史学
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板桥杂记
《作者：余怀》清代笔记。余怀撰。余怀(1617—1696以后),字澹心,一字无怀,号曼翁,莆田(今属福建)人,侨居江宁(江苏南京),清初文学家。此书为其晚年所作,共3卷。 上卷为《雅游》,中卷为《丽品》,下卷为《轶事》,卷各一篇 (内分多则)。本书流传广远,除各种单行本外,还收在《说铃》、 《龙威秘书》、 《昭代丛书》、 《虞初新志》等著名的丛书、 选本中。本书看似为《北里志》一类记载挟妓冶游的作品,常被目为“香艳”之作。实则通过南京曲院在明清易代前后的变化,寄托了作者难言的亡国亡家之痛,含有丰富的社会政治内容。作者系明朝遗老,所记皆回忆南京旧日浪游生活,并有一些当日社会生活资料。其中记载明末南京娼寮、歌场人物与演唱情况甚详,并为尹春、李十娘、顾媚、董小苑、顿文、李香君等人立传,介绍其生平与表演技艺。
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梨园外史
《作者：陈墨香》30回。陈墨香、潘镜芙著，张褚、王云鹏校点。此书大部分是陈墨香所作，写于1920～1930年间，有北京京华印书局1925年印制单行本，仅12回，署名“作剧先生”“观剧道人”。书前有䏁公、包丹庭、曹心泉、陈墨香、陈两石、荀慧生所写6篇序。又有天津百城书局1930年出版上、下册本，共30回，署“吴县潘镜芙、安陆陈墨香合著”，书前有吴梅、李释戡所写两篇序，及壶园主人（万萸翁）所写《读〈梨园外史〉漫笔》。宝文堂书店1989年6月版，书前收录上述两版本所有序及漫笔。《梨园外史》以清末名伶、票友的生活为素材，反映了他们处于动荡不安的社会背景下的不同心态和生活遭遇。书中所描写的名伶如程长庚、卢胜奎、杨月楼、谭鑫培、徐小香、梅巧玲、余紫云、郝兰田、刘赶三、余三胜、米喜子、沈小庆、王瑶卿、曹春山等，都是中国京剧史上不可或缺的人物，其中不少人都是京剧流派的创始人，为京剧的形成、发展作出了贡献。本书记述了他们擅长的剧目和艺术特长，以及有关他们的趣闻逸事。涵盖的生活面较广，如对王小玉、孙大个从军的经过及其军旅生活的描述，以及对清朝官吏及其家属的生活、命运的描写。书中还涉及不少北京的民俗，尤其是戏曲界一些独特的习俗。书中人物语言生动，演员的言语都是地道的北京方言，符合人物的性格特征。与同时代的小说比较，本书的文学成就不算太高，但由于采用纪实性的创作手法，虽有虚构部分，仍是研究中国近代戏曲史、北京方言不可多得的资料。
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杂记赵家
《作者：杨步伟》本书提供了丰富的近现代史料。由于作者交往的人员大都是现代中国学术界的名流，所以，她能够给我们讲述她个人对这些重要学人的印象。如，书中对胡适、钱玄同、梁启超、蔡元培、刘半农、蒋梦麟、金岳霖、陈寅恪、傅斯年、罗家伦、李方桂、徐志摩的描写，无论是肯定，还是臧否，都让人感到平实，毫无借别人之重来抬高自己，故这样的回忆读者读来放心，当然，作者自己写来也是自如。譬如，在回忆二十年代她与赵元任旅行到德国时，记录了当时在德留学的中国学生风行与原来包办结婚的妻子离婚之事，这原本是留学生们的一种生活，但作者在这里插入一句：在这些留学生中，只有陈寅恪、傅斯年埋头学习，不涉这类事，他们是（《红楼梦》）宁国府大门口的一对石狮子，最干净。
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明代的锦衣卫和东西厂
《作者：吴晗》吴晗著，初版于 1962 年。该书主要讲述了明代锦衣卫、东厂和西厂这几个特殊机构的发展历程、职权范围、行事手段及其在明代政治生活中所扮演的角色和产生的影响。作者吴晗通过丰富的史料，详细剖析了这些机构如何从最初维护皇权的工具，逐渐演变成为权力斗争的利器，其特务统治如何渗透到社会的各个层面，对明代的政治、经济、文化以及社会风气等方面都产生了深远而复杂的影响，深刻地揭示了明代专制统治的特点和本质。
