外国名著

  • 我不能沉默

    我不能沉默

    《作者:托尔斯泰《我不能沉默》是托尔斯泰 1908 年创作的一篇充满批判力量的短文,灵感源于他在报纸上得知二十名农民因袭击地主庄园被判绞刑的消息。文中,托尔斯泰没有将这些人简单称作罪犯,而是定义为 “以劳动养活我们的人” 和 “被我们掠夺的人”。他细致描述了行刑细节,比如刽子手用肥皂水涂抹绳圈以便勒紧,神职人员对着将死之人宣讲上帝教义等场景,以此揭露行刑过程中的荒谬与残酷。 托尔斯泰坚决驳斥政府以维护公众利益为由施行处决的借口,指出这些农民只是 “不幸的、被欺骗的人”,真正的罪犯是败坏他们灵魂、维护特权的专制制度及相关机构。他坦言自身的

  • 论俄国革命的意义

    论俄国革命的意义

    《作者:托尔斯泰《论俄国革命的意义》是托尔斯泰于 1906 年创作的作品,立足其 “勿以暴力抗恶” 的核心思想,对 1905 年俄国革命展开深刻剖析。书中开篇便指出,对俄国人民而言,革命中更重要的并非猜测局势走向,而是明确自身该采取的行动。他认为革命本质是民众与权力关系的改变,要把握这种改变,需先认清权力的本质。 托尔斯泰坚决反对这场革命中的暴力手段,还预言暴力革命只会催生更残酷的专制。他提出俄国不该效仿西方争夺政权的道路,反驳了 “无政府社会无法存续” 的观点,认为政权非但不能遏制犯罪,反而会拉低社会道德水平。他强调革命的意义绝非更改政体、组织选

  • 三诗人

    三诗人

    《作者:茨威格奥地利作家斯蒂芬·茨威格1928年创作的传记作品,又名《三个描摹自己生活的诗人》,聚焦意大利作家卡萨诺瓦、法国作家司汤达与俄国作家列夫·托尔斯泰的生平与创作轨迹。全书通过三位作家自我书写的人生经历,剖析其精神世界与创作动因。茨威格将研究对象划分为三个创作阶段:卡萨诺瓦的自传《我的生平》展现原始阶段的生活白描,司汤达代表心理学阶段的文学探索,托尔斯泰则通过道德宗教阶段体现思想力量。书中运用心理分析视角探讨作家在自我描摹中构建艺术人格的过程。

  • 给一个中国人的信

    给一个中国人的信

    《作者:托尔斯泰托尔斯泰的《给一个中国人的信》包含给中国留学生张庆桐和学者辜鸿铭的两封回信。1905 年,收到张庆桐寄来的俄译版梁启超著作及书信后,托尔斯泰满心欣喜地回信,称自己一直渴望与中国人交往,还提及自己熟悉孔孟老庄的著述,尤其敬佩墨子学说,他借日俄战争称赞中国人民的卓越功勋,痛斥两国政府的狂妄残暴,还指出中国的保守比起基督教世界的纷争要好得多,改革应契合本民族本质。次年回复辜鸿铭时,他直言对中国人的生活和宗教智慧宝藏兴致浓厚。他坚信时代会迎来巨变,中国将引领东方民族发挥重要作用,还认为包括中国在内的东方民族应给世界指明契合人类永久

  • 小绿棒

    小绿棒

    《作者:托尔斯泰托尔斯泰的《小绿棒》源于他童年时哥哥尼古拉讲的一个故事。哥哥称有个能让所有人幸福的秘密写在一根小绿棒上,埋在庄园附近的田野或沟沿处,找到它就能让世界没有贫穷、疾病与仇恨,人人相爱和睦。这个说法让年幼的托尔斯泰深信不疑,整个童年他都常悄悄去田野和沟边寻找这根神奇的小绿棒。 这根小绿棒并未随他长大而被淡忘,反而成了他一生的精神追求。他在文中坦言,幼时就确信小绿棒上写着消灭人间丑恶、给予人们善良的真理,即便成年后知晓这只是童话,仍坚信这样的真理真实存在。 他将这份信念融入毕生探索,以笔为刃剖析社会丑恶,始终追求人人平等、博

  • 天国就在你们心里

    天国就在你们心里

    《作者:托尔斯泰作品围绕基督教伦理与非暴力抵抗思想展开,主张通过个体内在精神觉醒实现道德完善。托尔斯泰提出“天国存在于人类良知中”的核心观念,强调道德实践应回归朴素信仰本质,超越宗教教条束缚。其思想融合宗教哲学反思与社会批判,体现对生命意义、道德责任等命题的深层探索。

