佛学宝典

  • 向知识分子介绍佛教

    向知识分子介绍佛教

    《作者:于凌波于凌波居士所著《向知识分子介绍佛教》,堪称跨越宗教与学识边界的经典入门读本。作为兼具医师背景与深厚佛学素养的学者,作者以理性思辨为钥,为深耕智识领域的读者开启了理解佛法的通透之门,该书自上世纪 60 年代连载刊出后,便以百万册级的流通量成为影响深远的佛学启蒙著作。 全书摒弃宗教宣讲的单向输出,开篇即直面知识分子关切的核心命题:从生命起源的终极叩问到人生观的价值抉择,将进化论、唯物论等思潮与印度外道六十二见并置辨析,凸显佛教 “中道” 智慧的独特性。在教理阐释上,作者依托其精研的唯识学功底,将 “阿赖耶识”“末那识” 等深层概

  • 大乘五蕴论讲记

    大乘五蕴论讲记

    《作者:智敏上师智敏上师根据世亲菩萨所造的《大乘五蕴论》进行讲解的著述。《大乘五蕴论》是法相宗的重要入门书之一,依大乘瑜伽行派的教说,简要阐释五蕴、十二处、十八界等三科。智敏上师的《大乘五蕴论讲记》说理透彻,宗教并论,直截了当,既对名相义理进行了详尽阐发,又针对教学界中各类偏颇之见予以到位的批评指摘,可谓直承世亲菩萨的精神,是学佛的入门要籍。

  • 俱舍论颂疏讲记

    俱舍论颂疏讲记

    《作者:智敏上师智敏上师俗姓施,名祖寿,1927 年生于浙江杭州,曾任《能海上师全集》主编,现任三门多宝讲寺住持等职。他青年出家,得法于近代高僧能海上师,学修并重。 《俱舍论》全称《阿毗达摩俱舍论》,是古印度佛学大师世亲尊者所造,全书由《本颂》六百颂和《释论》八千颂组成,是佛教重要论书之一,被尊为 “聪明论”,也是佛教入门著作。该书最早由陈真谛法师翻译,唐玄奘法师重译,其后玄奘师门下众多弟子各有注疏。唐开元中,圆晖法师节略各家义疏,撰成《俱舍论颂疏》十卷本,此疏惟解世亲尊者的《本颂》,成为汉地重要的《俱舍论》解本。 智敏上师全本讲演《俱舍论颂疏》,形成了

  • 解脱道论分别定品讲要

    解脱道论分别定品讲要

    《作者:吕澂吕澂先生在讲解中提到,内典中谈论定学最详细的是瑜伽,其源出上座部的化地一系,化地学有南北两传。南传的经典就是《解脱道论》,该论虽题为优婆底沙造,但实际另有本母据以演绎。当时大寺派学者曾取《解脱道论本母》让觉音解释,觉音引据经典,广为阐述,成《清净道论》,小乘之要网罗无遗。《清净道论》与《解脱道论》同一本母,为南方瑜伽学集大成之作,虽无汉译,但通过《解脱道论》也可见南传之根本。 《解脱道论》全部大旨在于解说《杂阿含经》中的一颂,即 “智者建立戒,内心修智慧,比丘勤修习,于缠能解缠”,意谓修行之人依止戒定慧三学,即得解脱。全论用三学区分

  • 法句经讲要

    法句经讲要

    《作者:吕澂在《法句经讲要》中,吕澂先生对《法句经》进行了深入讲解。他首先总辨经体,指出自小乘各家到大乘龙树无着等,都认为《法句经》为佛说,且此经在佛在世时已具定型,不过其综集成篇、区分章段是佛灭后的事。他还介绍了《法句经》有广、中、略三本之分,巴利原本为略本,吴译《法句经》为中本,秦译《出曜论》等为广本,并且说明了法句经前后有初辑本与增订本的区别。此外,吕澂先生还解析了《法句经》的品次,通过对不同版本品次的分析,展现了其编纂与改订的用意以及学说源流变迁的情况。同时,他还抉择了《法句经》的要义,摘举了涅槃、闻戒、止观三门,认为一经之要尽