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义和团研究
《作者：戴玄之》研究义和团运动史的专著。戴玄之著。1963年和1967年台北文海出版社初版并再版。戴玄之，中国河南新蔡人。西北大学文学士，历史学教授。先后在台湾师范大学、新加坡南洋大学、台湾政治大学从事教学和研究工作。长期从事秘密会社秘密宗教研究。另有《红枪会》等著作。本书由2篇序言、8章正文和2篇附录组成，约13万字。书末附有英文提要。研究内容涉及义和团运动的源流、性质、大规模兴起的原因、仇外排外、清政府的态度、东南互保、八国联军、辛丑条约诸方面。附录对“许袁三疏”和“董福祥上荣中堂禀”进行辨伪。本书最精华的部分是对义和团源流的探讨——提出义和团与白莲教无关，而是来自团练的论点。它向沿袭劳乃宣“义和拳乃白莲教之支流”的传统观点提出挑战，是发展斯泰戈《中国与西方——义和团运动的起源与发展》观点的力作。本书是研究义和团运动史的参考书。
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民国政制史
《作者：钱端升》《民国政制史》由著名政治学家钱端升所著，初版于 1939 年。彼时，中国正处于内忧外患的艰难时期，民国已走过二十余载历程，钱端升出于对国家政制发展的深刻洞察与学术责任感，撰写了这部著作。 钱端升是中国现代政治学的奠基者之一，在政治学、法学领域造诣深厚。在《民国政制史》中，他以详实的史料和严谨的分析，梳理了从辛亥革命后到 20 世纪 30 年代末民国政治制度的发展脉络。书中详细阐述了民国时期的中央与地方政府架构、选举制度、政党政治等内容。例如，对北洋政府时期复杂多变的内阁更迭、国会运作进行了细致剖析，展现了这一时期政治制度在传统与现代间的挣扎与摸索；也对南京国民政府时期的训政体制进行了深入探讨，揭示其本质特征。 这部著作不仅是对民国政制发展的忠实记录，更具有极高的学术价值。它为后人研究民国政治提供了坚实的基础，成为该领域的经典之作。其研究方法与视角，为后续学者开展相关研究提供了重要借鉴，帮助学界更好地理解民国时期政治制度的演变逻辑，以及这种演变背后的政治、社会因素，对深入探究中国近现代政治发展轨迹意义深远。
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辛亥革命
《作者：吴玉章》辛亥革命史著作。吴玉章著。1961年9月人民出版社出版。吴玉章，名永珊。中国无产阶级革命家和教育家。四川荣县人。本书包括2个相对独立的部分。第1部分“论辛亥革命”，是全书的核心内容。全面论述了辛亥革命的背景、经过和历史意义，并对同盟会政治纲领反满口号的革命性与局限性、武昌起义后各省独立的形式、四川革命党人在保路风潮中最先发动武装起义以及辛亥革命的历史意义等问题，提出了开拓性的见解，被广大史学工作者所接受，亦被各种版本的教材所采用。第2部分“从甲午战争到‘五四’运动的回忆”。回顾了作者本人思想革命化的过程和亲身经历的主要革命活动。除诗序和跋外，根据时间顺序列有23个小标题，从“甲午战败，震动人心”;到“二次革命，继续追求真理。”在回顾自己的革命经历时，作者高度赞颂了孙中山、黄兴、宋教仁、徐锡麟、秋瑾、邹容、陈天华、龙鸣剑、王天杰和林觉民等人的革命业绩，如实地记述了汪精卫、陈璧君、胡毅生和陈炯明等在辛亥革命中的表现。本书为纪念辛亥革命50周年而作，是中国较早用马列主义观点论述辛亥革命史的专著。鲜明的无产阶级感情，史论结合的写作方法和不少科学的论断，构成了本书的特色，从而成为研究辛亥革命的指导性用书。