  • 论末世

    论末世

    《作者:托尔斯泰托尔斯泰 1905 年创作的《论末世》,立足当时俄国及世界局势展开深刻思考。文章以日俄战争中俄国战败、国内爆发革命运动为切入点,反驳了世人将这些事件归因于偶然或政府腐败的浅层认知,指出这实则是俄国乃至整个假基督教文明走向崩溃的预兆,标志着旧世界终结与新世界开启。他揭示国家靠暴力维持,以强权划分社会地位,却奉主张平等、反对暴力的基督教为国教,这种矛盾从基督教成为国教时便已埋下根源。托尔斯泰还对当时的所谓 “文明” 提出尖锐批判,认为这种被帝王、官吏、学者等少数人珍视的文明实为特权,而包括斯拉夫人、中国人、印度人在内的广大农

  • 多余的人

    多余的人

    《作者:莱蒙托夫《多余的人》是俄国作家米哈伊尔·莱蒙托夫创作的长篇小说,该作品通过游记、日记、爱情历险等多重叙事形式,塑造了毕巧林这一典型"多余人"形象,展现19世纪俄国贵族知识分子在高压社会环境下的精神困境。小说以毕巧林日记为主体结构,包含《贝拉》《马克西姆·马克西梅奇》《塔曼》《梅丽公爵小姐》《宿命论者》五个篇章。主人公毕巧林作为贵族军官,在俄国高加索地区游历过程中,通过爱情纠葛、生死冒险等事件,展现出对生命意义的虚无认知与深刻自省。文本中出现多处存在主义式独白:"我像水手诞生在甲板上,他的心灵已习惯风暴与战斗,一旦被抛到岸上就会

  • 当代的奴隶制度

    当代的奴隶制度

    《作者:托尔斯泰在《当代的奴隶制度》中,托尔斯泰尖锐指出当时社会依旧存在奴隶制度,只是形式较以往有别。他认为工厂工人、多数农民以及听差、车夫等诸多劳动者都是当代奴隶,农民要么在他人土地上劳作却收获被侵占,要么耕种自有土地需偿还高额债务,其他人也都长期从事违背本性的劳动,而少数人却不劳而获、享受着他人劳动成果。他剖析出人们被奴役源于缺地、缴赋税和养成的消费习惯这三点,这几种因素相互交织,让劳动者难以摆脱被奴役的命运。托尔斯泰提出,法律是这种奴隶制度的根源,掌握暴力的人制定法律,通过限制土地使用、强制征税等规则实现对民众的奴役,所有权则是

  • 大教堂凶杀案

    大教堂凶杀案

    《作者:佚名托·斯·艾略特创作的诗剧代表作,收录包括同名剧作在内的五部艾略特戏剧作品。剧作以12世纪坎特伯雷大主教托马斯·贝克特殉道事件为原型,采用素体诗与散文体交替的形式展现宗教与世俗权力的冲突。该版本被学界视为艾略特戏剧研究的重要译本,其中《大教堂凶杀案》被誉为"十七世纪以来最著名的英国诗剧"。

  • 那么我们应该怎么办

    那么我们应该怎么办

    《作者:托尔斯泰《那么我们应该怎么办》是托尔斯泰 1886 年完成的纪实性随笔,聚焦 19 世纪俄国尖锐的社会矛盾。作者在莫斯科目睹贫民窟的凄惨景象后深受震撼,与认为贫困是文明必然代价的朋友爆发激烈争执,这份触动促使他深入探究社会弊病。他看到贵族阶层过着奢华无度的生活,而底层贫民却在饥寒与屈辱中挣扎,且两者间存在着因果关联,贵族的享乐正是建立在对贫民的剥削之上。 托尔斯泰曾制定慈善计划,想借人口调查之机走访贫民窟,联合富人筹款助人,甚至组建团体预防贫困,却遭富人们虚伪敷衍的回应,没人真心愿意出资出力。这让他进一步批判当时虚伪低效的慈善机构与冷

  • 忏悔录

    忏悔录

    《作者:托尔斯泰《忏悔录》是俄国作家托尔斯泰的心灵自传,讲述他用50年想清楚的1个人生命题,透彻解读人类未曾觉察的“生命意义”。 1879年,50岁的托尔斯泰独自待在昏暗的书房中,书桌上的稿纸凌乱不堪,桌面刻满被金属笔尖划过的痕迹:“为什么,为什么我要活着?”、“人生的终极意义是什么?”、“什么是我人生全部的结果?”、“如何超越有限的生命获得永恒的意义?”这些严峻的问题不停在托尔斯泰脑中盘旋着,他在苦苦思索中,逐渐回忆起往事。 回首过去,托尔斯泰也曾是个坏人,他忏悔自己早年的说谎、杀戮、虚荣、贪财、荒淫、自大、暴躁……这些竟然占据了他记忆的全部。他不

