佛学宝典
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般若波罗蜜多心经讲记
《作者：道源》道源长老的《般若波罗蜜多心经讲记》是基于玄奘大师流传最广的二百六十字译本所作，其内容先是交代了讲说此经的因缘，既提及《心经》作为六百卷《大般若经》的核心，虽文字简短却义理深奥，以往因担心听众难以理解而未开讲，后因佛学院学生及长期听经的信众已具备一定佛理基础，遂先后于基隆海会寺能仁佛学院和桃园正觉莲社讲解此经，由弟子施旺坤居士笔记成书。讲记开篇详细解读了经题，针对 “般若” 二字，不仅说明其梵音的特殊读法，还依据玄奘大师订下的译经规矩，阐释了它为何不直接译为智慧，区分了般若所代表的人人本具的真智妙慧与世间普通智慧的不同，并用
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佛学研究与经义解读汇编
《作者：徐恒志》本书汇集了佛学研究与实践的核心篇章，既涵盖佛教形式、教理体系、人生价值观等基础议题，也深入探讨佛学研究中的关键问题与佛性本质的核心问答。从修禅次第的实践指引，到《六祖坛经》《维摩诘所说经》等四部经典的译义序、对照译白序及学习笔记序，全面贯通佛学 “理论认知 — 实践方法 — 经典解读” 三大维度。文字兼具学术严谨性与实践指导性，既为佛学研究者提供核心议题的深度参考，也为普通读者搭建起理解佛法、走近经典的清晰路径，助力在理论探索与修行实践中感悟佛法智慧。
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关于佛教经论的研究方法
《作者：徐恒志》徐恒志所著《关于佛教经论的研究方法》，系统阐述了佛教经论研究的核心要义，为学佛者提供了兼具指导性与实用性的学习路径。 在研究态度上，作者强调佛弟子应重视教理学习，佛教经论蕴含宇宙人生的客观真理，不仅能帮助学习者认知三世因果、真如实相等核心道理，更是修行实践的重要指南，可助力修行者规避误区、勇猛精进。同时，扎实的教理水准也是自利利他、开展弘法工作的必要前提，佛教青年需以传承和传播佛教真理为己任。 研究步骤上，本书提出循序渐进的路径：先研读《佛教概观》《觉海慈航》等浅显易懂的入门书籍，建立基础认知；再深入探讨《八大人觉经》《百
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<般若波罗蜜多心经>白话分段解释
《作者：王骧陆》《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）是佛教般若部经典的核心纲要，全文仅 260 字，却浓缩了般若思想的精髓，被誉为 “经中之经”。王骧陆居士作为近代佛教净土宗与禅宗的重要大德，其对《心经》的白话释义，以 “贴合修证、直指心性” 为特点，不重繁复名相，更侧重从 “心性修持” 角度拆解义理，将深奥的般若智慧转化为贴合众生身心的实修指引，核心围绕 “破迷开悟、离苦得乐”，引导读者体认 “诸法空相” 的本质，进而摆脱烦恼束缚。王骧陆居士释义下的《心经》，本质是一部 “心性修持指南”：以 “般若智慧” 为工具，通过 “观照五蕴” 破除执着，最终实现 “本心
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三故事
作者是[法国] 居斯塔夫·福楼拜，译李健吾。《三故事》是居斯塔夫·福楼拜生前出版的最后一部完整的虚构作品，创作时间跨越30年，被公认为作者的成熟之作。是福楼拜小说艺术的集中体现。屠格涅夫不等法文原作成书，就陆续译成了俄文。福尔考说：“认识福楼拜的，在这里寻见他；不认识的，在这里认识他。” 包括三个短篇:淳朴的心,圣朱利安传奇,希罗迪娅, 其中《慈悲·圣·朱莲的传说》取材于一则中世纪故事，作者去芜存精，把飘渺的传说带回到现实上来；《一颗简单的心》化腐朽为神奇，把不是传奇的材料写成一篇动人的短篇小说；《希罗底》让历史重新鲜活起来，将矛盾冲突集中到一天时间里，从早到晚，让人想起戏剧的严谨结构。这三篇短篇小说分别呼应了作者的《圣安东的诱惑》、《包法利夫人》和《萨郎宝》。
