第四十三讲 理学的风行与庆元党禁
佛教传入中国以后，和原有的儒道两家常在竞争之中。起初这三家壁垒森严，到了宋朝忽然调和起来，便产生所谓“理学”[1]。
理学的中心问题在于“性论”。［理学的中心问题］性论本是孔子一派的儒家和老庄一派的道家所提出讨论过的问题。但孔子对于性论同他的天论一样不曾对他的门弟子明白讲过[2]，除了“性相近也，习相远也”[3]一句极简单的话之外。后来孟子、荀子才对这问题大大发挥，但两人的意见却相反：孟子要顺性之自然，即发展固有的良知良能去养成理想中的人格；荀子却要用人为的努力[4]，即用礼义去矫正自然的本性以养成“善”的人格。老庄则主张屏除一切外物以回复本性。这本来是一个很深奥的问题。秦、汉以来，儒者都埋头研究章句，避开这问题不谈。魏晋南北朝人的士大夫也只能空谈玄理，对于这问题不曾加以深刻的研究。唐朝的士大夫大都走入功名利禄一途，对这问题也没有什么发挥，虽然韩愈曾提出过“道统”二字作号召，他的弟子李翱也曾著《复性书》，以发挥他代表儒家的有系统的性论。
韩愈著《原道》排斥佛老，推崇儒家。他说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文武、周公以是传之孔子，孔子传之孟轲，轲死不得其传也。”他首先提出道统，并隐然以道统自任。但他的哲学的根柢太浅，所以只做到排斥佛老为止。他的弟子李翱著《复性书》，主张“屏情以明心，明心以见性”，可说是秦汉以来惟一探求性理大源的儒者，实开理学的先河。
原来关于性论，儒佛道三家都站在“唯心”一方面的，而佛家对这问题研究得比较精深。［儒佛道三家调和的原因］挂着儒家招牌的“儒”者，要研究到这个问题，就不能有把佛家之说融会贯通起来，同时也不能把道家的思想绝对排斥。所以宋儒表面上虽排斥释老，而实际上理学就是融会儒佛道三家的学说的结晶。
理学的先导者是周敦颐。他所作的《太极图说》为后来理学家讲究心性的根据。［理学的先导］
太极图
太极之名，见于《庄子·太宗师》。所谓“太极”便是天，也就是性。又老子尝说：“为天下式，常德不忒，复归于无极。”这“无极”两字，就是老子所谓“道”（现代语便叫作自然律）。《太极图说》是根据道家的无极，由无极而生太极（意思就是说由道而有天与性），太极生阴阳，阴静阳动，故归于主静以立人极。这些学说，比较深奥，且现在比这种更进步的学说很多，似乎一时不必用大部分的心思去研究探讨，只要知道有过这样的一种学说就行。现在把《太极图》附在右面，使读者知道《太极图》是怎样一种东西。
但他的学说渊源，却传自道士陈抟（陈抟以《太极图》传弟子种放，放传弟子穆修与僧寿涯，穆修传周敦颐。一方又很受影响于僧寿涯及黄龙山慧南禅师，而会通于东林总禅师）。
周敦颐尝自己说：“吾此妙心，固启迪于黄龙，发明于佛印，然《易》理廓达，非经东林之开遮拂拭，则无由表里洞然。”又《性学指要》说他初与东林总禅师游，久之无所入。总教之静坐。月余，忽有得，以诗呈曰：“书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽。谁道二千年远事，而今只在眼睛头。”（见《宋元学案》卷十二黄百家按语）。于此可见周敦颐受佛家禅宗影响之深。
他的学说：主张“主静以立人极”。明白点说，就是注意行为的动机，主张节制欲望。惟静故无欲，无欲才能见他的本性。而入手的方法，便是佛道两家所习用的静坐。后来的理学家虽然在入手的方法有种种不同，而注意行为的动机，主张节制欲望，是一致的。这一点是理学上的根本要义。
