清代
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法古录
《作者：鲁永斌》本草类著作。清鲁永斌辑。分为三集。永斌，山阴(今浙江绍兴)人。感诸本草非简即繁，无一折衷之论。“时取古人本草而博览之，得其精义即为采录，存众物之本性，集先哲之名言，汇为一编。”因好古而纂述之，故名。成书于乾隆四十五年(1780)。前有药性通论，包括五味宜忌、药有补泻等内容。后有天、地、人三集，各将药物分成草、木、谷、水、土、金、石、人、禽、兽、鳞、介、虫等十三部。每药节录诸家本草之言，记述性味、归经、功效、主治、禁忌，应用等。是书摘录虽多但不乱，详而明晰，读之可明，诸家本草之要，是学习与研究药物有价值的参考书。有一九八○年上海古籍书店据清乾隆四十五年(1780)作者稿本复印本，稿本六册典藏北京中医研究院图书馆。
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程氏易简方论
《作者：程履新》综合类著作。清程履新撰。六卷。履新字德基，休宁(今属安徽)人。从师于名医李士材，医术颇精，积三十余年之经验，辑录寻常易识之症，和平稳妥之方，参以前贤之论，逐证分疏，逐方注解。取“易则易知，简则易从”之意名书。刊于康熙二十二年 (1683)。卷一，论述古医书，内经治则，用药机要等。卷二至卷四，论述神气精血、先后天根本及补益、理气、脾胃等以内科为主之病证。卷五，以外因为主，风、寒、暑、湿、燥、火各立一门。卷六，为女科、幼科、外科。全书以内科杂病方论为主，兼有外、妇、儿、五官科病证。针灸、伤寒、痘疹等不载。有论有方，以方为主。每证列病因、病机、总论、方剂、主治、方义、加减法及验案。其论以《内经》为主，参以《医宗必读》、《颐生微论》等书，剖析透彻，易于理解，并仿薛立斋之意，附载单方及外治法。可供临床参考。有康熙三十二年刻本，道光二十四年(1844)平江石韫玉重校梓行本。
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村居救急方
《作者：魏祖清》也名《村居急救方》。方书。清魏祖清辑。七卷。祖清字东澜，号九峰，丹阳(今安徽当涂)人。世业医，精岐黄之术，所制膏丹，名闻京师。著有《千金方翼注》、《卫生编》、《树蕙编》等。因其方主要为便于村乡居户急救之用，故名。成书于雍正八年(1730)，约三万字。卷一外感门，卷二内伤门，卷三杂症门，卷四妇人科，卷五幼科，卷六外科症，卷七救五绝。附余录检方：种子方、避难全婴法、煮豆救饥方、生产神效仙方、开玉门仙方等，为后人所补入。包括内、外、妇、儿、救急各科病症。共收方约四百七十首。以收录民间简便验方为主。如用大麦芽治乳胀不回；马齿苋烧灰敷小儿脐疮等。利于临症救急之用，可供临床参考。有《三三医书》本。
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礼记训纂
《作者：朱彬》四十九卷。清朱彬撰。《礼记训纂》书首有林则徐序，谈到朱彬作《礼记训篡》乃承袭王懋竑经法、又与刘台拱，王念孙、王引之父子切磋有年，析疑辨难，多有考求，故书中采此四家之说最多，旁证以清初至乾嘉间诸家之书，不下数十种。且始终以《礼记》郑注孔疏为主，撷其精要，综以古今，不薄今而爱古，亦不别门户之见，实乃《礼记》注疏集大成之作。正如朱彬自序云:“束发受书，病陈氏集说之疏略，不揣祷味，年逾知命，始取《尔雅》、《说文》、《玉篇》、《广雅》诸书之故训，又刺取《北堂书钞》、《通典》、《太平御览》诸书之涉是记者，虎观诸儒所论议，郑志师弟子之问答，以及魏晋以降诸儒之训释，撮其菁英，以为辑略，时有一得，亦附于篇。郑君注如日月之在天，江河之行地，而千虑之失，亦间有之，后儒规其阙失，补其瑕间，用是知经传之文，非一人一家之学所能尽云。”(末题道光壬辰七月自序)朱氏是书编次卷第仍沿袭《礼记》四十九篇之旧，故成《礼记训纂》四十九卷。朱氏既不盲从郑注，而不偏信朱说，而是博引诸家，采择精审，唯合理是从，于是辑略成书。如《大学》、《中庸》列原篇。《大学》并列朱熹考订之本。是书小注皆先录郑玄注，如《曲礼》上第一、于郑注后，又引吕与叔 (吕大海)、吴幼清 (吴澄)说，再多引朱壹语，可见朱彬注解《礼记》不分汉宋，无门户之见。又如《月令》注，特申郑玄旨音，断为出《吕氏春秋》，引“太尉秦官九月来岁授朔”诸证，皆见确切。《王制》则用王懋竑说，仍信为汉文帝令博士作，不纯用郑说;《礼运》则纯用郑注，并引王引之说。对元陈澔《礼记集说》之疏漏，亦多有纠正。至于形声训诂，据段氏《说文注》，王氏《读书杂志》、《经义述闻》者颇多。是书于义理既有引申，于训诂亦多考证，得简要而少芜杂，为清代《礼记》注释中较系统之作。【有些生僻字不显示，可以参阅PDF版】