我们
《我们》是俄国作家尤金·扎米亚京创作的长篇小说，完成于1921年，但当时前苏联当局认为该作不宜发表。1988年《我们》才在前苏联公开发表。这是一部反乌托邦作品，《我们》针对的是极权主义的种种弊端。全书采用笔记形式，假借生活在未来世界中的一个模范公民之口，戏拟了一个高度数字化、采用集中统一管理的“联众国”中各色人等的生活和心态。《我们》的写作风格直接影响了后来的《1984》、《美丽新世界》，更是开创了反乌托邦这一文学作品类型。
范村梅谱
《范村梅谱》又名《梅谱》,是南宋时代一部记述观赏植物梅的著作。范成大著。约成书于淳熙十三年(1186)。主要版本有 《百川学海》、《说郛》、《艺圃搜奇》、《山居杂志》、《群芳清玩》、《笔余丛录》、《墨海金壶》、《珠丛别录》、《香艳丛书》、《丛书集成》本以及清光绪十一年(1885)上海福瀛书局刻本等。日本天保二年(1831)由阿部喜伍(栋斋)校订,曾占春写序,把范成大《梅谱》和 《菊谱》 合刊成《梅菊谱》。首叙梅花为天下尤物,吴下最盛。次叙作者在石湖玉雪坡种梅几百种,但仍感不足,又买王氏之屋七十幢,完全拆除,其地三分之一种梅,所有吴下梅品为之尽收;此地归吴村管辖;故记梅之书称为《吴村梅谱》。
哈弥野史
清代白话长篇艳情小说。五卷五回。题“东岳道人编演”。东岳道人生平不详。成书于清中后期。现仅存清抄本,藏日本早稻田大学图书馆风陵文库。在渤海之东九千七百余里有个人皮国,国王哈弥大王,令文武众臣选取一个品貌端正、人物标致的西宫妃子,北法司木见景主动进言,愿意担当此任。木见景共有五个女儿,三女儿年方十八,长得袅娜娉婷,喜穿青色衣服,故称青衣女。但她生性放荡,与家奴志儿私通,被父母撞见,木见景为避免家丑外扬,决定将三女儿献给国王作妃子。
尊前集
词总集。编者不详。宋王灼《碧鸡漫志》卷五、张炎《词源·原序》均称“唐人《尊前集》”。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》引《古今词话》称“吕鹏《尊前集》”,吕鹏为唐人,则此集当为唐末五代人编。然书中李煜称李王,考李煜卒于宋太平兴国三年(978),追封吴王,则编者当为宋初人。原书一卷,明顾梧芳重刻时分为二卷。收录唐明皇、李白等三十六人词二百八十九首。因供宴席歌唱,故以“尊前”名集。它保存了温庭筠以前的唐人词和西蜀以外的五代词,其中尤以南唐李煜、冯延巳词居多,与《花间集》互为补充,为现存最早的两部文人词总集。词集编次,李珣以前先君后臣,共二十九家二百六十三首。李珣以后有李煜词八首,其下重出冯延巳词七首,下又有李煜词一首,疑系后人增入。而欧阳修《近体乐府》罗泌校语谓《尊前集》中有无名氏《长相思》三首,查今本无。今传本最早为明吴讷《唐宋名贤百家词》本,一卷,有商务印书馆1939年排印本。次为顾梧芳万历十年(1582)刻本,二卷,有汲古阁刻《词苑英华》本。又,丁丙善本书室藏明梅禹金抄本,一卷,有今人朱祖谋校《彊村丛书》本以及蒋哲伦据以增校1984年江西人民出版社排印本。
最胜王经羽足
最胜王经羽足，1卷，日本平备撰。编号二一九八。
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余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同
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董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
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