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中国古代史
《作者：夏曾佑》研究中国古代历史的专著。夏曾佑撰。1933年商务印书馆初版，1955年三联书店再版。夏曾佑(1863—1924)，字穗卿，号碎佛、笔名别士，中国浙江杭州人。1890年中进士，任清礼部主事，1896年后与严复等人创办《国闻报》，宣传新学，鼓吹维新变法，1905年随载泽等出国考察。辛亥革命后，先后任北洋政府教育部社会教育司司长，北京图书馆馆长。本书原名《最新中学中国历史教科书》，由商务印书馆印行，1933年改用今名重印。全书分2篇4章170节，35万余字，文言文写成。叙述了自上古至隋统一间中国古代史。第1篇为上古史，分传疑时代与成化时代2章。传疑时代包括上古三代，先写世界之初，地之各州人之各种，中国种族之原，又写上古神话、炎、黄、少吴、尧、舜、禹、夏商、周。化成时代包括春秋战国，自东周之列王写至秦统一前。第2篇中古史，分极盛时代与中衰时代2章。极盛时代叙述秦汉历史，自秦始皇写至三国社会。中衰时代叙述魏晋南北朝历史，自魏晋之际写至隋之统一。该书的编撰首次突破了封建传统史学编撰方法，于编年、纪传、纪事本末三大体裁之外，运用章节体方式是作者首创。本书也是试用西方进化论指导总结中国历史的第一部著作。本书仅写至隋朝统一，尚不是一部完整的中国古代史，而且全书叙述以政治变迁尤其是帝王世系为重，不够系统、周密，理论观点也比较粗糙。
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近代史思辨录
《作者：陈旭麓》中国近代史专著。陈旭麓著。1984年广东人民出版社出版。陈旭麓(1918—1988)，中国近代史专家。湖南湘乡人。1943年毕业于贵阳大学历史社会学系，先后任教于贵州修文中学、湖南起陆中学、重庆赣江中学。1946年受聘于大厦大学。历任讲师、副教授，兼任圣约翰大学教授。任华东师范大学历史系副主任、研究生处处长、副教务长，校党委委员，教授。本书近35万字，选录了作者34篇文章，可分为4组。第1组属涉及全局的综论，对中国近代史的年限问题、农民起义与人口问题、“夷”与“洋”关系问题、爱国与卖国的斗争问题、“中体西用”问题和《革命与改良》问题提出了自己的见解。第2组属个别事件的考索，分别论述了戊戌维新、清末革命党人的纪年、清末新军对辛亥革命的贡献、辛亥革命史的分期、“五四”前夜的政治思想逆流和论“五四”初期的新文化运动等问题;第3组为人物思想的分析，评析了龚自珍、冯桂芬、洪秀全、光绪、梁启超、谭嗣同、章太炎、孙中山、邹容、陈天华、宋教仁、杨度的思想特点及其贡献。第4组为文献书刊的论序，集中了作者为《中国近代史词典》、《传教士与近代中国》、《宋教仁集》、《瞿秋白年谱》等书所写的前言和序文，还收录了作者对《李秀成供》和《国民日日报》的质疑和评论。本书带着强烈的政论色彩和时空色彩，是一部水平较高且富有文彩的史学论著，深受社会欢迎。
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《黄箓九阳梵炁灯仪》，撰人不详。约出于宋元时。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一，用于超度亡灵。行道者设斋燃灯，供奉太乙救苦天尊、九天生神上帝、九阳梵气天君、九州神君、九幽地狱冥官等神灵。依次向九方礼拜赞颂，念诵《九天生神宝章》，祈求九阳梵气普照九幽地狱，使亡魂拔度升天，并祈愿自身得道升仙，免堕地狱。
太上灵宝天尊说禳灾度厄经
《太上灵宝天尊说禳灾度厄经》，撰人及时代不详。收入《正统道藏》洞玄部本文类。经文仅二百余字，乃太上灵宝天尊说。谓世间善男善女若有灾厄。只须念诵此经，向玉皇天尊大道圣真忏悔，即可禳灾度厄，所求如愿。
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