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本草汇纂
《作者：屠道和》清屠道和 (生卒年不详)撰。屠道和字燮臣，孝感 (今属湖北省)人。著有《医学六种》等书。此书成于同治三年 (1863)。为广采诸家本草之精华，整理编辑而成。书中取本草常用药物五百余种，按药物功效分为温补、平补、补火、滋水、温肾、温涩、寒涩、收敛、镇虚、散湿、散热、吐散、温散、平散、渗湿、泻湿、泻水、降痰、泻热、泻火、下气、平泻、温血、凉血、下血、杀蛊、发毒、解毒、毒物三十一门。其服食诸品，以谷菜、禽、兽、麟分类。每品摘其精华，论其功效、应用。时附效方于后，又列脏腑主治之目。此书参考本草诸多文献，选材较精。所采本草诸书，自《本经》以下至清初诸家，共二十余种医籍。但此书分类过于求详，颇嫌繁碎。有同治二年 (1863)刊本 (三卷本)、光绪二十九年 (1903)思贤书局重刊本、1931年北京国医砥柱月刊铅印本。
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武林理安寺志
《作者：杭世骏》凡八卷。清朝杭世骏撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。理安寺位于浙江杭县南山，五代伏虎逢禅师创建，原名法雨寺，宋理宗时改名理安寺。明弘治四年（1491），龙井山洪水暴发，寺遭废。万历年间，法雨大师重建。清康熙五十一年（1712），以僧众多，生产微薄，不敷支出，乃发帑重建，增寺下千亩，斋田二百余亩。寺位于九溪十八涧中，而四绕之峰峦，高接天日，烟霞郁勃，风景殊胜。关于该寺之寺志，旧有法雨大师撰寺纪四卷，然因日久板毁而不存。康熙年间，迦陵老人又撰寺志六卷，稿成未刻而遭火烧毁。乾隆年间，僧实月再纂志稿，亦失于火，时杭世骏受智朗上人之请而撰寺志，共计八卷，分为八门：恩宠、梵宇、山水、田亩、禅宗、规约、著述、艺文。志出于名家，体例严谨，实为寺志之善本。
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![杜诗详注[标点本]](/d/file/books/56be77ea16d77f130cd39252d87a64f9.jpg)
杜诗详注[标点本]
《作者：仇兆鳌》唐代大诗人杜甫诗歌最详细的一个注本。二十五卷。清仇兆鳌注。仇是康熙年间进士，官至吏部右侍郎。本书自序作于康熙三十二年(1693)，刻成于康熙四十二年(1703)，后又有所增订。仇氏以二十余年之力，汇集了各家注本，搜集了大量资料，撰成此书。本书依年编次，注释以详见长。每一诗下都有详尽的编年考证，集中了前人的成果，又经过了精细的研究。句中夹注则广搜博征，疏释典故词句。诗末或章末又有关于立意结构的分析串讲，显示出很深的艺术鉴赏功力。其后，又引前人论述，对每首诗加以评论发挥，各有侧重，前后照应，系统地、多方面地介绍了诗歌理论，使读者可以完整地了解杜诗的各种成就和历代的研究概况。从注释的角度看，本书的确绵密周详，完备博大。但亦有烦琐冗沓，附会失当的地方。书前有新、旧《唐书》本传，年谱、凡例等，康熙五十二年后印本又增加了《诸家咏杜附录》、《逸杜附录》、《杜诗补注》、《诸家论杜》四个附录。中华书局1979年出版了点校本，对全书作标点校勘，书后附篇目索引。
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![周官集注 [标点本]](/d/file/books/d761d18a33d5c2aa4d1f7cea107ac772.jpg)
周官集注 [标点本]
《作者：方苞》清方苞诠释《周礼》的著作。成书于清康熙五十九年(1720)。十二卷。是书仿宋朱熹之例，汇集诸家之说，阐发《周礼》原意。认为《周礼》皆礼、乐、兵、刑、食、货六官格式，非记礼之文，后儒因 《汉书·艺文志》 中《周官》六篇列于礼字，相沿误称《周礼》。作者编纂是书的目的，意在恢复《周礼》初委。书中之注，多引前人之说，亦有辨正考析。考证简明，持论平允。后作者又著《周官辨》 十篇，指出《周官》之文，多有刘歆窜改，并考正所改之句。有 《四库全书》 本，《抗希堂十六种》本。
