倓虚

倓虚
  • 姓名:倓虚
  • 俗姓:
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:河北宁河 (今属天津) 人
  • 出生日期:1875
  • 逝世日期:1963
  • 民族族群:

倓虚(1875~1963),俗姓王,学名福庭,法名隆衔,号庆虚,另一法名今衔,晚年栖迹湛山,河北宁河 (今属天津) 人,1875年 (清光绪元年) 生。1885年入村塾。1888年至益隆智记学买卖,后居家赋闲。1894年在奉天小北关福庆长号管账。1895年春,任职后路粮台。粮台撤销,为仁字左营营长吴仰山管理柴草出入账,后任职水雷营,专管算账、发饷、点名等事。1900年八国联军入北京,任苦力、小工; 秋,至大连任职大记公司。1904年日俄战争爆发,往烟台、营口,一度以占卦为生。1905年在营口任佛教宣讲堂讲员、会计、督讲。离开讲堂后,在营口开设东济生药铺,并挂牌行医。1914年夏,至红螺山资福寺听宝一老和尚讲法华经。1917年3月,由天津清池和尚介绍,在涞水县高胡寺落发,初为临济宗,法名隆衔,清池和尚授号倓虚;9月,依宁波观宗寺谛闲老法师受戒,戒期后,入观宗寺佛学社丙班,专攻天台一宗。1920年9月,离观宗寺,至上海参方,住留云寺; 秋,至天津、营口、哈尔滨、沈阳; 冬,入北京请藏经。1921年在河北井陉县作出家后第一次讲经; 4月任奉天万寿寺讲法师。三年讲经十种; 同年发起创建营口楞严寺。1922年1月,发起创建哈尔滨极乐寺; 夏,应沈阳国际公司之请,讲大乘起信论。1923年夏,至哈尔滨兴建盂兰法会,又在张家湾慈善会宣讲弥陀经。1924年9月,充极乐寺首任住持。1925年9月,随中华佛教代表团赴日本东京出席东亚佛教大会; 10月返国,同年谛闲大师亲笔书赠嫡传天台宗第四十四代法卷,法名今衔,为传天台教观第四十四世祖; 同年至北京柏林寺讲楞严经,创办北京弥陀院佛学院。1929年4月,任极乐寺住持六年,于传戒后辞职,后至北京宏法; 同年创办般若寺佛学院。1932年2月,赴西安讲经,并任西安大兴寺住持,设大兴寺佛学院。1933年在青岛建湛山精舍。1934年任湛山寺住持。1935年开办湛山寺义学院。又与澍培法师创办般若寺佛学、院。1941年在北平广济寺讲经。1942年负责修建天津大悲院,任大悲院第一任住持,1944年9月退休。1947年3月,赴长春般若寺传具足戒,为传戒师; 同年创办大悲院佛学院。1948年夏,返青岛,主持湛山校务。1949年春,应虚云和尚之邀,赴广州主持复兴光孝寺; 4月应聘为香港弘法精舍华南佛学院院长。1950年夏,任香港佛教联合会会长。其后任董事。1957年创办中华佛教图书馆。1962年创办西贡塔院寺。1963年8月11日在香港逝世。终年88岁。著有《阴阳妙常说》、《般若波罗密多心经义疏》、《天台传佛心印记释要》、《水陆法会法语》、《佛学撮要》、《净土传声》、《大佛顶经妙玄要旨》、《心经讲录》、《念佛论》、《湛山文钞》、《楞严经讲义录》、《般若波罗密多心经讲记》等。

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现代散文集。周作人著。上海太平书局1945年8月初版。收作者1944年1月至1945年1月所写散文33篇。作者在《后记》中说,“我写文章虽说是聊以消遣,但意思却无不是真诚的”,“对于中国却是多少总有益的吧”。在《男人与女人》、《女人的禁忌》等文中,对以男子为中心的封建礼教以及对吸毒、嫖妓、赌博等腐败社会现象进行针砭批判。《雨的感想》是篇风物小品,作者用水墨画般的淡雅拙朴的笔致,为人们勾勒出一幅浙东水乡的秋雨泛舟图,再现了田园诗般的恬淡意境,是周作人后期闲适小品中罕见的佳作。在《文坛之外》中,作者概述了他自己几十年来写文章的态度。《明治文学的追忆》一文记述了作者涉猎日本明治大正时代的文学及受其影响的情况。《十堂笔谈》这组文章是对青年谈学习的,涉及汉字、国文、外语、国史、博物、医学、佛经、风土志等方面。书中还收有24首作于1937年11月至1943年10月的《苦茶庵打油诗》和《〈风雨后谈〉序》等8篇题跋。

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十七卷。宋敖继公撰。敖继公字君善,长乐(今广东五华县)人,后居吴兴(浙江乌程县)。宋咸淳进士,对策忤时相,竟归而不仕;入元,赵孟頫尝从其受业。敖继公邃通经术,动循礼法,官信州教授。《仪礼集说》成于1301年,书前有自序,称郑玄《仪礼》注,糟粕多精华少,删去与经不符的,意义又未足,则取疏记或先儒之说以补之,又未足,则附以自己见解。并怀疑《丧服》一篇违悖经义,非子夏作。郑注简约古奥,贾疏则繁,《仪礼集说》依《仪礼》十七篇各为一卷,对郑玄注都有所取,对不取的不攻驳。敖继公逐字逐句研求,务畅其旨,对《仪礼》有所发挥。卷未各附《正误》一篇,考辨字句颇详。《丧服》一篇以其兼《释记》文,作于《记》后,怀疑为郑玄散附《经记》之下,而设移其原秩序。《仪礼》十三篇之《记》,朱熹《经传通解》皆分属经文条条之下,敖继公则认为诸篇之《记》,有特为一条而发者,有兼有两条而发者,有兼为数条而发者,也有于《经礼》之见别见他《礼》而发者,故不移摘其文,恐失《记》之意。敖继公治学严谨,对前儒有所怀疑,既不废其言,又不发无据之言,对后世研究《仪礼》有参考价值。版本有元版大字本、陆有元刊元印本、元大德刻明修本、藏于北京图书馆;明政化程敏政刊本;清乾隆年间文渊阁《四库全书荟要本》;元大德刻明修本,藏于北京图书馆;清康熙十九年(1680)纳兰性德《通志堂经解》本;清乾隆五十年(1785)通志堂修补本;清抄本。

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