佛学宝典
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般若波罗蜜多心经大义要释
《作者：唐普式》唐密第五十一代祖师唐普式居士对佛教核心经典《心经》的系统解读。唐普式，俗名唐轼，1948 年得唐密传承，1976 年成为唐密第五十一代祖师。本书以唐密独特视角，全面阐释《心经》"空性" 智慧，结构严谨，层次分明。 全书共分四章：首章 "破五蕴"，从观音特性、性相不二、五蕴空相三方面入手，揭示身心现象本质为空；次章 "破诸相"，系统解析十二处空、十八界空、十二支空、四圣谛空、智得并空，层层破除对法相执着；第三章 "般若妙用"，阐释证悟空性后菩萨与诸佛境界；末章 "般若总持"，总结般若智慧精髓及实践方法。 本书特色在于将《心经》二百六十字精髓与唐密修证体系
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佛说观无量寿佛经白话解释
《作者：黄智海》黄智海的《佛说观无量寿佛经》白话解释，是其净土五经白话释述的重要篇章，延续了他通俗化阐释佛典的风格，以白话文拆解这部净土宗核心经典的奥义，让普通修行者能理解观想往生的法门。该书以韦提希夫人被囚、祈佛开示的因缘为缘起，还原了佛陀为众生讲述极乐净土法门的背景，将经中 “修三福”“十六观”“九品往生” 等核心要义逐一白话解读。黄智海不仅把 “三福”（世福、戒福、行福）的修持要求转化为日常可践行的善举，还详细阐释了日想观、水想观等十六观的观想次第与方法，对九品往生的不同根器与往生境界也做了通俗注解。他的解释既保留了经文中 “观
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论庄严经论与唯识古学
《作者：吕澂》吕澂《论庄严经论与唯识古学》1923 年发表于支那内学院第三次研究会，是近代唯识学研究的奠基之作。该文首次系统提出 “唯识古今学” 划分，指出古学直承无著、世亲而推阐，今学则曲变二家学说而发展。核心差异在于对 “唯识” 的理解：古学主张能取、所取、心所皆以识为性，是 “一切皆是识”；今学则以 “不离识” 立说，认为所缘可别有性，并非一切皆以识为性。 文中以《大乘庄严经论》为枢纽，考辨其为瑜伽与唯识转移的关键，上承《中边论》、下启《摄论》。通过解读该论的三性、心真如（法性心）、二分说等义理，阐明唯识古学的核心主张，如见相、心所均属识性，依
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佛教重要名相释义及经论考证
《作者：吕澂》吕澂的《佛教重要名相释义及经论考证》是民国时期佛教研究的重要著作，体现其文献勘校与义理阐释的深厚功底。该书聚焦佛教核心名相，如如来藏、法界、三性、心真如等，结合梵、藏、汉多语种原典对勘，精准界定名相内涵，厘清 “性寂” 与 “性觉” 等易混淆概念，纠正传统释义偏差。经论考证部分，作者以严谨文献学方法，考辨《大乘起信论》《楞严经》等真伪与成书年代，勘定《杂阿含经》《瑜伽师地论》等文本源流，厘清唯识古学与今学差异，揭示经论思想演进脉络。书中还融入因明学方法，解析名相逻辑关联，兼具学术性与实用性，为后世佛教研究提供重要范式与史料支撑
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华严经普贤行愿品白话解释
《作者：黄智海》黄智海居士的《华严经普贤行愿品白话解释》是一部将佛教经典《普贤行愿品》译为通俗易懂白话文的著作。黄智海是民国高僧印光法师弟子，擅长以浅近语言讲解佛法，使初学者也能理解佛教经典的深刻义理。 本书完整呈现了《普贤行愿品》全文并附详细白话解释，该品全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，是《华严经》的精华篇章，与《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》并称为 "净土五经"。 黄智海在解释中系统阐述了普贤菩萨宣说的十大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请
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![黄檗无念禅师复问[标点本]](/d/file/books/7625c00a1f54303187dc1c954b9811ef.jpg)
黄檗无念禅师复问[标点本]
《作者：无念深有》《嘉兴大藏经》新文丰版第二十册《黄檗无念禅师复问》，内容含《醒昏录》。黄檗无念禅师撰，明闻校订。明天启五年（公元1625 年）刊行。黄檗无念禅师，名深有，明末著名禅师。深得憨山、袁宏道、李卓吾诸人之推崇。本书卷一至卷三为作者回答友人询问佛法禅理与生死问题的回信，卷四至卷六收《醒昏录》、法语、酬问、牧牛图颂，及传记资料等。 黄檗无念禅师对弘扬佛教与禅宗文化做出了巨大贡献，是中国历代高僧中不可或缺的一员，其书信语录集《黄檗无念禅师复问》，影响深远。 本书为作者首次标点、注释、讲解《黄檗无念禅师复问》。原经典密函、线装、竖排、繁
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一个青年艺术家的肖像
