学术
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书林新话
《作者：曹聚仁》《书林新话》是现代作家、学者曹聚仁的书话经典之作，初版于 1954 年，后经修订再版，成为其书话类结集的代表作品。 全书分为上、中、下三卷，结构清晰且内容丰富。上卷 “读书散记” 围绕作者自身读书经历展开，不仅回忆了从童年读经到求学研考的历程，更凝练出独特的读书观：主张 “时时怀疑古人和古书”“有胆量背叛自己的父师”“组织自我的思想系统”，推崇颜李学派 “学以致用” 的态度，反对 “读死书”“死读书”，甚至对青年提出 “爱惜精神，莫读古书” 的警示，字里行间满是坦诚的经验之谈。 中卷 “蠹话甲录” 与下卷 “蠹话乙录” 则聚焦具体书目，漫谈古今中西各类书籍。从《近代的恋爱观》《性心理学》等西方著作，到《浮生六记》《故事新编》等中国经典，再到《约翰生传》《雪莱传》等传记作品，曹聚仁皆以自身阅读感悟为出发点，结合时代背景与个人思考，既介绍书籍内容，又点评其价值与局限。行文娓娓道来，无晦涩说教，即便历经半个多世纪，这些文字仍能为读者带来关于读书与生活的启示，尽显作者 “骨灰级书虫” 的博览与通透。
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文章讲话
《作者：夏丏尊》夏丐尊、叶圣陶合著。开明书店1928年4月初版，1941年4月桂林中华书局再版，1982年9月湖北人民出版社重版。《文章讲话》是教育家夏丏尊与叶圣陶合著的经典语文指导读物，收录十篇文章，其中前七篇曾于1935—1937年在《中学生》杂志《文章偶话》栏目连载，后三篇由夏丏尊于1937年暑假补写而成，是“跟大师学语文”丛书的重要组成部分。全书以名家名篇为实例，精准解答读写核心问题，涵盖文章对话安排、表情达意技巧、文气营造、动静场景文字表现，以及阅读书目选择、阅读方法与学力检验等关键议题，针对性破解青少年乃至普通读者在读写中常遇的困惑。两位作者依托深厚的教学实践与文学积淀，见解精辟独到，将专业语文知识转化为通俗易懂的讲解，既指出学生作文通病，又提供切实可行的解决路径。该书不仅是民国以来中学语文教学的经典参考，更成为跨越时代的读写指南，助力读者提升语文素养与表达能力。
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文言尺牍入门
《作者：谭正璧》《文言尺牍入门》是谭正璧所著的 “大家小书” 系列作品，专为文言尺牍学习者打造，以实用平浅为取材原则，兼顾雅俗，让不同基础的读者皆可受益。 全书核心分为例言、正文及附录三部分。正文按尺牍性质精准归类为请求、陈叙、人事、交际四类，涵盖请托、陈述、致谢、问候、庆贺等 20 余类人际交往场景，每篇均附简注与译文，助力读者对照参详、无师自通。附录包含称谓录与套语录，为实际应用提供直接参考。 书中收录的尺牍案例兼具代表性与实用性，完整呈现文言尺牍的格式规范与措辞技巧。刘叶秋先生撰写的前言梳理了古代书信格式发展简史，更添学术参考价值，是传承文言尺牍文化、填补大众书信知识盲区的经典入门读物。
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周易类释
《作者：李镜池》《周易类释》是李镜池于 1965 年在新会居住期间完成的易学著作，属于其晚年 “思学轩周易三书” 的重要组成部分，与侧重新注的《周易通义》、侧重综合论述的《周易通论》相呼应，承担着分论《周易》内容的作用。该书延续了作者一贯的古史辨派研究方法，坚持将《周易》经传分开解读，打破传统将其神圣化的阐释模式。书中摒弃传统象数理论的束缚，专注于对《周易》文本内容进行分类解析，结合社会发展史视角与语言学考证等方式展开研究。它借鉴相关研究思路，尝试从《周易》文本中探寻古代社会史踪迹，把卦爻辞所涉内容按类别梳理阐释。其内容既承接了作者此前在《周易探源》中对筮辞、卦名的考证成果，又契合后期通过分析卦爻辞组织结构理解《周易》思想的研究主张。
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新事论
