佛学宝典
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元音老人文集菁华录
《作者：元音老人》《元音老人文集菁华录》是元音老人（李钟鼎）的精华言论集，由弟子整理其弘法内容，分为九章一百零九条。 全书以 "明心见性" 为核心，融合禅、密、净三宗，深入浅出阐述佛法真谛。首章详解心中心法的 "六印一咒" 传承与 "一切放下，死心塌地" 等修行要点；第二章揭示真心与妄心不二之理，强调佛性 "时时在面门放光"；其后各章依次展开见道、修道、证道的次第，以及净土法门、唯识精义等。 文字通俗易懂，圆融无碍，既指明修行歧途，又传授保任证道要诀，体现元音老人 "以禅为体，以密为用，净土为归" 的教学特色，是了解心密与禅宗要义的入门指南。
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般若波罗蜜多心经大义要释
《作者：唐普式》唐密第五十一代祖师唐普式居士对佛教核心经典《心经》的系统解读。唐普式，俗名唐轼，1948 年得唐密传承，1976 年成为唐密第五十一代祖师。本书以唐密独特视角，全面阐释《心经》"空性" 智慧，结构严谨，层次分明。 全书共分四章：首章 "破五蕴"，从观音特性、性相不二、五蕴空相三方面入手，揭示身心现象本质为空；次章 "破诸相"，系统解析十二处空、十八界空、十二支空、四圣谛空、智得并空，层层破除对法相执着；第三章 "般若妙用"，阐释证悟空性后菩萨与诸佛境界；末章 "般若总持"，总结般若智慧精髓及实践方法。 本书特色在于将《心经》二百六十字精髓与唐密修证体系
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佛说观无量寿佛经白话解释
《作者：黄智海》黄智海的《佛说观无量寿佛经》白话解释，是其净土五经白话释述的重要篇章，延续了他通俗化阐释佛典的风格，以白话文拆解这部净土宗核心经典的奥义，让普通修行者能理解观想往生的法门。该书以韦提希夫人被囚、祈佛开示的因缘为缘起，还原了佛陀为众生讲述极乐净土法门的背景，将经中 “修三福”“十六观”“九品往生” 等核心要义逐一白话解读。黄智海不仅把 “三福”（世福、戒福、行福）的修持要求转化为日常可践行的善举，还详细阐释了日想观、水想观等十六观的观想次第与方法，对九品往生的不同根器与往生境界也做了通俗注解。他的解释既保留了经文中 “观
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论庄严经论与唯识古学
《作者：吕澂》吕澂《论庄严经论与唯识古学》1923 年发表于支那内学院第三次研究会，是近代唯识学研究的奠基之作。该文首次系统提出 “唯识古今学” 划分，指出古学直承无著、世亲而推阐，今学则曲变二家学说而发展。核心差异在于对 “唯识” 的理解：古学主张能取、所取、心所皆以识为性，是 “一切皆是识”；今学则以 “不离识” 立说，认为所缘可别有性，并非一切皆以识为性。 文中以《大乘庄严经论》为枢纽，考辨其为瑜伽与唯识转移的关键，上承《中边论》、下启《摄论》。通过解读该论的三性、心真如（法性心）、二分说等义理，阐明唯识古学的核心主张，如见相、心所均属识性，依
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佛教重要名相释义及经论考证
《作者：吕澂》吕澂的《佛教重要名相释义及经论考证》是民国时期佛教研究的重要著作，体现其文献勘校与义理阐释的深厚功底。该书聚焦佛教核心名相，如如来藏、法界、三性、心真如等，结合梵、藏、汉多语种原典对勘，精准界定名相内涵，厘清 “性寂” 与 “性觉” 等易混淆概念，纠正传统释义偏差。经论考证部分，作者以严谨文献学方法，考辨《大乘起信论》《楞严经》等真伪与成书年代，勘定《杂阿含经》《瑜伽师地论》等文本源流，厘清唯识古学与今学差异，揭示经论思想演进脉络。书中还融入因明学方法，解析名相逻辑关联，兼具学术性与实用性，为后世佛教研究提供重要范式与史料支撑
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华严经普贤行愿品白话解释
