学术
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晚清小说史
《作者：阿英》近代小说研究专著。阿英(钱杏邨)著。1937年商务印书馆(上海)初版，平装1册。1955年作家出版社(北京)重排本，卷末增附作者《跋》，说明对初版本“略作删节”。1980年8月人民文学出版社(北京)以作家出版社旧纸型重印，由吴泰昌作了校勘工作。卷首增印阿英《晚清小说史》修改稿手迹和《晚清小说史》4种版本的封面照片，卷末附吴泰昌《校勘后记》。此外还有1966年香港据作家出版社版影印本、1968年台湾据商务印书馆初版影印本、1973年6月中华书局香港分局排印本、1979年2月日本东京平凡社日译本等。全书共14章，除第1章“晚清小说的繁荣”、第13章“晚清小说之末流”和第14章“翻译小说”外，其余各章均按作品所反映的内容加以分类，即第2和3章为“晚清社会概观”，第4章为“庚子事变的反映”，第5章为“反华工禁约运动”，第6章为“工商业战争与反买办阶级”，第7章为“立宪运动两面观”，第8章为“种族革命运动”，第9章为“妇女解放运动”，第 10章为“反迷信运动”，第11章为“官僚生活的暴露”，第12章为“讲史与公案”。该书的最大特点，是史料极其丰富。据粗略统计，书中提到的晚清(清朝最后十年)小说多达二百余种，对其中五十种左右更作了较为详细的内容介绍和分析评论，这在其他文学史中是少见的。鉴于晚清小说散佚严重，该书的史料价值就显得尤其突出。作者按作品所反映的内容加以分类，亦有别于其他文学史，且给人以眉目清晰之感。但由于作品的内容往往非常复杂，以致迫使作者不得不将一部作品分别在几章内论述，从而又给人以割裂之感。然而毕竟瑕不掩瑜，且迄今为止它仍然是唯一的一部晚清小说专史，因此并未失去其重要价值。
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作家作品论
《作者：黄药眠》《作家作品论》是文艺理论家黄药眠的重要评论集，聚焦闻一多、郭沫若、胡适、鲁迅四位中国现代文学关键人物，以历史唯物主义为立场，结合时代背景与作家生平，展开深度剖析。 书中对闻一多《死水》的解读颇具新意，既承认诗集流露的颓丧情绪，又结合 1927 年革命低潮期小资产阶级的彷徨处境，指出这些情感是时代的必然反映，更从闻一多后期投身民主运动的转变，肯定其思想的进步性；分析郭沫若时，紧扣旧民主主义革命向新民主主义革命过渡的时代特征，梳理其从《女神》的浪漫主义呐喊到后期革命文学创作的思想轨迹，同时客观指出其部分作品存在粗糙、空泛的不足。 此外，该书还严厉批判胡适的买办资产阶级文学思想，揭露其白话文学主张的形式主义本质与历史虚无主义倾向；对鲁迅的论述则以思想发展为脉络，从早期对国民性的探索，到五四时期的批判精神，再到后期接受马克思主义后的杂文创作，全面呈现鲁迅作为 “民族新文化方向” 代表的成长历程。整体而言，该书兼具文学批评的深度与历史视野的广度，是研究中国现代文学与文艺理论的重要文献。
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文学史论
《作者：黄药眠》黄药眠的《文学史论》聚焦中国现当代文艺发展脉络，深入剖析不同时期文艺运动、流派及核心议题。 书中先审视五四以来诗歌运动，指出诗歌成绩逊于小说戏剧的原因，梳理浪漫主义、颓废主义、现代派、印象派等诗派特点与局限，评析艾青、田间等诗人创作，强调诗歌需 “为大众理解”。 对于文艺运动主流，书中分析中国次殖民地特性下文艺的复杂性，批判复古倾向，主张继承五四新文艺传统，创造适应抗战等时代需求的新形式，探讨文艺 “中国化”“大众化”，强调内容决定形式及实践意义。 还回顾五四到 1949 年新文艺运动历程，梳理不同阶段政治与文艺的关联及流派演变，评价朦胧诗，肯定其存在合理性，反对以其独尊，强调诗歌思想内容与艺术手法平衡。 整体立足马克思主义立场，结合时代背景，为中国文艺理论建设与实践提供重要参考。