  • 论生命之短暂

    论生命之短暂

    《作者:佚名古罗马斯多亚学派哲学家塞内加(约公元前4年-公元65年)撰写的哲学散文集。收录《论生命之短暂》《论心灵之安宁》《论天意》等五篇哲学短论。这些文章以书信形式探讨生命意义与处世哲学,体现斯多亚学派直面命运无常的核心思想,通过理性剖析时间管理、逆境应对等命题,提出"勤奋不会让人觉得疲惫"等经典论述。塞内加出生于罗马帝国西班牙行省的科尔多瓦,其父老塞内加是著名修辞学家,培养了他卓越的语言能力。作为尼禄皇帝的老师,他历任帝国会计官、元老院元老等职,后因政治斗争失宠隐居从事哲学写作。卡利古拉在位期间(公元37-41年)曾因其才华判处其死刑,后

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    什么是艺术?

    《作者:托尔斯泰又译《艺术论》,列夫·托尔斯泰撰写的艺术论著。首先它提出了艺术的功用问题,认为“艺术不是少数人享乐的工具”,而是“人类的生活条件之一”,是“人与人相互之间交际的手段之一”,“人们用艺术互相传达自己的感情”,激起人们的强烈感受,发挥固有的力量,使人类不断地进步。为此,它强烈谴责上层艺术的颓废没落的倾向;第二,它论述了真假艺术的标准问题,指出艺术的感染性,是区分真假艺术的标准,所谓“艺术的感染性”就是传达感情的程度;第三,它进而论述了实现艺术感染力的三个条件:1)艺术家传达的感情必须是独特的;2)感情的清晰表达有助于作品的感染力。感情表达

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    列夫・托尔斯泰文论

    《作者:托尔斯泰《列夫・托尔斯泰文论》汇集了这位文学巨匠一生中重要的文艺论述与创作手记,完整呈现其文学思想的演进轨迹。书中收录《童年》《战争与和平》等经典作品的创作序跋与文稿片断,既披露了托尔斯泰的写作心路,也展现了他对自身创作的审视与反思。同时,收录的各类演讲、评论及为同时代作家作品所作的序言跋文,涵盖艺术本质、文学价值、创作标准等核心议题,构成了一套完整的文论体系。托尔斯泰以 “为人生” 的艺术主张为核心,提出了包含内容、形式、真诚度的文学评价标准,强调艺术的感染力与普世性,倡导通过艺术实现人类的团结与理解。他对莎士比亚、果戈

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    《作者:佚名西班牙哲学家何塞·奥尔特加·伊·加塞特创作的哲学社会学著作,1930年首次出版,该书基于20世纪初欧洲社会转型背景,探讨大众崛起对传统精英秩序的冲击及其潜在危机。全书分为两部分:第一部分剖析“大众人”通过技术发展获得社会支配权却缺乏理性涵养,表现为功利短视、轻信政治投机等特征;第二部分扩展至国际层面,提出“大众民族”概念,批判民族主义与权力膨胀对文明的威胁。作者质疑技术赋予的支配资格,呼吁建立制约机制避免公共灾难,同时强调精英应承担伦理责任创造社会价值。书中将精英与大众的有机关系确立为现代性社会哲学主题,通过诊断大众主导社

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    《作者:托尔斯泰托尔斯泰的《一个受传染的家庭》是一部未完成的早期戏剧,核心围绕 “道德感染” 这一深刻命题展开,以家庭为缩影探讨人性中的恶与救赎。故事聚焦一个原本和睦的家庭,却因成员间的猜忌、自私与怨恨逐渐 “传染”,最终陷入分崩离析的困境。剧中,细微的矛盾如财产纷争、情感隔阂被不断放大,家庭成员彼此指责、互相伤害,将小分歧演变成无法调和的冲突,就像瘟疫般蔓延至家庭的每个角落。 托尔斯泰以细腻的笔触刻画了人性的脆弱与幽暗,揭示出恶意、冷漠与偏执具有极强的传染性,能轻易摧毁亲情与信任的根基。他通过剧情暗示,家庭的崩坏并非源于单一的过错,而是