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闲情偶寄译注
《作者：李渔》杂著。清李渔著。十六卷，或作六卷。凡“词曲”、“演习”、“声容”、“居室”、“器玩”、“饮馔”、“种植”、“颐养”八部，每部下分数节，凡三十六节，节各有题，每节又下分数段，凡二百三十四段，段亦各有题。论及戏曲创作与表演、女子姿容妆饰、园林建筑结构安排、室内家具布置、饮食烹饪、栽花种树、医疗养生等各方面。作者致龚鼎孳书云:“庙堂智虑，百无一能，泉石经纶，则绰有余裕，惜乎不得自展，而人又不能用之，……故不得已而著为《闲情偶寄》一书，托之空言，稍舒蓄积。”书中前二部后人曾辑为《李笠翁曲话》，在中国戏曲史上有重要价值。其余各部涉及生活美学亦多，但某些内容(如赏女子小脚)流于低级趣味。有康熙十年(1671)翼圣堂初刊十六卷本，称《笠翁秘书第一种》。另有雍正八年(1730)芥子园刊《笠翁一家言》本，题《笠翁偶集》，合并为六卷。民国间有普益书局、会文堂书局、宝文堂石印本及《中国文学珍本丛书》排印本。近有1985年浙江古籍出版社校点本。
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慧因寺志
《作者：佚名》全名《玉岑山慧因高丽华严教寺志》，十二卷。清李翥编辑。慧因寺，为东南大刹，创建于后唐天成二年(927)，吴越王钱镠时，马鸣之教，流入东土。第五传至晋水，疏释华严经义。高丽国王子僧义天，慕名前来乞为弟子，晋水示寂。高丽国进贡二座金塔。时苏轼为杭州知州，上疏制止，复奉诏进香幡，为置田，故世俗相传，并称高丽华严教寺。自宋以来，人称胜地。明天启中，其寺主持止水，又名僧梦，据术而飞，适遇阳羡 (今江苏宜兴)李翥，请其为寺作志。此志共十二卷，为：原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。是志体例详明，搜录完备，堪称佳作。其中檀那一门，载苏轼谢绝高丽国贡金塔上疏道： 妄淡庸僧净源通晓佛法，以致义天羡慕来朝，从源讲解等；又载寺院中落，众僧皆谓苏轼取寺前护龙沙，以筑湖堤所致。按理苏轼不应在该寺檀护之列，但既为伽蓝，以护该寺，又历世相传，至吕纯如重建碑，乃叙及苏文忠二三事。佛教因缘，诚有不可解者，无从议其妄。
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诗艺
演讲集。一九六七年秋，博尔赫斯应哈佛大学诺顿讲座之邀，就诗的地位、隐喻模式、小说与诗、音韵与翻译等展开六讲。讲座录音带在图书馆尘封三十多年后，由时任西安大略大学现代语言文学系副教授的凯林–安德·米海列司库整理出版。全集广征博引，涉及从古至今诸多文学现象，又有着口语化文本的不拘形式感，娓娓道来，收放自如，“《诗艺》是一本介绍文学、介绍品位，也介绍博尔赫斯本人的书……博尔赫斯跟历代的作家与文本展开对话，而这些题材即使是一再反复引述讨论也总还是显得津津有味。”
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太上金华天尊救劫护命妙经，又名《昊天玉皇文》。撰人不详，从内容文字看，似出于宋元。一卷，收入《正统道藏》正一部。经文为五言韵文，篇幅不长。大旨言金华天尊奉元皇玉帝之命，救人劫难。凡诵持此经者，则有七元天星君、破军天星君、天罡大星君、霹雳大仙君等神灵护卫，消除灾难，并可修成真道，超越三界。
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道家著作。3卷。宋·陈显微撰。显微字宗道，自号抱一子，淮阳(今属江苏省)人。嘉定端平间(1208～1236)道士。是书为其弟子王夷于端平元年(1234)所刊。卷内不分章节。书中次第，悉依彭晓之本，其“鼎器歌”一首，亦从彭本附于卷末。书中所解，于内丹阐发较详，故在诸注解本中颇有特点。《四库全书总目》评：“以其诠释详明，古《参同契》诸注之中犹为善本。故存备言内丹之一家， 犹经解之中录吴澄诸书之意云尔。”
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一卷，失译。与鹦鹉经及分别善恶报应经皆中阿含鹦鹉经之别译。兜调者，婆罗门名也。
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