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美学论
《作者：黄药眠》黄药眠《美学论》收录多篇核心美学论文，聚焦 20 世纪中期美学论争关键议题，以马克思主义实践观为根基，构建兼具批判性与建设性的美学体系。 全书核心围绕对朱光潜美学思想的批判展开，针对《文艺心理学》中 “形象的直觉”“心理距离”“移情” 等核心观点，指出其脱离生活实践、忽视阶级性与社会性的缺陷。如批判 “心理距离说” 将艺术与现实割裂，认为审美经验根植于生活，不同阶层因生活实践差异形成不同审美观念，像农夫重菜园实用之美、文人赏梅花孤高之态，正源于生活境遇分野。 同时，黄药眠提出独特美学主张，认为 “美是审美评价”，强调美并非事物固有属性，而是人基于社会生活实践对客观事物的主观评价，需结合阶级立场、民族传统与历史语境。他还探讨艺术与劳动的渊源，指出原始艺术具有实用目的，反对将艺术归源于游戏；分析悲剧快感，认为其源于对人类崇高战斗精神的唤起与精神苦闷的清洗。 此外，书中还涉及对蔡仪机械唯物论美学、李泽厚相关观点的讨论，反思 “美学大讨论” 中认识论化倾向，开启马克思主义美学价值论维度，为当代美学研究提供重要思想资源。
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文学论
《作者：黄药眠》黄药眠的《文学论》是一部兼具理论深度与实践指导意义的文艺理论著作，聚焦文学核心命题展开系统论述，涵盖诗的美与形象化、小说人物塑造、文艺政治性与艺术性、人性与文学创作等关键议题。 在 “论诗的美，诗的形象化” 部分，作者突破传统美学对客观形式的单一关注，提出 “美是主观与客观瞬间调和融洽” 的核心观点，指出美需结合生理条件与社会条件双重维度考量。对于诗的美，特别强调其以语言为媒介，更多依托社会意义，且主客统一性更为显著，通过 “远山含笑”“银浦流云学水声” 等实例，阐释 “诗的真实” 并非科学真实，而是主观感知的客观呈现，揭示诗通过主观强化与广泛社会阶层代表力实现 “真善美统一” 的路径。 书中还深入探讨小说人物登场技巧，以《水浒传》《三国演义》《红楼梦》等中外名著为例，分析不同人物登场方式的艺术效果，如李逵登场的层次递进、诸葛亮登场的氛围铺垫、王熙凤登场的集中聚焦，总结出人物登场需契合情节发展、凸显性格特征的创作规律。 此外，著作针对文艺领域争议问题展开辨析，如批判将 “形象化” 简单等同于精细描写或修辞堆砌的误区，强调形象化与诗人生活思想的血肉联系；探讨文艺政治性与艺术性的关系，主张二者并非对立，政治性需通过艺术性表达，批评忽视艺术性的机械倾向；围绕人性、爱情、人道主义与文学创作的关联，反对抽象人性论，指出文学应立足社会现实，通过具体人物与事件展现人的社会共同性与阶级性。 整体而言，《文学论》以马克思主义文艺观为指导，融合中外文学创作实践，既解答了文艺理论的核心困惑，又为文学创作提供了切实可行的方法论，体现出黄药眠作为文艺理论家的深厚学养与对文学实践的敏锐洞察。
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书林新话