周敦颐的佛老气息究竟太重，所以他只能算作一个理学的先导者。［理学基础的奠定者］传到他的弟子程颢、程颐才以“儒者”的资格来奠定理学的基础。程颢、程颐因个性的不同，成就略有殊异。程颢注重涵养，程颐注重实践。而程颐年寿较长，门徒较多，所以影响亦较大。和周敦颐同时的尚有邵雍、张载，后世把周、邵、张及二程，称为“北宋五子”。合南宋的朱熹一派，又称为“濂、洛、关、闽”之学。
濂指濂溪周敦颐。洛指洛阳邵雍与二程。关指关中长安张载。闽指乔居闽中的朱熹。按朱熹学于李侗，李侗学于罗从彦，罗从彦学于杨时，杨时是程颐的弟子，杨、罗、李都是闽人。
到南宋，理学分二大派：朱熹集程颐之大成“主张穷究万物之理以求一旦贯通。”［南宋以来的两大派］他说：“吾心之明，莫不有知；而天下之物莫不有理。惟其理有未穷，故知有不尽。……故当即凡天下之物，莫不因其已知而尽穷之，以求致乎其极。”他这一派偏重于外向工夫，可称为“归纳派”。陆九渊集程颢之大成，主张心即是理，理即是心，不必向事物上作支离破碎的求知工夫。他说：“万物皆备于我”。“学苟知本，则六经皆我注脚。”他这一派偏重于向内功夫，可称为“演绎派”。这两派的意见完全不同，所以后人说朱是“道问学”，而陆是“尊德性”。
《礼记》《中庸》说：“故君子尊德性而道问学。”以德性为重叫作“尊德性”，以学问为重叫作“道问学”。
此外还有注重社会的实际的事功，反对个人的玄谈的修养的第三派，以浙东吕祖谦等为领袖，亦称“浙东学派”，但势力甚微。
朱陆两派的学说，朱学平实，重保守；注意现在的秩序过于未来的希望，与当时忍辱偷安的社会心理相投合；又因其主张安名分，很注意于为下不悖之义，与当时的政治制度相投合；所以朱学的势力盛过陆学。［朱陆两派学说的消长］从南宋末叶经元朝到明朝，朱学支配了中国的思想界。明中叶以后，王守仁起来继承陆九渊系统，提出“知行合一”的口号，于是朱学衰而王学盛。现在把宋明理学的渊源列简表如下：
朱熹手札
辽宁省博物馆藏
理学家因为极端致意于行为的动机，对于“经世致用”的学术不免轻忽，因此他们往往执着义理之见，不顾到时势利害，对于在朝的执政者，时起意见上的冲突，遂有庆元年间的所谓“伪学之禁”。［庆元党禁的主因］
宋朝的严禁某一派学说，始于蔡京的禁“程学”。［从严禁程学到严禁伪学］其后秦桧卖国外交成功，怕士大夫反对，又严禁“程学”。孝宗（太祖七世孙赵元永）时王淮当国，反对理学，理学又成为当时攻击的目标。宁宗（光宗子赵扩）即位，韩侂胄当权，他反对朱熹一派，把引用朱熹的赵汝愚驱逐。太学生杨宏中等上疏替赵汝愚申理，都遭流窜。并指理学为“伪学”，严申禁令。被指为伪学逆党而遭罢黜的人很多。这是庆元元年至二年的事情。庆元三年，又令编造伪学逆党的党籍，朱熹等五十九人都列名在内。一直到嘉泰二年[5]，才下诏弛伪学之禁。那时候朱熹已经死了。理宗（太祖十世孙赵昀），度宗（理宗弟赵禥）都提倡理学，朱熹等并从祀孔庙，理学才毫无阻碍地发展起来。
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[1]理学亦称道学，故《宋书》有《道学传》。
[2]《论语》载子贡的话道：“夫子之文章可得而闻也，性与天道不可得而闻也”。
[3]《论语·阳货篇》载孔子的话。
[4]荀子常说“人性本恶，其善者伪也。”这“伪”字就是人为的努力的意思，不作真伪之“伪”解。
[5]公元一二〇二年。