《作者：冯友兰》冯友兰著。又名《中国到自由之路》。系其“贞元之际所著书”之一种。1940年5月由重庆商务印书馆出版。共十二篇，即为《别共殊》、《明层次》、《辨城乡》、《说家国》、《原忠孝》、《谈儿女》、《阐教化》、《评艺文》、《判性情》、《释继开》、《论抗建》、《赞中华》。作者言:“事者对理而言，论者对学而言。讲理者谓之理学，说事者谓之事论。对《新理学》而言谓之《新事论》”(《自序》)。书中以《新理学》关于共、殊相的论证为基础，主要谈论文化和社会问题。涉及多方面社会现实问题，诸如生产建设问题、中西文化关系及区别问题、家庭问题、妇女问题、教育问题、革命问题、抗战建国问题等。针对当时的“全盘西化”论和“中国本位文化”论的论争，指出中西文化的区别在表面上是东西的不同、在本质上是古今的不同。认为“当时西方的社会是‘以社会为本位的社会’，当时的中国是‘以家为本位的社会’”。中国需要经过产业革命，即走资本主义工业化的道路方可迈入先进的“以社会为本位的社会”。还认为“在一个社会类型中，生产力等经济基础是体，政治、文化等上层建筑是用。体要改了，用会跟着改的”。反映了作者当时的思想观点。该书解放前曾多次再版。编入1986年河南人民出版社出版的《三松堂全集》第4卷。
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新理学
《作者：冯友兰》冯友兰著。商务印书馆1939年5月出版。该书最能代表著者解放前的哲学思想，是他新理学哲学体系中最重要的一部著作，写于抗战初期。著者自称其对昔贤的高风，对当世的巨变，“中心感发，不能自已，”由此写成该书。全书除绪论外，共有10章。第一章：理、太极；第二章：气、两仪、四象；第三章：道、天道；第四章：性、心；第五章：道德、人道；第六章：势、历史；第七章：义理；第八章：艺术；第九章：鬼神；第十章：圣人。著者以西方新实在论的观点，继承和改造宋明程朱理学，建构了一个称为“新理学”的哲学体系。与《新理学》相辅而行的还有五部书：(1)《新事论》，出版于1939年，此书主要阐述文化问题。(2)《新世训》，又名《生活方法新论》，出版于1940年。(3)《新原人》，出版于1943年，与《新世训》一样，主要是阐述人生观和伦理观的问题。(4)《新原道》，又名《中国哲学之精神》，出版于1945年，主要阐述新理学在中国哲学中的地位。(5)《新知言》，出版于1946年，主要阐述新理学的方法论及其与现代哲学的关系。此五本书和《新理学》一起，被称为“贞元六书”，集中地反映了著者的哲学思想体系。
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中国古代房内考
《作者：高罗佩》此书是一部从社会史和文化史的角度研究中国古代性生活的学术专著。作者高罗佩(1910～1967)，荷兰著名汉学家，他集二十余年研究，于1961年出版了《中国古代性生活》。1990年由上海人民出版社出版中译本，定名《中国古代房内考》。作者汉学功力深厚，发表过不少研究中国古代历史文化的译作和专著，如米蒂《砚史》译本(1938)、《中国古琴学》(1940)、嵇康《琴赋》译本(1941)、《明末义僧东皋禅师集刊》(1944)、《狄公案》(译本(1949)、《春梦琐言》(1950)、《秘戏图考》(1951)、《棠阴比事》译本(1956)、《书画说铃》译本(1958)、《中国绘画鉴赏》(1958)、《中国长臂猿》(1967)及本书。《狄公案》译本在西方有“中国福尔摩斯小说”之称，作者后来还有自己构思的续作，风靡一时。本书在研究中国古代性生活这一问题上被西方汉学家公认是一部具有开创性的权威之作。美国学者坦纳西尔称本书“无论自取材或立意言之，皆为无价之宝”。全书时间范围从公元前1500年至公元1644年，共分4段(4篇)，第1段的大体时间范围是公元前1500至纪元初，第2段是纪元初至公元600年，第3段是公元600年至1200年，第4段是公元1200～1644年。4段又分10章，每一章侧重于性生活的某些特定方面，如性与社会生活，性与道教、房中书，上等妓女宫闱秘史以及医学的和色情的文献，缠足习俗、妓女以及理学对性关系的影响，文学艺术中的性描写等。作者在书中运用了大量中文史料，有些是从浩如烟海的中国旧籍中细心钩稽出来的，从而为读者展开了一幅中国古代性生活的巨幅画卷。
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政治学大家伯伦知理之学说