《作者：曹聚仁》《书林新话》是现代作家、学者曹聚仁的书话经典之作，初版于 1954 年，后经修订再版，成为其书话类结集的代表作品。 全书分为上、中、下三卷，结构清晰且内容丰富。上卷 “读书散记” 围绕作者自身读书经历展开，不仅回忆了从童年读经到求学研考的历程，更凝练出独特的读书观：主张 “时时怀疑古人和古书”“有胆量背叛自己的父师”“组织自我的思想系统”，推崇颜李学派 “学以致用” 的态度，反对 “读死书”“死读书”，甚至对青年提出 “爱惜精神，莫读古书” 的警示，字里行间满是坦诚的经验之谈。 中卷 “蠹话甲录” 与下卷 “蠹话乙录” 则聚焦具体书目，漫谈古今中西各类书籍。从《近代的恋爱观》《性心理学》等西方著作，到《浮生六记》《故事新编》等中国经典，再到《约翰生传》《雪莱传》等传记作品，曹聚仁皆以自身阅读感悟为出发点，结合时代背景与个人思考，既介绍书籍内容，又点评其价值与局限。行文娓娓道来，无晦涩说教，即便历经半个多世纪，这些文字仍能为读者带来关于读书与生活的启示，尽显作者 “骨灰级书虫” 的博览与通透。
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文章讲话
《作者：夏丏尊》夏丐尊、叶圣陶合著。开明书店1928年4月初版，1941年4月桂林中华书局再版，1982年9月湖北人民出版社重版。《文章讲话》是教育家夏丏尊与叶圣陶合著的经典语文指导读物，收录十篇文章，其中前七篇曾于1935—1937年在《中学生》杂志《文章偶话》栏目连载，后三篇由夏丏尊于1937年暑假补写而成，是“跟大师学语文”丛书的重要组成部分。全书以名家名篇为实例，精准解答读写核心问题，涵盖文章对话安排、表情达意技巧、文气营造、动静场景文字表现，以及阅读书目选择、阅读方法与学力检验等关键议题，针对性破解青少年乃至普通读者在读写中常遇的困惑。两位作者依托深厚的教学实践与文学积淀，见解精辟独到，将专业语文知识转化为通俗易懂的讲解，既指出学生作文通病，又提供切实可行的解决路径。该书不仅是民国以来中学语文教学的经典参考，更成为跨越时代的读写指南，助力读者提升语文素养与表达能力。
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文言尺牍入门
《作者：谭正璧》《文言尺牍入门》是谭正璧所著的 “大家小书” 系列作品，专为文言尺牍学习者打造，以实用平浅为取材原则，兼顾雅俗，让不同基础的读者皆可受益。 全书核心分为例言、正文及附录三部分。正文按尺牍性质精准归类为请求、陈叙、人事、交际四类，涵盖请托、陈述、致谢、问候、庆贺等 20 余类人际交往场景，每篇均附简注与译文，助力读者对照参详、无师自通。附录包含称谓录与套语录，为实际应用提供直接参考。 书中收录的尺牍案例兼具代表性与实用性，完整呈现文言尺牍的格式规范与措辞技巧。刘叶秋先生撰写的前言梳理了古代书信格式发展简史，更添学术参考价值，是传承文言尺牍文化、填补大众书信知识盲区的经典入门读物。
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周易类释
《作者：李镜池》《周易类释》是李镜池于 1965 年在新会居住期间完成的易学著作，属于其晚年 “思学轩周易三书” 的重要组成部分，与侧重新注的《周易通义》、侧重综合论述的《周易通论》相呼应，承担着分论《周易》内容的作用。该书延续了作者一贯的古史辨派研究方法，坚持将《周易》经传分开解读，打破传统将其神圣化的阐释模式。书中摒弃传统象数理论的束缚，专注于对《周易》文本内容进行分类解析，结合社会发展史视角与语言学考证等方式展开研究。它借鉴相关研究思路，尝试从《周易》文本中探寻古代社会史踪迹，把卦爻辞所涉内容按类别梳理阐释。其内容既承接了作者此前在《周易探源》中对筮辞、卦名的考证成果，又契合后期通过分析卦爻辞组织结构理解《周易》思想的研究主张。
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新事论
