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国学知识

宋代理学著作《先圣大训》

《先圣大训》六卷。南宋杨简(1141－1125)撰。杨简字敬仲，世称慈湖先生，慈溪(今浙江宁波西北)人。乾道五年(1169)中进士。历任国子博士、着作佐郎、兵部郎官、将作少监、实录院检讨官等职。与袁燮、舒璘、沈焕、并称“甬上四先生”。着有《慈湖遗书》、《慈湖寺传》、《杨氏易传》等。此书搜辑《论语》、《孝经》、《诗经》、《易经》、《春秋》以外的孔子遗言，排比成五十五篇，而各为其作注解。钱时撰杨简《行状》，称其家食者十四载，筑室于德润湖之上，更名慈湖。始取先圣大训间见诸杂说中者，刊伪别
理学著作《西山读书记》

《西山读书记》六十一卷。南宋真德秀(详见《大学衍义》)撰。据南宋陈振孙《直斋书录解题》记载，《西山读书记》共有甲、乙、丙、丁四记。《甲记》言性理，兼及治道，出处。大抵本于经史格言，而述以己意。宋元之际，仅有《甲记》三十七卷、《丁记》二卷传于世，而《乙记》、《丙记》不传，故马端临《文献通考》着录此书仅为三十九卷。今传本为明刊本，甲、丁二记卷数与《直斋书录解题》、《文献通考》所记相同，分别为三十七卷及二卷，中间多出《乙记》二十二卷，三记相加，总成六十一卷。书前有开庆元年(1259)真德秀门人汤汉《序》，称此书
清代春秋学著作《春秋究遗》

春秋学著作《春秋究遗》清叶酉撰。此书多宗其师方苞《春秋通论》，但稍有以违。韩愈赠卢全诗有“《春秋》三传束高阁，独抱遗经究终始”之句，即此书名“究遗”之所出，故此书以芟除胡安国《春秋传》苛刻之说，《公羊》、《穀梁》附会之例，纠正《左传》浮夸不实之词为宗旨。叶酉认为：“三传误信传闻，有情理所必无之事，”因此往往连《左传》所记之事亦不相信。如僖公十四年《经》：“季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。”《左传》解释说：ldq
春秋学著作《春秋集传纂例》

《春秋集传纂例》十卷。陆淳(?－805)撰。陆淳，字伯冲，因避唐宪宗讳，改名陆质，吴郡(今江苏苏州)人，唐代着名经学家。据《旧唐书·儒学传》，陆淳少师赵匡，匡师啖助，啖、赵皆为异儒，陆氏因传啖赵之学而知名。后为淮南节度使陈少游所推荐，拜左拾遗、官至左司郎中，后因故降为国子博士。曾任信、台二州刺史。顺宗时，又因其好友韦执谊援引，征为给事中，皇太子侍读，寻卒。门人私谥“文通先生”。除此书外，陆淳还撰有《春秋微旨》、《春秋集传辨疑》、《类礼》、《君臣图翼》等书。又据
中国所译最早的佛教经典《四十二章经》

佛教经典。1卷。相传此经为中国第一部汉译佛经，但由于中国文献中对此经的传译、名称及性质等记载多不相同，因而引起中外学者的长期争论，至今仍未取得一致的意见。早在东汉延熹九年（166）襄楷上书醒帝时就曾引用此经云：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血’，遂不眄之。其守一如此。
佛教经典《思益梵天所问经》

《思益梵天所问经》姚秦天竺沙门鸠摩罗什译如来光明品第一，佛在迦兰陀竹林，与六万四千比丘，七万二千菩萨，及天龙八部俱。网明菩萨赞佛光明，佛为说种种光明之名，能利众生，并放光明。召东方思益梵天，同万二千菩萨来会。日月光佛，嘱以十法游于娑婆国土，于毁于誉。心无增减（一）。闻善闻恶，心无分别（二）。于诸愚智，等以悲心（三）。于上中下众生之类，意常平等（四）。于轻毁供养，心无有二（五）。于他阙失，莫见其过（六）。见种种乘，皆是一乘（七）。闻三恶道，亦勿惊畏（八）。于诸菩萨，生如来想（九）。佛出五浊世，生希有想（十）
“渔叟”张志和