《作者：梁启超》梁启超 1903 年刊于《新民丛报》的《政治学大家伯伦知理之学说》，以吾妻兵治汉译本《国家学》为蓝本，融合自身访美后的政治反思，核心是反对共和制、倡导君主立宪。 文章开篇批判卢梭社会契约论，指出其混淆 “国民” 与 “社会” 概念，导致法国祸乱，而德国因明晰二者区别根基稳固。主体部分阐释伯伦知理核心学说：强调国家是自然演化的有机体，国民与民族既相异又依存，共同民族特质是国家稳定的基础；否定民主共和制普适性，认为其需特定前提，而当时中国民众缺乏自治素养，强行推行只会引发混乱；主张国家主权统一不可分割，归属于国家整体；提出国家首要目的是培育完善国民，与 “新民强国” 思想呼应。 该文标志着梁启超思想的关键转变，他彻底告别共和幻想，坚定君主立宪立场，成为其后续与革命派论战的重要理论支撑。
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近世第一大哲康德之学说
《作者：梁启超》梁启超撰。发表于1903年《新民丛刊》第二十五、二十六、二十八、四十六、四十七、四十八期。作者认为康德哲学是调和“论定派”与“怀疑派”的产物，其目的在于“搜讨诸智慧之本原，穷其性质及其作用”，因而可称之为“检点派之哲学”。指出康德哲学以分外物为“现象”与“本相”、“现象”可知与“本相”不可知为基础。认为其所论人类智慧之作用有三：“视听作用”——依据“感觉力中所固有之定理”(空间和时间)，以“综合一切，序次一切”；“考察作用”——依据附丽于吾人心灵的“条理满足”、“庶物调和”和“势力不灭”三大原理，以使庶物百相“相引而有条理”，并求得其间一定之“公例”；“推理作用”——此为人类智慧中一更高尚之力，可“举一切而统之于其本原”。指出前二种作用所能及者只是“物理学”，第三种作用所能及者则为“哲学”，专以研究“魂”、“世界”、“神”为目的。认为康德以“道学”(道德学说)为本，哲学则附丽其上。指出其申论“道学”的目的是为了证明超越空时的“真我”是常“自由”的。但因“惟自能守此法令者，乃能实有其自由”，故自由与道德律令又是统一不可分的。作者每以康德哲学与佛理比较对勘，强调“康氏哲学大近佛学”，且有与王守仁、朱熹乃卢梭等“颇相类”乃至“基础相同”者。对康德在学术界的历史地位极推崇，认为当十八世纪“全欧学界最纠纷、最剧竞之时代”，康德出而“砥柱狂澜”，“以良知说本性，以义务说伦理”，使万众知所趋向，实为“百世之师”，乃“黑暗时代之救世主”。
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乐利主义泰斗边沁之学说
《作者：梁启超》中国近代梁启超评介英国思想家、功利主义著名代表边沁伦理思想的论文。原载1902年《新民丛报》第15号，后收入《饮冰室合集·文集》之十三。在该文中他基本肯定了边沁关于求利求乐即幸福、道德为追求快乐的伦理思想，介绍了边沁关于苦乐是善恶的根源、苦乐是善恶的标准等观点及所创“快乐与痛苦等级表”，称边沁伦理思想为“乐利主义”。进一步提出，不能只顾个人求利求乐，还应顾及他人之利乐，不仅有纯然爱己心，还要有变相爱己心即爱他心，为爱己不得不爱他，实行“合理利己主义”。该文在介绍和宣传资产阶级功利主义伦理思想方面起过重要作用。
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近世文明初祖二大家之学说
《作者：梁启超》梁启超发表于《新民丛报》第一号的文章，分上下两篇，分别介绍了培根实验派之学说和笛卡儿怀疑派之学说。 梁启超认为西方近代社会与古代的根本区别在于 “学术之革新”，近代西方文明建立在科学认识论与方法论思想之上，他把提出这些思想的培根和笛卡儿称作近代西方文明的始祖。 上篇介绍了培根的 “四假象说” 和科学归纳法。“四假象说” 指出人类认识事物时会受到种族、洞穴、市场、剧场四种假象的干扰。培根强调科学归纳法的重要性，主张通过对事物的观察、实验和归纳来获取知识，同时，梁启超把培根的思想与中国朱子的 “格物致知” 做了区别，指出了培根学说的弊端，认为 “演绎” 与 “归纳” 应并重。 笛卡儿学说：下篇介绍笛卡儿怀疑派之学说，梁启超介绍了笛卡儿的理性演绎法，笛卡儿主张通过怀疑一切来寻找确定的知识基础，然后运用理性进行演绎推理，以获得可靠的知识。梁启超指出，尽管培根强调经验，笛卡儿重视理性，但他们在思想自由这一点上对近代西方社会发展的作用是相同的。