《作者：冯友兰》冯友兰著。又名《中国到自由之路》。系其“贞元之际所著书”之一种。1940年5月由重庆商务印书馆出版。共十二篇，即为《别共殊》、《明层次》、《辨城乡》、《说家国》、《原忠孝》、《谈儿女》、《阐教化》、《评艺文》、《判性情》、《释继开》、《论抗建》、《赞中华》。作者言:“事者对理而言，论者对学而言。讲理者谓之理学，说事者谓之事论。对《新理学》而言谓之《新事论》”(《自序》)。书中以《新理学》关于共、殊相的论证为基础，主要谈论文化和社会问题。涉及多方面社会现实问题，诸如生产建设问题、中西文化关系及区别问题、家庭问题、妇女问题、教育问题、革命问题、抗战建国问题等。针对当时的“全盘西化”论和“中国本位文化”论的论争，指出中西文化的区别在表面上是东西的不同、在本质上是古今的不同。认为“当时西方的社会是‘以社会为本位的社会’，当时的中国是‘以家为本位的社会’”。中国需要经过产业革命，即走资本主义工业化的道路方可迈入先进的“以社会为本位的社会”。还认为“在一个社会类型中，生产力等经济基础是体，政治、文化等上层建筑是用。体要改了，用会跟着改的”。反映了作者当时的思想观点。该书解放前曾多次再版。编入1986年河南人民出版社出版的《三松堂全集》第4卷。
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新理学
《作者：冯友兰》冯友兰著。商务印书馆1939年5月出版。该书最能代表著者解放前的哲学思想，是他新理学哲学体系中最重要的一部著作，写于抗战初期。著者自称其对昔贤的高风，对当世的巨变，“中心感发，不能自已，”由此写成该书。全书除绪论外，共有10章。第一章：理、太极；第二章：气、两仪、四象；第三章：道、天道；第四章：性、心；第五章：道德、人道；第六章：势、历史；第七章：义理；第八章：艺术；第九章：鬼神；第十章：圣人。著者以西方新实在论的观点，继承和改造宋明程朱理学，建构了一个称为“新理学”的哲学体系。与《新理学》相辅而行的还有五部书：(1)《新事论》，出版于1939年，此书主要阐述文化问题。(2)《新世训》，又名《生活方法新论》，出版于1940年。(3)《新原人》，出版于1943年，与《新世训》一样，主要是阐述人生观和伦理观的问题。(4)《新原道》，又名《中国哲学之精神》，出版于1945年，主要阐述新理学在中国哲学中的地位。(5)《新知言》，出版于1946年，主要阐述新理学的方法论及其与现代哲学的关系。此五本书和《新理学》一起，被称为“贞元六书”，集中地反映了著者的哲学思想体系。
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中国古代房内考
《作者：高罗佩》此书是一部从社会史和文化史的角度研究中国古代性生活的学术专著。作者高罗佩(1910～1967)，荷兰著名汉学家，他集二十余年研究，于1961年出版了《中国古代性生活》。1990年由上海人民出版社出版中译本，定名《中国古代房内考》。作者汉学功力深厚，发表过不少研究中国古代历史文化的译作和专著，如米蒂《砚史》译本(1938)、《中国古琴学》(1940)、嵇康《琴赋》译本(1941)、《明末义僧东皋禅师集刊》(1944)、《狄公案》(译本(1949)、《春梦琐言》(1950)、《秘戏图考》(1951)、《棠阴比事》译本(1956)、《书画说铃》译本(1958)、《中国绘画鉴赏》(1958)、《中国长臂猿》(1967)及本书。《狄公案》译本在西方有“中国福尔摩斯小说”之称，作者后来还有自己构思的续作，风靡一时。本书在研究中国古代性生活这一问题上被西方汉学家公认是一部具有开创性的权威之作。美国学者坦纳西尔称本书“无论自取材或立意言之，皆为无价之宝”。全书时间范围从公元前1500年至公元1644年，共分4段(4篇)，第1段的大体时间范围是公元前1500至纪元初，第2段是纪元初至公元600年，第3段是公元600年至1200年，第4段是公元1200～1644年。4段又分10章，每一章侧重于性生活的某些特定方面，如性与社会生活，性与道教、房中书，上等妓女宫闱秘史以及医学的和色情的文献，缠足习俗、妓女以及理学对性关系的影响，文学艺术中的性描写等。作者在书中运用了大量中文史料，有些是从浩如烟海的中国旧籍中细心钩稽出来的，从而为读者展开了一幅中国古代性生活的巨幅画卷。
