佛学宝典
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白话楞伽经
《楞伽经》 全称《楞伽阿跋多罗宝经》。南朝宋求那跋陀罗译。四卷。“楞伽”, 山名;“阿跋多罗”,“入”的意思, 意谓佛入此山说的宝经。法相宗所依“六经”之一。经文主旨在以名、相、妄想(分别)、正智、如如等五法和遍计、依他、圆成等三性,说明宇宙万有皆是虚假不实,唯是自心所现。并对*如来藏和*阿赖耶识问题有重点论述。菩提达摩曾以此经为禅宗“印心”的根据。又是楞伽师研习的主要译本。
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大佛顶首楞严经灌顶疏
《作者：续法》清初华严宗的代表人物伯亭续法著述颇多，据现存材料推断，多达九十余种，遗憾的是，仅有十六部被收入《卍新纂续藏》，本文即是对藏外传世的续法所作《首楞严经灌顶疏》的相关介绍。 作为活跃于清初的华严宗云栖袾宏一系第三十世传人的伯亭续法，一生与《楞严经》缘分殊胜，有三次灾难皆赖颂持楞严咒而安然度过，续法更因此自号为灌顶。 续法还作有《首楞严经灌顶疏》二十六卷。 本文即是对续法的楞严因缘、《首楞严灌顶疏》的写作、刊行与传世情况的相关介绍，并从该著署名「清 浙水西陵慈云寺显密教观沙门 灌顶续法 集并注」之「显密教观」入手，对续法在该著
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宝王三昧念佛直指今译
《作者：妙叶》佛教著述。明洪武二十八年(1395)妙叶集。二卷。是开示“三昧念佛”法门之作。谓“念佛三昧”是一切法门中“最上三昧”,故称“宝王”。上卷分九篇,下卷分十一篇,并附“真妄心胜劣图说”、“破妄念佛说”二文。收录于明《嘉兴藏·续藏》,亦见载于日本《大正藏》。
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般若波罗蜜多心经讲记
《作者：道源》道源长老的《般若波罗蜜多心经讲记》是基于玄奘大师流传最广的二百六十字译本所作，其内容先是交代了讲说此经的因缘，既提及《心经》作为六百卷《大般若经》的核心，虽文字简短却义理深奥，以往因担心听众难以理解而未开讲，后因佛学院学生及长期听经的信众已具备一定佛理基础，遂先后于基隆海会寺能仁佛学院和桃园正觉莲社讲解此经，由弟子施旺坤居士笔记成书。讲记开篇详细解读了经题，针对 “般若” 二字，不仅说明其梵音的特殊读法，还依据玄奘大师订下的译经规矩，阐释了它为何不直接译为智慧，区分了般若所代表的人人本具的真智妙慧与世间普通智慧的不同，并用
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妇女双名记
一卷。明李肇亨撰。李肇亨字会泰,嘉兴(今属浙江)人。本书所录古今妇女双名共六十七人。书中自序谓王元美《弇卅卮言》、张睿父《琅琊代醉编》、陈无功《析醉漫录》中皆有所载,而彼此未备,暇日偶有所睹,即随手录出,又兼三书考其出处云。
春秋家说
三卷。清王夫之撰。据作者自序,其父王朝聘 (1568—1647,明万历乙卯、天启辛酉两中副榜)研治《春秋》多年,甚有心得,然老病侵寻,未及著书而殁;此书即取材于朝聘之说,故以“家说”为名。《春秋家说》针对宋胡安国《春秋传》一书的缺失加以攻驳,多能中其肯綮。同时,作者又往往针对历史及现实借题发挥,其议论常有超出《春秋》之外者,因此,《四库提要》讥为“好为高论、不顾其安”,“连篇累牍、横生枝节”,“其弊乃与胡《传》等”;其实,这正是船山学术立足于通经致用的体现。此书最初版本为清道光二十年(1840)衡阳王世佺辑刻之《船山遗书》本。道光二十二年 (1842)兴化邓显鹤刻《船山遗书》本。同治四年 (1865)湘乡曾国藩江宁节署重刻《船山遗书》本。民国二十二年(1933)上海太平洋书店铅印《船山遗书》本。近年湖南岳麓书社《船山全书》本。
摩诃止观义例科
摩诃止观义例科，一卷，宋从义排，原文加科冠上。
普能嵩禅师净土诗
普能嵩禅师净土诗，一卷，清真嵩著，德润录，清玉跋，内题上有毗陵天宁四字。
大陀罗尼末法中一字心咒经
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
具画像法，护摩法等
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孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
张衡
张衡（78年—139年），东汉著名辞赋家、文学家、科学家。《后汉书》有传。字平子。南阳郡西鄂(今河南南阳县)人。少时即善属文,西游三辅,作《温泉赋》;东入洛阳,观太学,问学于经学大师贾逵,遂通《五经》、六艺。永元(89—1
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董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
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司马迁
司马迁（前145年或前135年-不可考）中国古代著名史学家、文学家、思想家。字子长，西汉左冯翊夏阳(今陕西韩成)人。十岁时，随父司马谈到长安，开始研读古代文献，并就学于董仲舒、孔安国。二十岁自长安出发，历经长江、湘江、沅江
李达
李达（1890年10月2日-1966年8月24日），马克思主义理论家、教育家。字永锡，号鹤鸣。湖南零陵人。早年在长沙、北京等地读书。1913年东渡日本学习科学和实业。十月革命后开始研究马克思主义。1918年5月参加组织中华留日学生