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维吉尔之死
赫尔曼·布洛赫是自由形式的大师，他的小说把诗歌、小说叙事与哲学论说艺术结合起来，试图用对位逻辑与即时动态音乐手段激发语言的生命力。比乔伊斯更激进的是，他颠覆了一般小说要依靠的时间结构和线性进程。 小说《维吉尔之死》由四部分组成，分别是“水”、“火”、“土”、“气”，每部分代表着四重奏的一个乐章，在每个“乐章”中，小说的节奏都意图折射相应的音乐节拍。维吉尔作品中出现的神化人物都来到了他的意识中，他被他在《埃涅阿斯纪》中曾经赞颂的社会的堕落而震惊，决定焚毁自己的诗稿，但被他的好友奥古斯都阻止了。小说的最后一章是维吉尔的幻觉，他摆脱了尘世的束缚，来到了造物的初始之时，见到了和圣经所载相反的创世景象，最终到了言语和文字无法言说的地方。
赌徒
《赌徒》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的中篇小说，首次出版于1866年。小说主要讲述波林娜爱上穷苦的家庭教师阿列克谢，但是，在阿列克谢外出期间，为了摆脱家庭的困境，波林娜成了一位放高利贷的法国人的未婚妻。阿列克谢为了拯救波林娜，陷进了轮盘赌。他最后赢了，但赌博的狂热已淹没了他对波林娜的爱情悲剧故事。作者以自我经历为原型，通过对市场资本主义价值观的批判，从而写出金钱对人的扭曲意识。
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《经济学原理》西方新古典经济学奠基性著作和现代微观经济学基础著作。马歇尔著。第1版1890年伦敦出版。以后多次再版,到1920年出了第8版。中译本1964年商务印书馆出版,朱志泰译。阿弗里德·马歇尔(AlfredMarshall 1842—1924),19世纪末20世纪初英国经济学家、新古典经济学派的创始人和重要代表人物。出生于英国伦敦一个中产家庭。1861年入剑桥大学学习数学,毕业后留校教数学,后转向研究经济学。还著有《工业与贸易》、《货币、信用与商业》等。本书中译本由第1版和第8版著者序言,第1篇导论,第2篇一些基本概念,第3篇欲望及其满足,第4篇生产诸要素,第5篇要求、供给和价值的一般关系,第6篇国民收入的分配以及最后的13种附录构成。全书兼收并蓄,吸收和综合了新旧各派经济学说的庸俗理论,什么供求论、效用论、生产费用论等等,把它们融合在一起,构成了一个新的折衷的庸俗经济学理论体系。本书的分析方法,是用人们的主观心理动机来解释社会经济活动,认为人们的社会经济生活都是由追求“满足”和逃避“牺牲”这两类动机来支配的,商品及各种生产要素的需求与供给都决定于这两类动机。把生物学中的进行论引进经济学,创立了一个“连续原理”,用以解释社会经济现象,认为人类社会的经济发展和生物界一样,也是渐进的,而不是突变的。把力学中的均衡概念引进经济学,创立了均衡价格理论,也就是他的价值理论。
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岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日）宋朝著名的抗金将领，中国历史上杰出的民族英雄之一。字鹏举，相州汤阴(今河南省汤阴)人，出身于佃农。父亲岳和，以务农为业，家境贫苦。岳飞生于北宋末年，幼时曾遇一次大水灾，母亲姚氏抱着他
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公羊高，战国时期齐国人。相传是孔子学生子夏的弟子。汉代今文经学的重要先驱者。以治《春秋》闻名于世。旧题《春秋公羊传》(亦称《公羊春秋》或《公羊传》)为其所作。据唐代徐彦《公羊传疏》说：“戴宏《序》云："子夏传
孔子
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁襄公二十二年(一说二十一年)十月庚子日(前551年9月28日)出生于鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜东南)。其远祖
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