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政治学大家伯伦知理之学说
《作者：梁启超》梁启超 1903 年刊于《新民丛报》的《政治学大家伯伦知理之学说》，以吾妻兵治汉译本《国家学》为蓝本，融合自身访美后的政治反思，核心是反对共和制、倡导君主立宪。 文章开篇批判卢梭社会契约论，指出其混淆 “国民” 与 “社会” 概念，导致法国祸乱，而德国因明晰二者区别根基稳固。主体部分阐释伯伦知理核心学说：强调国家是自然演化的有机体，国民与民族既相异又依存，共同民族特质是国家稳定的基础；否定民主共和制普适性，认为其需特定前提，而当时中国民众缺乏自治素养，强行推行只会引发混乱；主张国家主权统一不可分割，归属于国家整体；提出国家首要目的是培育完善国民，与 “新民强国” 思想呼应。 该文标志着梁启超思想的关键转变，他彻底告别共和幻想，坚定君主立宪立场，成为其后续与革命派论战的重要理论支撑。
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游仙窟
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简名《岳阳楼》。杂剧剧本。元马致远作。四折一楔子,末本。仙人吕洞宾望气得知岳阳郡中将有神仙得到度化，便来到，以一锭墨换酒喝，醉后便睡。楼下有一千年老柳树已成精，杜康庙前有一株白梅花也已成精。梅精在岳阳楼上作祟，柳精前往巡查，唯恐梅精伤人。吕洞宾遇到柳精，劝他出家修道，但柳精苦于自己土木形骸未得人身，不能成道。吕洞宾让他投胎楼下卖茶人家为男，梅精则投胎为女，即为郭马儿与贺腊梅，三十年后再来度化。二人长大后结为夫妻，在岳阳楼下开茶坊。吕洞宾两次前来度化，郭马儿并不醒悟。吕洞宾第三次来到岳阳楼，郭马儿已改为卖酒，吕洞宾喝了他的酒，给他一把剑，让他杀妻出家。郭马儿并不珺得杀妻，但带剑回家后，贺腊梅的头颅忽然掉落，郭马儿便将吕洞宾告到官府。吕洞宾却说贺腊梅未死，一唤之后，她果然来了。众问官要判郭马儿诬告罪，郭马儿急忙向吕洞宾求救，这时才发现众问官原来皆是八仙变幻而成。郭马儿自悟到前生是一株老柳，贺腊梅前生则是一株梅花，二人跟随吕洞宾入道成仙。
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清江永以经传考证《论语·乡党》篇制度名物的礼学研究专著，共10卷。江永之学远承朱熹 “格物”遗教，意欲完成朱子未竟之志，成礼乐之完书，虽被指斥为僭妄也有所不辞。他痛惜经学研究中 “著述家得其大者，遗其细，如宫室、衣服、饮食、器用皆未暇数之” ，因此 “辑 《乡党图考》10卷，自圣迹至一名一物必稽诸经传，根诸注疏，讨论源流，参证得失，宜作图谱者绘图彰之，界画表之。” (《自序》) 第1卷为图谱，记孔子先世及纪年与制度名物; 第2卷为圣迹，随事考核，以归实录; 朝聘1卷，评考其始末;宫室为1卷，以朱熹《仪礼释宫》为依据; 衣服分上下2卷，考证详细; 饮食1卷; 器用1卷，详考车舆制度; 容貌、杂典各1卷。“诸制度不必皆《乡党》所有，事有相关亦兼考之” ，“是书引经稽典以注疏为主，后儒之说附之。注疏有未当，乃参考而明辨之” (《例言》) 。有潜德堂刊本、《四库全书》本。
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