张志和，字子同，婺州金华人。生他之前，他的母亲梦见腹部长出枫树。他本名叫张龟龄。十六岁时，他考中明经，拜见肃宗。肃宗十分赏识他，授任左金吾卫录事参军，并赐名张志和。后来，他因事获罪，被贬为南浦县尉。他被赦免之后，因为双亲去世，不再做官，转而隐居江湖，自称“烟波钓徒”。著有《玄真子》一书，并以此自号，另外还著有《太易》十五篇。他的哥哥张鹤龄怕他就此遁世，不再回家，特意为他在越州(今广东浦北)东城建造了一座房屋，屋顶以野草覆盖，椽子和房梁都未经刀凿斧劈。他就住在那里，铺着豹皮垫子，穿着
佛教经典《解深密经》

Jieshenmijing印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。5卷。相传此经有梵文广本十万颂，汉译为其略本，一千五百颂。异译本有3种：①南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》1卷；②北魏菩提流支译《深密解脱经》5卷；③南朝陈真谛译《解节经》1卷。此经以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜，如来成所作事等八品。序品，即序分。其余七品为正宗分。正宗分前四品讲所观境，次二品明能观行，后一品显所得果。此经传来中国后，法相宗依《无自性相品》判释迦一代教法为有
佛教论书《中论》

佛教论书。又称《中观论》或《正观论》，与《十二门论》、《百论》合称三论宗据以立宗的“三论”。古印度龙树著，青目注释，后秦鸠摩罗什译，4卷。系印度中观派对部派小乘佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作。主要内容是阐发“八不缘起”和“实相涅槃”，以及诸法皆空义理的大乘中观学说。卷首的“八不偈”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”；《观四谛品》的“三是偈rd
佛教论书《百论》

《百论》佛教论书。上下两卷。古印度提婆著，世亲释。本论曾有两次翻译。第一次在后秦弘始四年（402），鸠摩罗什译，僧睿作序。由于其时鸠摩罗什初至，方言未娴，故文义欠正。弘始六年，鸠摩罗什重译，僧肇作序。为今之流通本。僧肇《百论序》说：“《百论》者，盖是通圣心之津涂，开真谛之要论也。……于是外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯觉沦，故作斯论。”论以梵本有百偈得名（句子不论长短，满三十二字即为一偈，又
中国古代名医录

一、许胤宗许胤宗，一作引宗，约生于南朝梁大同二年（536），卒于唐武德九年（626），享年九十余岁。许氏乃常州义兴（今江苏宜兴）人，曾事南朝陈，初为新蔡王外兵参军、义兴太守；陈亡后入仕隋，历尚药奉御，唐武德元年（618）授散骑侍郎。许氏以医术著名，精通脉诊，用药灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用药物薰蒸法为陈国柳太后治病，时太后病风不能言，口噤不能服药，他以黄芪防风汤置于床下，薰蒸令药气如烟雾，入病人腠理而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。许氏诊病问疾，重视切脉，以探求病原，主张病药相当，不宜
诸子百家思想总论

诸子百家在我国思想史上占有崇高的地位，它产生于春秋战国时代，这个时期正是中国封建文化的发祥时期，诸子百家也奠定了两千多年封建社会的思想基础。关于诸子百家的起源，在《汉书・艺文志》中说"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。从中可知，在当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，直到战国时代最终形成了"百家争鸣"的局面。“诸子”，是
什么是道家—道家的介绍

先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家历史起源道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）"太史公"司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦
诸子百家思想主张概要

中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献. 春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸
不要迷信“四库本”