  • 因明入正理论讲解及相关论着

    因明入正理论讲解及相关论着

    《作者:吕澂该书是吕澄 1961 年在佛学班上的讲稿,以支那内学院《藏要》本为底本,后经张春波整理成书。吕澄博览梵、汉、藏因明资料,对《因明入正理论》的讲解阐释通俗易懂又深刻准确,成为佛学院普遍采用的教本。《因明入正理论》是印度因明学的主要论书之一,商羯罗主造,唐玄奘译。吕澄在书中对该论的内容进行了详细解读,包括能立与能破、似能立与似能破等 “八门二益” 的核心要义,以及因三相、宗因喻等因明的基本概念和规则等内容,为读者深入理解因明学提供了重要的参考。

  • 观所缘释论会译

    观所缘释论会译

    《作者:吕澂吕澂、释印沧编著。 该书以藏译论文为主,逐段对录陈玄奘二译,并附净译护法注疏以明意旨。其凡例中还提到,藏译另有颂文论本,此作解颂,故名释论,与护法注疏立名有别;藏译文句与净译最近,故多用成文以便对照;陈译论前有论本十一颂,今随文会入篇内,用括号别之;净译简拗难解,今循文增字以畅之,牒论之文则用引号剔出;陈、奘、净三译字句皆对校宋、丽、元、明诸本,取理长者订正。 吕澂在研究《观所缘释论》时,还对勘了陈真谛的译本、唐义净的译本和西藏译本,发现玄奘和义净的两个译本存在不同之处,并分析了原因,对玄奘的翻译提出了自己独特的看法。

  • 成唯识论疏翼

    成唯识论疏翼

    《作者:韩镜清佛学研究著作。 韩镜清从青年时代就开始对《成唯识论述记》进行校勘注释,1977 年元月病退,在家闭门不出,专心从事此项工作,用了十年时间积累资料对照研究,又用五年整理成文,最终于 1992 年完成了约 380 万字的《成唯识论疏翼》。 该书以金陵刻经处的《成唯识论述记》为底本,校勘《金藏》之《述记》以及天海、春日、法隆、明历、东大寺、大谷、延康、续藏等版本。全书依《成唯识论述记》卷数及行文分为十卷,每卷中又依个别论题区分小单元并标以题目,方便阅读。内文编辑分为【颂文】【论文】【述记】【疏翼】和注脚五个部分。“疏翼” 是使《述记》生

  • 金刚般若波罗蜜经讲记

    金刚般若波罗蜜经讲记

    《作者:徐恒志这部讲记是徐老于 1996 年拜访美国洛杉矶法印寺时讲解的《金刚经》内容,由宋叶静听写录音文字,耿宏升录音整理,张书英、郝志强、郑振峰、常宣居士文字校对,许洪亮编录成文。此次整理的讲记共十二盘录音带,文字版尽量保持徐老的乡音原貌,同时为方便读者参考,还与徐老的手稿《金刚经》要义、《金刚般若波罗蜜经》眉注、《金刚般若波罗蜜经》略述等合为一册。 在讲记中,徐恒志老人首先介绍了《金刚经》的重要性,指出该经是为发大乘者和发最上乘者说,是成佛和修菩萨行的经典。他提到佛教禅宗五祖以后,就用《金刚般若波罗蜜经》印心,六祖慧能就是因为听到 “

  • 佛法与科学之比较

    佛法与科学之比较

    《作者:王季同全名为《佛法与科学之比较研究》,是王季同所著的一部融合佛学与科学的学术著作。 该书撰写于 1928 年,初发表于《海潮音》杂志,1932 年出版单行本。 书中,王季同以自己深厚的佛学修养和科学知识为背景,引经据典,解析旧说,从哲学角度的佛学来认知与科学之间的辩证关系,视角独特。他提出了佛法是 “应用科学” 这一独特命题,力图以现代科学技术的成果证明佛教的合理性价值,说明佛学是应用科学,是实证哲学。蔡元培在序中指出:既已认与科学不相冲突,则科学家不能解答的问题,何妨利用佛法来试一试。

  • 佛法省要

    佛法省要

    《作者:王季同儿童书局于 1944 年 1 月 1 日出版。王季同晚年研究佛学,以自己的佛学修养和科学知识为背景,阐释佛法与科学相通、相容而又超越科学的关系。在《佛法省要》中,他可能延续了这种思路,对佛法的相关内容进行了深入探讨。他提出佛法是 “应用科学” 这一独特命题,认为佛法不但是宇宙真理的体现,而且与人类社会的生存状况有密切关系,具有实际的 “效用”。他还指出正确的知识只有现比二量,佛法完全从现比二量出发,其修定慧的方法包含了而且超越了科学的研究方法。