《作者：黄智海》黄智海居士的《华严经普贤行愿品白话解释》是一部将佛教经典《普贤行愿品》译为通俗易懂白话文的著作。黄智海是民国高僧印光法师弟子，擅长以浅近语言讲解佛法，使初学者也能理解佛教经典的深刻义理。 本书完整呈现了《普贤行愿品》全文并附详细白话解释，该品全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，是《华严经》的精华篇章，与《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》并称为 "净土五经"。 黄智海在解释中系统阐述了普贤菩萨宣说的十大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请
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三故事
作者是[法国] 居斯塔夫·福楼拜，译李健吾。《三故事》是居斯塔夫·福楼拜生前出版的最后一部完整的虚构作品，创作时间跨越30年，被公认为作者的成熟之作。是福楼拜小说艺术的集中体现。屠格涅夫不等法文原作成书，就陆续译成了俄文。福尔考说：“认识福楼拜的，在这里寻见他；不认识的，在这里认识他。” 包括三个短篇:淳朴的心,圣朱利安传奇,希罗迪娅, 其中《慈悲·圣·朱莲的传说》取材于一则中世纪故事，作者去芜存精，把飘渺的传说带回到现实上来；《一颗简单的心》化腐朽为神奇，把不是传奇的材料写成一篇动人的短篇小说；《希罗底》让历史重新鲜活起来，将矛盾冲突集中到一天时间里，从早到晚，让人想起戏剧的严谨结构。这三篇短篇小说分别呼应了作者的《圣安东的诱惑》、《包法利夫人》和《萨郎宝》。
我们
《我们》是俄国作家尤金·扎米亚京创作的长篇小说，完成于1921年，但当时前苏联当局认为该作不宜发表。1988年《我们》才在前苏联公开发表。这是一部反乌托邦作品，《我们》针对的是极权主义的种种弊端。全书采用笔记形式，假借生活在未来世界中的一个模范公民之口，戏拟了一个高度数字化、采用集中统一管理的“联众国”中各色人等的生活和心态。《我们》的写作风格直接影响了后来的《1984》、《美丽新世界》，更是开创了反乌托邦这一文学作品类型。
范村梅谱
《范村梅谱》又名《梅谱》,是南宋时代一部记述观赏植物梅的著作。范成大著。约成书于淳熙十三年(1186)。主要版本有 《百川学海》、《说郛》、《艺圃搜奇》、《山居杂志》、《群芳清玩》、《笔余丛录》、《墨海金壶》、《珠丛别录》、《香艳丛书》、《丛书集成》本以及清光绪十一年(1885)上海福瀛书局刻本等。日本天保二年(1831)由阿部喜伍(栋斋)校订,曾占春写序,把范成大《梅谱》和 《菊谱》 合刊成《梅菊谱》。首叙梅花为天下尤物,吴下最盛。次叙作者在石湖玉雪坡种梅几百种,但仍感不足,又买王氏之屋七十幢,完全拆除,其地三分之一种梅,所有吴下梅品为之尽收;此地归吴村管辖;故记梅之书称为《吴村梅谱》。
哈弥野史
清代白话长篇艳情小说。五卷五回。题“东岳道人编演”。东岳道人生平不详。成书于清中后期。现仅存清抄本,藏日本早稻田大学图书馆风陵文库。在渤海之东九千七百余里有个人皮国,国王哈弥大王,令文武众臣选取一个品貌端正、人物标致的西宫妃子,北法司木见景主动进言,愿意担当此任。木见景共有五个女儿,三女儿年方十八,长得袅娜娉婷,喜穿青色衣服,故称青衣女。但她生性放荡,与家奴志儿私通,被父母撞见,木见景为避免家丑外扬,决定将三女儿献给国王作妃子。
尊前集
词总集。编者不详。宋王灼《碧鸡漫志》卷五、张炎《词源·原序》均称“唐人《尊前集》”。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》引《古今词话》称“吕鹏《尊前集》”,吕鹏为唐人,则此集当为唐末五代人编。然书中李煜称李王,考李煜卒于宋太平兴国三年(978),追封吴王,则编者当为宋初人。原书一卷,明顾梧芳重刻时分为二卷。收录唐明皇、李白等三十六人词二百八十九首。因供宴席歌唱,故以“尊前”名集。它保存了温庭筠以前的唐人词和西蜀以外的五代词,其中尤以南唐李煜、冯延巳词居多,与《花间集》互为补充,为现存最早的两部文人词总集。词集编次,李珣以前先君后臣,共二十九家二百六十三首。李珣以后有李煜词八首,其下重出冯延巳词七首,下又有李煜词一首,疑系后人增入。而欧阳修《近体乐府》罗泌校语谓《尊前集》中有无名氏《长相思》三首,查今本无。今传本最早为明吴讷《唐宋名贤百家词》本,一卷,有商务印书馆1939年排印本。次为顾梧芳万历十年(1582)刻本,二卷,有汲古阁刻《词苑英华》本。又,丁丙善本书室藏明梅禹金抄本,一卷,有今人朱祖谋校《彊村丛书》本以及蒋哲伦据以增校1984年江西人民出版社排印本。
最胜王经羽足
最胜王经羽足，1卷，日本平备撰。编号二一九八。
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