韩宝江先生发表《部编新版初中语文教材质量提升路径探赜》一文（《新课程研究》2019年第6期），称“教材中选入的古诗文部分的问题较多，主要体现在文本文字的审核方面，规范意识很不够。……古诗文涉及的典籍版本较多，教材编写者参照的多为现当代出版资料，而非经典、权威的古籍版本，所以在教材中屡屡暴露出严谨性不足的问题”。而韩先生列举所谓“经典、权威的古籍版本”，大部分竟是《四库全书荟要》（以下简称《荟要》）本。韩先生根据《荟
北宋政治家文学家晏殊

晏殊(公元991—1055年)，字同叔，抚州临川(治今江西抚州)人。7岁能诗善文。景德初年，因神童被荐，真宗召他与千余进士同试廷中，毫无怯意。深受真宗赞赏。赐同进士出身，擢秘书省正字，第2年升为太常寺奉礼郎。仁宗即位后，任给事中，预修《真宗实录》，拜为枢密副使。一度因触忤听政的章献刘太后，罢知宜州，后改任应天府。在任兴办学校，基养人才。庆历年间，拜为宰相，兼枢密使。晏殊平生喜爱人才，任相后擢拔、培养了一批有为之士，如范仲淹、韩琦、富弼、孔道辅等。后被言官弹劾，降工部尚书，知颍、陈、许诸州。晚年
考纠《新唐书》各种失误的著作《新唐书纠谬》

《新唐书纠谬》二十卷。宋吴缜撰。吴缜，生卒年不详，字廷珍，成都人。北宋英宗治平中进士，神宗时“从宦巴峡”，撰成该书。哲宗元祐中，知万州、蜀州。绍圣元年(1094)，经侍读胡宗愈推荐，吴缜表进该书于朝。吴缜撰写该书，历来有两种说法。一种说法是，吴缜初登第，上书欧阳修，愿预官属之末修《新唐书》，欧阳修以其“年少轻佻拒之”。新书成后，吴缜“乃从其间指摘瑕疵，为《纠谬》一书。”(王明清《挥麈后录》卷二)另一种说法是，吴缜以其父师孟名显于时，却
佛说海龙王经（四卷）

佛说海龙王经（四卷）西晋月支国沙门竺法护译行品第一，佛游灵鹫山，与八千比丘，万二千菩萨，及天龙八部俱。龙王问菩萨法，共四十九句？佛一一广答之。分别品第二，大众获益，龙王献珠。六度品第三，无尽藏品第四，总持品第五，总持身品第六，以法门为身也。总持门咒品第七，咒作华言翻译，讽诵者，得三十二无畏。分别名品第八，授决品第九，说污戒比丘，多生龙中，威首龙子，得受佛记。请佛品第十，十德六度品第十一，与十善业道经同。燕居阿须伦受决品第十二，无焚龙王受决品第十三，宝锦受决品第十四，龙王女也，与迦叶尊者论义。天帝释品第十五
南宋政治家文学家胡铨

胡铨(公元1102—1180年)，字邦衡，号澹庵。宋吉州庐陵(今江西吉安)人。建炎年间进士。对策主张君王治政应听于民而不迷信于天，为此，受高宗赏识，欲取为第一，但为权臣忌恨，列为第五。任抚州军事判官，征募民兵抵抗金兵。因全力反对秦桧和议，遭迫害数次被贬谪。宋孝宗即位，召胡铨入朝，以奉议郎知饶州。上书建议修德、结民、练兵、观衅四策，受孝宗所赏识，迁秘书少监、擢起居郎。后又兼侍讲、国史院编修官。请孝宗迁都建康，伺机收复中原。上书认为议和有十可吊，不议和有十可贺。后又任措置浙西、淮东海道，抵御金兵进
致汪然明二通（明）柳如是

