刚长大成人就遭贵族少爷聂赫留朵夫的践踏遗弃,沦为娼妓,最后蒙冤进狱并被判刑流放到西伯利亚服苦役。自私堕落的聂赫留朵夫后来在法庭上同玛丝洛娃相遇,深受触动,开始了“灵魂大扫除”,为营救玛丝洛娃出火坑而奔走,在一切努力失败后,又决定和玛丝洛娃一起去流放。玛丝洛娃受“忏悔”后的聂赫留朵夫的精神的感召,终又“更深深地爱上他”。小说以单线条的明快结构,通过男女主人公的复杂经历,描绘了农奴制度改革后俄国社会生活的广阔图景,撕下了贵族资产阶级的“一切假面具”。作者通过极为鲜明生动的艺术形象,强烈控诉从外省到首都,从地方到中央,整个俄罗斯帝国,包括它的国家机器、官方教会、社会制度、经济基础和伦理道德,已经成了囚禁和残害人民的监狱。但也正是在这部小说中,托尔斯泰思想和艺术上的矛盾和局限性,也得到最充分的表现。他谴责地主资产阶级的暴力,同时也否定革命的暴力,并且歪曲革命者的形象;他反对官方教会,却又鼓吹“清洗过的新宗教”,用一种“精制的新毒药来麻醉被压迫群众”;他不赞成地主阶级的土地私有制,但没有“去反对地主土地占有制和它的政权工具,即君主政体”,幻想“好老爷”发善心,把土地“恩赐”给农民;鼓吹“饶恕一切人”、“爱敌人”等的基督教“博爱”宣传也比以前更加浓重。在艺术上,托尔斯泰通过复杂的心理过程表现人物精神世界的独特技巧,在《复活》中达到十分精致、高超的程度,语言也较以前质朴多了;但他认为每个人身上都有“人性”和“兽性”的荒诞观点,却使主人公聂赫留朵夫的形象在小说后半部苍白无力。《复活》中冗长道德说教和大量抄引《福音书》,也在一定程度上削弱了长篇的艺术感染力,而且连它的结构有时也遭到明显的破坏。
古杭杂记
城镇志。元李有撰。四卷。此编撰于元代, 多记宋理宗、度宗时嘲笑奸佞贾似道、韩侂胄等人诗词,间有永天目山、西湖三贤堂、西湖等名胜诗,又兼载杭州丧葬风俗等。凡万余字。所记不注出处,盖时人耳口相传,有一定参考价值。今有《说郛》本、 《古今说海》本、《历代小史》本、 《学海类编》本、 《武林掌故丛编》本等,均仅一卷。
阴阳九转成紫金点化还丹诀
阴阳九转成紫金点化还丹诀，撰人不详。似出于唐代。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转丹砂之法。其炼丹程式为：第一转化丹砂为水银 第二转化水银为朱砂 第三转又化丹砂成水银 第四转炼水银结汞砂 第五转炼汞砂令微坚 第六转炼微坚汞成微黄坚汞 第七转炼微黄坚汞成赤金叶 第八转炼赤金叶成紫金砂 第九转炼紫金砂成赤色还丹据称以赤色还丹出去火毒金毒，服之可除病延年，又可用丹点汞成金，或点铅、锡成金。按本书所载炼丹药物及作法，与《太上卫灵神化九转丹砂法》所述大同小异，但文字繁简、用药名称斤两略有不同。
春秋集传
十三卷。宗旨一卷。春秋凡例二卷。明王樵撰。《春秋辑传》以朱熹之说为宗，并博采诸家，附以己意论断。《宗旨》凡三篇，皆举诸儒论《春秋》精要之语而录之。后有附论一篇，乃王氏论三传本末。评三传优劣之语。王氏认为，今本《左传》作者非左丘明，“盖左氏广积诸国之史的释《春秋》。传成之后，盖其家子弟及门人见嘉谋事迹多不入传，或有虽入传而复不同，故各随国编之而成此书耳。”王氏指出，“所谓丘明以授鲁曾申，申传吴起，起传其子期，期传楚人铎椒，椒传虞卿，卿传荀况，况传张苍、苍传贾谊，此乃近世之儒欲尊崇《左氏》，妄为此说。”《凡例》专论《春秋》之例，有即位、告月视朔、郊庙雩社、婚姻、崩薨卒葬、朝聘如、会盟、兵事、盟会侵伐通例、公行书至、搜狩、税赋、兴作、改革、灾异、弑杀奔执叛逃、归复归入纳、姓氏名字爵命等、日月、阙文阙疑，计二十例。现存万历四十七年刻本，《四库》系商丘宋氏抄本。
舍利忏法
舍利忏法，一卷，清继僧著并序、李照序、元度序。
贤首经
佛说贤首经，一卷，乞伏秦圣坚译。并沙国王夫人颰陀师利（此曰贤首），愿闻十方佛菩萨土之名。佛为说之。次问离女身之法。佛答以十事。梵Bhadraśri，－śiri（Siras之不规则女姓）。
推荐作家
孔颖达
孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
张衡
张衡（78年—139年），东汉著名辞赋家、文学家、科学家。《后汉书》有传。字平子。南阳郡西鄂(今河南南阳县)人。少时即善属文,西游三辅,作《温泉赋》;东入洛阳,观太学,问学于经学大师贾逵,遂通《五经》、六艺。永元(89—1
董仲舒
董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
司马迁
司马迁（前145年或前135年-不可考）中国古代著名史学家、文学家、思想家。字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩成)人。十岁时，随父司马谈到长安，开始研读古代文献，并就学于董仲舒、孔安国。二十岁自长安出发，历经长江、湘江、沅江
彭子益
彭子益（1871年-1949年），名承祖，字子益，云南大理鹤庆人，是清末至民国年间著名的白族医学家。 彭子益生于官宦人家，幼受庭训，年长后结交当地名士，博学多闻，尤其喜爱医术。他不拜师，选择直接钻研中医经典著作，师从古圣先贤。凭借自身
余象斗
余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同