  • 解脱歌

    解脱歌

    《作者:大愚阿阇黎《解脱歌》是大愚阿阇黎步永嘉禅师《证道歌》原韵所作,融合多家见解与自身体悟,蕴含深邃禅理。其核心思想包括:一是阐释觉悟之乐与佛法真谛,指出真妄皆空无自性,见诸法实相即可顿悟万法同源;二是说明修行方法与态度,强调显密法门虽异、归元则同,劝诫修行者不攀缘执着、把握根本;三是点明心性本质,认为众生与佛心性一体,烦恼即菩提,罪福无固定自性;四是指引面对外界的心态,主张对毁谤赞誉不执着,视一切声为实相;五是警示修行误区,批评只研经论不实践、执着名相的行为,提醒勿陷文字陷阱。

  • 心性释义

    心性释义

    《作者:王骧陆王骧陆认为,世人所指的 “心” 往往是六尘缘影为自心相,即被外界的色、声、香、味、触、法等六尘所影响而产生的种种念头和影像,这并非真正的心,而是妄心、幻影。真正的心本位勿移,善无所加,恶无所损,此不可移者假名曰菩提,也就是不生不灭的性,它是无相而真实不虚的实相。

  • 学佛心要

    学佛心要

    《作者:王骧陆在《学佛心要》中,王骧陆强调学佛是求觉悟,目的是去苦得乐。他指出世人无论贫贱还是富贵,都有诸多痛苦,总名为八苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。而要摆脱这些痛苦,就需要明心见性,修心是关键。他认为修的意义在于回复本来,因为人本来是觉,本来不苦,只是因为迷失才陷入痛苦,修的目标就是把苦心转到乐心,把糊涂颠倒心转到光明自在心。

  • 莲花生大师本生传

    莲花生大师本生传

    《作者:莲花生《莲花生大师本生传》作为《莲花生大师传》的一种版本,比较粗粹地介绍了莲花生大师故事的梗概,以其内容集中,故事生动而在藏族文化史上占有独物的地位,并在国内外读者中获得很高的评价。《莲花生大师传》是自古以来在藏族群众中代代传诵。《莲花生大师传》是自古以来在藏族群众中代代传诵,后由历代藏族知识分子中的“发掘师”搜集、整理、抄写和或刊印成书的。那么,这部巨著共有多少种版本呢?据有的学者精略统计,《莲花生大师传》共有450多钟版本,这些版本有的留存在藏区各教派寺庙的印经院里,也有的存放在各地的图书馆和资料室里,相当一部分流散在民

  • 唯识三十颂诠句

    唯识三十颂诠句

    《作者:韩清净民国时期佛教学者、居士韩清净著。《唯识三十颂诠句》作于 1924—1925 年间,“依颂训诠名句自性差别”,极为精要。该书是韩清净对《唯识三十颂》的详细诠释,他通过对颂文的字句进行深入剖析,阐述了唯识学的核心思想,如 “一切唯识,唯识无境” 等观点,对第八识 “阿赖耶识” 在不同修行阶段的名称及含义也进行了详细解读。

  • 东方的智慧

    东方的智慧

    《作者:铃木大拙全书收录14篇晚年随笔,聚焦东西方思维的本质差异,系统剖析禅学中“不二性”“空”与“创造性”等核心理念,并通过《庄子》哲学与日本民族文化心理的阐释,探讨其在现代社会的实践路径。章节如《现代世界与禅的精神》以学术性与通俗性兼具的笔触,展现禅学思想的幽玄特质及跨文化传播的适应性,勾勒出作者毕生推广东方智慧的思想图谱。

  • 不惑

    不惑

    《作者:铃木大拙该书以浅显的语言讲述了通透圆融的禅宗智慧。铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼,使读者领悟到禅自生活中来,它不是神秘主义,也不是虚无缥缈的东西,而是最实在、最贴近生活和人的生命体验。了解禅,是为了解决每个人在生活中遇到的问题,解决偏离自己的内心带来的痛苦,化解最深层的心理困境,理解人之所以为人的终极意义。

  • 不惧

    不惧

    《作者:铃木大拙《不惧》,是铃木大拙的代表作之一。在本书中,铃木大拙从佛教的源流、禅门公案等着眼,使读者领悟:禅自生活中来,它不是神秘主义,也不是虚无缥缈的东西。相反,它是最实在、最贴近生活和人的生命体验。了解禅,是为了解决每个人在生活中遇到的问题,解决偏离自己的内心带来的痛苦,化解最 深层的心理困境,理解人之所以为人的终极意义。