一湖上直是武陵溪[2]，此直是桂栋药房矣[3]。非先生用意之深，不止[4]于此。感甚！感甚！寄怀之间[5]，乃梦寐有素[6]耳。古人云：“干里犹比邻。”殆不虚也。廿八之订，一如台命。[7]。二泣蕙草[8]之飘零，怜佳人之迟暮，自非绵丽[9]之笔，恐不能与于此[10]。然以云友[11]之才，先生之侠，使我辈即极无文[12]，亦不可不作。容俟一荒山烟雨之中，直[13]当以痛哭成之耳！注释：[1]汪然明，名汝谦，安徽休宁人，家杭州。[2]湖：杭州西湖。武陵溪：武陵，古郡名，在今湖南西部、
佛教经典《法集经》

元魏北天竺沙门菩提留支译佛在虚空界法界差别住处，最胜楼阁妙宝台上。与千二百五十阿罗汉，及菩萨天龙等，说入一切修行次第法门经。时无所发菩萨，奋迅慧菩萨，与诸眷属，于别楼阁宝堂上座。奋迅慧发十八问？无所发答以各有十种法行，七万六千菩萨得无生法忍。奋迅慧又问诸波罗密相应法集？无所发又答之。乃至种种问答，又令六万二千菩萨得无生法忍，八千天子得法眼净。无所发又言菩萨应修行实谛法集，不舍菩提心，不舍诸众生等。六万菩萨得不退转地，无量天女得法眼净。奋迅慧又问菩萨心念处智？无所发答以无生智业及十种念处，所谓身、受、心、法
古代精华五百句

1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经·小雅·采薇）3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）4、如切如磋，如琢如磨。（诗经·卫风·淇奥）5、一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）6
佛教论书《大智度论》

《大智度论》梵名Maha^prajn~a^pa^ramitas/astra 。凡一百卷。为印度龙树菩萨着，后秦鸠摩罗什译。又称大智度经论、摩诃般若释论、大智释论、释论、智度论、智论、大论。今收于大正藏第二十五册。系诠释大品般若经之论著。‘大智度’为‘摩诃般若波罗蜜’之意译。相传本书之原文有十万颂之多，据推测，今本百卷系鸠摩罗什缩译而成者。
佛说生经（五卷）

西晋月支国沙门竺法护译一那赖经。说佛昔为仙人名那赖，此云无乐，说法令方迹王断爱，今复说法断比丘欲想，令证果。二分卫比丘经。说此比丘昔为鳖时，亦曾系意猕猴，而不遂所愿。三和难经。说和难释子辄度人，昔时亦曾受博掩子所欺。四邪业自活经。亦说和难释子往事。五是我所经。说悭鄙长者曾为鸟，名我所。六野鸡经。说野猫巧诱野鸡因缘，猫即旃遮比丘，鸡即佛是。七前世诤女经。说调达最初结怨之由。八堕珠着海中经。说佛昔时抒海事。九旃阇摩暴志谤佛经。说尼谤佛夙缘。十鳖狝猴经。亦说暴志昔为鳖妇，调达为鳖，佛为猕猴。十一五仙人经。说一仙
清顾栋高列表考证春秋史事的著作《春秋大事表》

五十卷。舆图一卷。附录一卷。清顾栋高(详见《尚书质疑》)撰。此书将春秋列国之大事分类列表，有时令、朔闰、长历拾遗、列国疆域、列国爵姓及存灭、列国犬牙相错(附列国地名考异)、列国都邑、列国山川、列国险要(附列国地形口号)、列国官制、列国姓氏、卿大夫世系、刑赏、田赋、军旅、吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼(附五礼源流口号)、王迹拾遗、鲁政下逮、晋中军、楚令尹、宋执政、郑执政、齐楚争盟、宋楚争盟、晋楚争盟、吴晋争盟、秦晋交兵、晋楚交兵