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    《作者:托尔斯泰《活尸》创作于托尔斯泰晚年思想激变期(19世纪末至20世纪初),是其反复思考离家出走问题与家庭矛盾的直接反映。剧本动笔于1889年,历时十年完成,期间托尔斯泰经历了世界观转变,试图通过戏剧形式批判沙皇制度与宗教虚伪。通过主人公费佳·普罗塔索夫因不满婚姻虚伪而离家出走,最终沦为“活尸”的悲剧故事,深刻揭露了沙皇统治下社会制度的荒诞与体面阶层的伪善。剧本创作历时十年(1889-1900年),与《光在黑暗中发亮》同为托尔斯泰思想转型期的自传性剧作,集中体现了其对伦理道德、家庭关系及宗教法制的批判。

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    《作者:托尔斯泰托尔斯泰的喜剧《第一个酿酒者,或小鬼怎样将功赎过》围绕诱惑与救赎展开。地狱的农夫小鬼因无法引诱淳朴农夫堕入罪恶,被鬼头惩罚,情急之下想出酿酒的诡计。他化身神秘雇工,接近勤劳善良的农夫,蛊惑对方用丰收的谷物酿酒。起初纯真的农夫在酒精的作用下变得贪婪放纵,村庄也随之陷入混乱 —— 村民们从互助友爱的共同体,沦为沉溺酒瘾、纷争不断的醉汉,家庭失和、邻里反目。小鬼本想借此向上级邀功,却目睹酒精带来的毁灭性后果,内心备受煎熬。最终,他意识到自己的恶行给人间带来深重苦难,决心将功赎罪。他揭露了酿酒的危害,帮助村民摆脱酒瘾,重拾劳作与互助

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    《作者:托尔斯泰托尔斯泰的戏剧《黑暗的势力》以 “一只爪子被网住了,整个鸟儿就算完了” 为隐喻,深刻展现了人性在欲望泥潭中逐步沉沦的悲剧。长工尼基塔本是普通农夫,却在金钱与情欲的诱惑下,陷入了无法挣脱的罪恶漩涡。他与富农的妻子私通,又被贪婪的母亲撺掇,伙同情人毒杀了富农,妄图侵占其家产。为掩盖罪行,他更在逼迫下亲手杀死了自己的私生子,一步步从被诱惑者沦为主动作恶者。 “网” 既指物质欲望编织的陷阱,也象征着宗法制农村在资本主义侵蚀下的道德崩塌。尼基塔的每一次妥协都让罪恶的网越收越紧,从最初的动摇到后来的麻木,人性被黑暗彻底吞噬。然而,托尔斯

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    苏格兰女王的悲剧

    《作者:茨威格《苏格兰女王的悲剧:玛丽·斯图亚特传》奥地利作家斯蒂芬·茨威格创作的传记作品,全书以16世纪苏格兰女王玛丽·斯图亚特的政治与人生悲剧为主线,展现其在宗教改革与权力斗争交织下的命运沉浮。讲述玛丽·斯图亚特的一生饱受争议。出生6天便继承了苏格兰王位,16岁时获得法国王后、苏格兰女王、英格兰女王三顶王冠,荣耀至极。19岁亲政苏格兰,后因宗教矛盾的激化以及涉嫌参与谋杀亲夫而引起苏格兰贵族的反对。25岁遭废黜逃往英格兰,却被其表亲英格兰女王、伊丽莎白一世囚禁。在长达20年的囚禁后,被判处死刑,成为欧洲历史上第一位被推上断头台的帝王。

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文渊阁书目

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杨士奇等撰。20卷。商务印书馆1937年出版。本书为明朝宫廷藏书册籍,据书前序文说,正统六年(1441)杨士奇等奉旨“逐一打点清切,编置字号,写完一本,总名文渊阁书目”。所收各书不著作者、卷数,仅留册数,以《千字文》开头五句20个字为序,每个字下再分若干厨,每厨包括若干号(一号一册),略计总目约合50厨,7300号(册)。本书收入《四库全书》,嘉庆庚申(1800)鲍廷博录出,补入所缺宋朝文集200余种,将家塾旧藏本各书所注“完全”、“残”、“缺”字样转录于官本各书之下,又按《千字文》20个字改官本4卷为20卷成为今本。明朝文渊阁藏书早已散失殆尽,据本书尚可略见明代宫廷所藏典籍。对目录史和考古有参考价值。