  • 中国禅宗史

    中国禅宗史

    《作者:印顺《中国禅宗史》是当代中国人写的第一部禅宗历史著作,对印度禅到中国禅的发展、禅学的中国化、牛头宗在中国禅学发展中的重要地位、《坛经》的成立与演变、曹溪禅的发展和分化过程以及最终又“众流归于曹溪”的历史做了系统的考察,勾勒出从印度禅向中国禅转化的历史和逻辑线索,弥补了以前禅宗史研究的缺陷,得出了令人信服的结论。1973年,日本大正大学因此书的创见而特别授予印顺法师文学博士学位。

  • 佛教的前途在那里

    佛教的前途在那里

    《作者:星云凝聚星云大师对佛教未来的深度思考,核心围绕佛教如何引导人们从娑婆世界迈向美好生命境界展开。​ 从世界演变看,物质发展或让未来生活趋近 “天堂”,但此快乐不究竟。大师认为,唯有大众信佛念佛、提升心灵,方能迈向清净无扰的极乐世界;持续修证,更有望实现超越差别的华藏世界。​ 在时代变迁中,佛教需主动适应不同时代特点与大众精神需求,以贴近生活的方式传播智慧,帮人们在快节奏中寻得内心平静。社会层面,佛教通过教化引导众生:以 “戒” 规范行为、“法” 净化心灵,以 “利” 助人、“乐” 传温暖,凭 “定” 安内心、“慧” 明真相,借个体提升推动社会

  • 佛堂讲话

    佛堂讲话

    《作者:道源台湾著名高僧道源长老佛七开示的结集。该书对于净土法门的修行真义及方式做了极为详尽明确的开示,主要内容是道源法师关于念佛的完整开示,包括对念佛的目的、方法、功德等的详细讲解,为修行净土宗的修行者提供了如何正确念佛的方便法门。例如,书中提到念佛的目的是了生死,念佛要发菩提心,切勿起疑念,决定愿往生,必须认真念,结期应求证,平时须相续等。此外,还阐述了念佛与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、劝请等方面的关系。

  • 论祖师禅

    论祖师禅

    《作者:吴立民祖师禅以心传心,不立文字,离言绝思,是般若的最高境界。因其所得之智是即心而成,故有别于如来禅独立成为祖师禅系。修祖师禅的重要方法是看话头、起疑情,离四句,绝百非。检视历史上南北之争的公案,可以发现各有其开宗立说的内在理路。神会对弘扬南禅固有贡献,但其一味主张顿悟禅风也埋下了禅宗衰颓的种子。而宗密对禅宗南北、顿渐之争进行的调和圆融,对中国禅宗的健康发展有着积极意义。考察现代的铃木大拙和胡适之争,也给我们以有益的启示。本文还提出了检验是否证悟的标准,认为开悟即是彻底去除分别心和我执的精神境界。文章指出圆融南北、圆融能秀、

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    根本修持心要

    《作者:黄念祖根据黄念祖老居士录音整理,黄念祖居士在其中提到,从密教来说,根本修持总结为三个方面:出离心、菩提心和正见。出离心就是要出世间,对世间众生所贪恋的享受、食欲、色欲、功名富贵、家庭幸福等一切东西都能放得下,它是学佛修行最开始的出发点。菩提心即大乘心,是要发愿自觉觉他,帮助众生脱离苦海。正见则是要对佛法的真理有正确的见解和认识。黄念祖居士强调,这三个方面是修行的根本,缺一不可,只有具备了出离心、菩提心和正见,才能在修行的道路上不断前进,最终实现解脱和成佛的目标。

  • 高峰三山来禅师年谱

    高峰三山来禅师年谱

    《作者:三山灯来记载明末清初高僧高峰三山来禅师生平与禅修的重要文献,由禅师门人南海普陀嗣法门人性统编订,清人至善作序,为研究禅师禅学思想、修行轨迹及明末清初佛教发展,提供了珍贵一手资料。​ 书中以时间为轴,勾勒禅师从凡俗少年到得道高僧的历程:其明万历四十二年(1614 年)生于蜀重庆垫江,诞生伴 “红光透室” 异象;少年结佛缘,十八岁立 “为聚云儿孙” 之志;此后历经乱世波折,仍坚守禅心,顺治六年(1649 年)于青山顶饥寒中开悟,实现禅修关键突破;开悟后修为日深,却保持谦逊,为参透 “末后句” 曾忘寝食三昼夜。​ 该书既记禅师禅修精进,也显其乱世中坚守道义、慈悲待人的

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