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福尔摩斯探案集

《福尔摩斯探案全集》是英国作家阿瑟·柯南道尔创作的小说集，完整收录《血字的研究·四签名》《福尔摩斯冒险史》《福尔摩斯回忆录》《福尔摩斯归来记》《巴斯克维尔的猎犬·恐怖谷》《最后的致意》。囊括阿瑟·柯南·道尔爵士创作的4部长篇小说及56部短篇小说。
4部长篇包括从奠定夏洛克·福尔摩斯“基本演绎法”推理地位的《血字的研究》到充满冒险意味、让福尔摩斯跟华生医生九死一生的《巴斯克维尔的猎犬》；从充满人性丑恶的《四签名》到令人唏嘘的《恐怖谷》。56部短篇则更多展现了福尔摩斯丰富的探案经历：有他的宿敌莫里亚蒂的首次登场及最终对决；有他唯一欣赏过的女性艾琳·艾德勒的机智应对；有他决心退隐却因为内心强烈的使命感驱使不得不重新出山的故事；也有他跟政治家们和罪犯间斗智斗勇的种种故事。

桂海虞衡志

地理杂志。南宋范成大(1126—1193)撰。原三卷，今一卷。成大有《吴郡志》已著录。是书为作者知静江(今广西桂林)知府后，赴任途经四川，追记昔游而作，约当淳熙二年(1175)成书，原编已佚，仅传辑本，约三十一万余字。分岩洞、金石、香、酒、器、禽、兽、虫鱼、花、果、草木、杂、蛮等十三志。每志有小序。所记风物土产，皆为方志所失载。如各种金石、香料、古代名酒、竹弓、弩、甲等兵器，饮器、乐器多有记述。备载孔雀、锦鸡、蛮马、大理马、郁林犬等珍贵禽兽，百余种花果竹木，其竹品一项所记多为奇异品种，如荡竹、涩竹、人面竹、钓丝竹、斑竹、猫头竹等。对桂林附近读书岩、伏波岩、白龙洞、水月洞、龙隐洞等十七岩洞。特别有关石灰岩洞、桂林灵川、兴安降雪线、及瘴气、荔枝的分布等记述均有重要地理意义。末附有关西南少数民族的记载，对研究古代瑶、黎等族的生活、风俗习惯等有一定意义。是书为最早比较系统地记载广西地质、地貌、气候和各种生物资源，对研究广西的自然条件和自然资源颇有价值。有《古今说海》、《说郛》等丛书本。1984年广西民族出版社出版齐治平校补本。

耳书

笔记小说集。清佟世思(1651—1692)撰,参见附录小传。约成书于康熙二十年 (1681) 前后。一卷,内分人、物、神、异四类。有康熙间《与梅堂遗集》本、民国间《辽海丛书》本等。据自序可知,作者青年时代曾随其父佟国正 (官至巡抚,加兵部尚书衔) “宦迹半天下”,耳闻目染,将各地传闻佚事、神怪故事随笔记载而成此书。文多简短,略记大概,但因作者能文,虽仅寥寥数语,常能撮其要而传其神。

冥报记

志怪小说集。唐唐临撰。作于唐高宗永徽年间。两《唐志》皆云二卷,宋以下不见著录,盖此书亡佚已久,今存残本。《涵芬楼秘笈》本影印日本高山寺藏唐钞卷子本,三卷。杨守敬据《法苑珠林》、《太平广记》辑录佚文,分为六卷(见《日本访书志》卷八)。岑仲勉《唐临冥报记之复原》 (见《历史语言研究所集刊》第十七本),对杨辑本逐条加以覆核,纠谬补遗,可谓《冥报记》的校定本。据其自序谓前朝《观世音应验记》、《冥验记》、《冥祥记》等作“徵明善恶,劝戒将来。实使闻者深心感寤。临既慕其风旨,亦思以劝人,辄录所闻,集为此记”。故其大旨,亦在于宣扬佛法灵异、因果报应。