墨史

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三卷。元陆友撰。其著作除《墨史》外,还有《砚史》、《印史》,诗文集有《杞菊轩稿》,现均已亡佚。其作《题宋江三十六人画赞》七言古诗,可作研究《水浒传》故事演变的资料。今传世著作有《墨史》、《研北杂志》。《墨史》为一部集古来精于制墨者事迹的书。上卷,主要记载魏、晋、刘宋、唐各代著名制墨家事迹。于魏记韦诞一人,于晋记张金一人,于刘宋记张永一人,于唐记李阳冰、祖敏以下十九人。中卷,主要记载宋代制墨家的事迹。记宋代柴珣、陈朗以下一百三十余人。下卷,除记宋代制墨家外,于金记刘法、杨文秀二人,又记载了高丽、契丹、西域之墨,并载有杂记二十五则,均为墨之典故。是书搜罗精全,记载广博,并时有辨析考证,言之有据。如其论奚廷珪非李廷珪一条,作者旁证博引,从世家、子嗣、姓名、居地论证奚、李为二人,不过名字偶同罢了,较有说服力。现存知不斋本三卷、项药师刊本、刘泖生据厉樊榭钞本过录三卷、《敏求记》 载此书也作三卷、《四库全书》本等。

忠孝勇烈木兰传

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清代白话长篇英雄传奇小说,又题《忠孝勇烈奇女传》、《木兰奇女全传》、 《木兰奇传》,三十二回。托奎斗马祖所演,第一回署“奎斗马祖演著”,“古燕都青阳山人易南子校阅”,“中一老人监定”,书末有道光七年(1827)淦川周汇淙跋,作者不详。今存光绪四年刊常州乐善堂、常州道生堂藏板及吕文堂、积善堂、文在兹善书坊、大盛堂、京都养真仙苑藏板等刊本。《中国通俗小说书目》将此书列于“明清讲史部”,实则多出虚构,难称讲史小说。内容根据《木兰辞》,以及奇闻异说,结撰而成,情节多有虚构。作品以唐初为背景,演绎木兰代父从军故事。

长门赋

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辞赋名篇。西汉司马相如作。《文选》见载。赋序说汉武帝皇后陈阿娇因妒失宠,幽居长门宫,遂以重金请司马相如作赋,希图感动武帝,武帝读赋后复宠阿娇。古今一些学者据序中“孝武皇帝”谥号之起期晚于作者卒年,及“陈皇后复得亲幸”不符史实等,推断此赋为他人托名所作;但也有不少学者认为赋序或为托名者作,而赋的正文则“非相如不能作”(张惠言《七十家赋钞》)。文章首先推出一位精魂踰佚、形体枯槁的弃妇形象,点明因夫君恩爱转移和自己过于痴情造成了这位美人独居的悲剧。继而具体描绘其内心痛苦:她“登兰台而遥望”种种自然景观,将雷鸣误作君王车声,将风动误作牵帷人;她“下兰台而周览”深宫,更是触景伤情,“怅独托于空堂”;她又在洞房清夜抚琴抒怀,历数己过,于睡梦中与君王重逢;及至醒后伫望星空,终以“不敢忘(君)”煞尾。赋题取《长门》,固与陈后失宠有关,但并不囿于历史故事,而是概括了众多宫女的遭遇与痛苦,并寄予深切同情。朱熹《楚辞后语》曰:“此文古妙,最近楚辞。”赋仿楚辞之遣词造句与表现手法,具有浓郁的抒情色彩和“以悲为美”的特征。尤善刻画心理,以实写虚,利用景物特征表现主人公的内心世界,委婉曲折,悲悽动人,在抒情小赋中别具一格,更不同于大赋的夸诞恢廓。此篇对后代宫怨一类题材的作品有着深远的影响。

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傅斯年著。载1919年1月《新潮》月刊第1卷第1号。中心是宣扬实用主义的人生观,认为“供给人生的发达与成功的是有用,有用就是真;损害人生的发达与成功的是无用(包括有害),无用就是假”。认为实用主义的观点是“拿人生解释人生,是现在思想潮流的趋势”。文章批判中国传统的人生观,认为传统人生观念的核心是“遗传的伦理主义”,“他以为人为道德而生,——为圣人制定的道德而生”,这是“硬拿着全没灵气的人生信条,当做裁制人生的一切标准”。反映了作者当时主张批判封建伦理,提倡个性解放的思想。

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房玄龄(579年—648年8月18日)字乔,齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍,善属文。开皇中,天下统一,人皆以为隋朝国运长久,玄龄则以为隋帝失政,亡迹已现。年十八举进士,授羽骑校,补隰城尉。李渊起兵