爱尔兰小说家詹姆士·乔伊斯的自传体小说。描写一个出身于中产阶级的爱尔兰青年从童年到20年后离开爱尔兰的生活片断。斯蒂芬·迪德勒斯在都柏林天主教和民族主义的环境中渡过童年,长大以后,逐渐认清了民族主义的狭隘和欺骗性,他曾一度迷恋天主教丰富的传统精神,但爱尔兰天主教同样渺少、庸俗。在海边的一瞬间经历使他感悟到艺术追求的博大,只有它才能使他的精神和肉体和谐,才能使他超脱于周围环境的平庸,他最终选择了远走他乡,追求艺术。主人公生活片断由一个总结构原则联系在一起: 作者只选人那些与他最后走上创作道路有关的因素。小说分为五章,每章都以主人公的胜利而告结束 (受鞭罚后斯蒂芬证明自己无辜; 在妓女怀抱中得到慰藉; 在圣洁,典雅的宗教气氛中的兴奋; 感悟到自己创作才能时的狂喜; 准备动身去法国时的决心)。但每章都是在平常、压抑气氛中开始。第三人称叙述的间接性使一种讽刺和移情作用成为可能。斯蒂芬是小说的绝对中心,其它所有人物都是因在他成长过程中与他相关而存在。在一定意义上,《肖像》又是一部心理小说,它表现了主人公心理、精神的发育成长。乔伊斯在小说现实主义基础上,适当地采用了自由联想,内心独白等意识流创作技巧,充分展示了主人公的内心活动,乔伊斯又是一位摹仿大师,摹仿在小说中构成了与主题相适应的风格变幻基础,从开始时婴孩的呢喃儿语,到小学生幼稚客观的语言记录,牧师大段布道摹仿纽曼,找到艺术灵感时又采用了培特风格,大学中和朋友们关于美学问题的长篇讨论又摹仿19世纪末自然主义小说的风格。
旧京遗事
地理杂志。明末清初史玄撰。一卷。玄字弱翁，吴江(今属江苏)人。是书以明末北京生活习俗为背景，叙述宫中遗事轶闻及民间生活习俗。约当崇祯年间成书。一万三千余字。首言北京外城、内城、紫禁城规格、各门设置及南北京帝庙所祀诸帝贤臣名相异同及所在位置。对万历以来神宗、熹宗、崇祯诸帝性格爱好及皇亲势派、宫中选婚、日常风习等皆有记载。涉及刑典者如阉党魏忠贤弄权，设东厂、西厂，寻事杀人。他如宫中端午、重阳赐宴;京中祭祀、课税、灾异、民情;妇女服饰、民间饮食、伎艺等皆有详载。亦记宫中打稻之戏，宫人饰演农夫贩妇， “田官”征税等。是书可供研究明宫遗事、北京风俗参考。有民国十八年(1929) 铅印本。
能改斋漫录
笔记。南宋吴曾作。原为十卷,今本作十八卷。分为事始、辨误、事实、地理、议论、乐府等十三类,大部分为考证。本书征引广博,资料丰富,常为后代治史者引用。但作者附谀秦桧,书中颇有美化秦桧内容,为后人诟病。赵希弁《郡斋读书附志》著录为二十卷,今本仅十八卷,已佚去“诙谐谈谑”一门,其他各门也有删削之迹。据今人考证,此书甫出,即遭人告讦而毁板,今本为后人删存之本。宋元古籍及《永乐大典》中存有不少逸文。有明抄本、 《四库全书》本、乾隆间临啸书屋刊本、 《守山阁丛书》本、 《武英殿聚珍版丛书》本、 《墨海金壶》本等。1960年中华书局上海编辑所出校点本,取各本校录
太上洞玄济众经
太上洞玄济众经，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐。一卷，收入《万历续道藏》。《云笈七签》卷三一亦录其文。经文乃太上道君与普光真人讨论人之形、识、神三者生成轮转及其相互关系。认为形体乃由五种烟蕴，聚合而成，会其宿业，因而受识，轮转其神，而有生也。人之有因缘轮转，皆因识受污染，流入恶缘，魔狱禁形，失于明性。由是辗转于迷波苦海之中。又称识与神乃体用关系，体则是识，用则为神，「识之与神，不一不异」。善恶祸福之根「正由心也，心由神也」。义论形神关系。认为形体非我所有，乃从虚无自然中来，「因缘寄胎，受化而生」。故得道者无复有形，「身神并一，则为真身。归于始生父母而成道也」。
春风回梦记
小说描写旧家少爷陆惊寰与卖唱女如莲之间的爱情悲剧。如莲为能与陆惊寰结婚，决定先下海到妓院为母亲赚取养老费，再同惊寰结婚。惊寰为尊父命迎娶一位传统女性，但他心里真正爱着的人是如莲。新婚之夜，惊寰来到妓院与如莲幽会，被惊寰表哥若愚发现。为了让惊寰放弃如莲，若愚弄出几条计策让如莲远离惊寰，但若愚却不晓得，他所伤害的如莲，却是他同父异母的妹妹。如莲决定成全惊寰，决定远离他。后来，惊寰得知如莲的一片苦心，决定迎娶她做妻子，但为时已晚，如莲竟因思念惊寰而死。不久，惊寰的妻子也因病故去。伤心欲绝的惊寰只得给如莲和自己的妻子合出了一场大殡……
武林西湖高僧事略
一卷。南宋元敬(生卒年不详)、元复(生卒年不详)撰。二僧学佛念祖,住寺杭州。因地兴佛,撰述一地高僧以垂后世。二僧根据传说:即西湖玛瑙宝胜寺在南宋绍定六年(1233)创建一高僧阁,内奉杭州各寺居住的历代高僧30人之说,又依据梁、唐、宋《高僧传》、《五灯会元》以及《释门正统》和杭州碑志所载内容,加以择录,编辑成书。《武林西湖高僧事略》一书,首开一地历代高僧编成一书的体例。对研究杭州一地自晋、南齐、隋、唐、五代、至宋代住寺高僧及其地区佛教史具有一定借鉴意义和史料价值。该书初版刊印于南宋,现已亡佚。现仅见《四库全书》作目并有提要介绍 《中国大百科全书》(宗教卷)在“中国佛教传记”中的类传部分作有简要介绍和其它零星记载。
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孔颖达
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董仲舒
董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
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司马迁（前145年或前135年-不可考）中国古代著名史学家、文学家、思想家。字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩成)人。十岁时，随父司马谈到长安，开始研读古代文献，并就学于董仲舒、孔安国。二十岁自长安出发，历经长江、湘江、沅江
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余象斗
余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同