苏雪林

- 姓名:苏雪林
- 别名:
- 性别:女
- 朝代:
- 出生地:安徽太平人
- 出生日期:1897年3月26日
- 逝世日期:1999年4月21日
- 民族族群:
苏雪林(1897年3月26日—1999年4月21日),女作家。原名梅,笔名有绿漪、杜若、杜芳、天婴、野隼、老梅等。安徽太平人,生于浙江瑞安县。小时在私塾念书。在家里阅读小说如《西游记》、《封神榜》、《聊斋志异》,林琴南的翻译小说,如《茶花女遗事》、《橡湖仙影》、《迦茵小传》等。林琴南的翻译小说激发了她最早的创作欲望。那时她常常模拟林琴南的笔调写些小文章。17岁那年,她以故乡一个童养媳的故事为题材,写下她的第一篇小说,用的是文言体,模仿林琴南的笔调。1931年,进入一所教会中学读书,不久休学。1941年,考入安徽省立第一女子师范,三年半即卒业,在母校附小任教2年。1918年,报考北京高等女子师范当旁听生。和她一起旁听的还有女作家黄庐隐,后来两人都改为正式生。那时正值“五四”运动,系里经常请胡适之、李大钊、周作人及陈衡哲女士来任课,因而深受当时汹涌澎湃的新文化思潮的影响。他们常常三五成群的就大家庭制度、旧婚姻制度、片面的贞操观念、女子继承权问题、儿童教育问题等等,展开热烈的讨论。1920年,考进李石曾、吴稚晖在法国设立的海外中法学院。后又进入里昂国立艺术学院学西画,因母病辍学回国。1925年回国后,曾任教于苏州东吴大学、上海沪江大学、安徽省立大学、国立武汉大学,讲授“新文学”的课程,共18年。苏雪林回国后所写的第一个长篇小说是《棘心》,描写的是一个饱受“五四”思潮影响,最后皈依天主教的女子杜醒秋的故事。这是她的成名作,作品中的女主角的独立个性,当时曾风靡了不少出自旧家庭,接受新思潮的读者。这是一篇自传体小说,书中的故事,有很多是作者青年时代的经历。除小说外,她还出版了学术著作《唐诗概论》、《辽金元文学》、《玉溪诗迷》等书。抗战时期出版了《蠹鱼集》、《蝉脱集》、《青鸟集》及传记文学《南明忠烈传》,都是由商务印书馆出版。1949年到香港,任职真理学会,期间翻译了小德兰自传《一朵小白花》,并写了《中国传统文化与天主教》 一书。1950年,她到法国2年,专门研究神话。1952年到台湾,在台湾师范大学任教。1956年,转到台南成功大学。1959年,苏雪林与覃子豪 (台湾现代派诗的主要代表诗人之一) 之间爆发了一场关于现代诗发展的论战。苏雪林在《自由青年》22卷1期发表了《新诗坛象征创始者李金发》一文,指出台湾省的现代派诗“晦涩暧昧到了黑漆一团的地步”,他们转了十几年都无法转出三四十年代大陆象征派诗人李金发的阴影。覃子豪对此甚为恼火,答以 《论象征派与中国新诗》一文,苏雪林再写 《为象征诗体的争论敬答覃子豪先生》,覃子豪又写 《简论马拉美、徐志摩、李金发及其他——再致苏雪林先生》,其后苏雪林罢战。但苏的观点得到不少读者支持,好些人继续发表文章指出台湾有些现代诗确实令人百读不解,呼吁诗人走到群众中间来。1973年,苏雪林自台南成功大学退休。在台湾30年,苏雪林一直在研究屈赋。尤其退休以后,她把全付精力放在上面,写了一部 《屈赋新探》,全书分四本,共一百四五十万字。现已出版两本。苏雪林的主要著作有: 《辽金元文学》(1934年商务印书馆)、《唐诗概论》 (1934年商务印书馆)、《屈原与九歌》 (1963年广东出版社)、《天问正简》 (1964年广东出版社)、《试看〈红楼梦〉的真面》 (1967年文星书店)。小说: 《棘心》 (1955年光启出版社)、《天马集》(1956三民书店)、《秀峰夜话》(1967年传记文学出版社)、《绿天》(1959年光启出版社)等多种。此外还有戏剧、散文、传记文学、评论集等,约三四十种。她的作品在台湾曾多次获奖。
苏雪林书籍作品
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知非堂稿
元代诗文别集。何中撰。《四库全书》曾据江西巡抚采进本,将《知非堂稿》6卷编入别集类,但这6卷全是诗。6卷本《知非堂稿》卷首有元至顺二年(1331)吴澂序,元延祐七年(1320)何中自序。自序中提到除《知非堂稿》之外,尚有《知非堂外稿》16卷。6卷本《知非堂稿》卷1—2为五言古诗,卷3为五言律诗及排律,卷4为七言古诗,卷5为七言律诗及排律,卷6为七言绝句,但《四库全书总目》已指出:顾嗣立《元诗选》所选载《知非堂稿》为17卷,王士禛《居易录》中提到的《知非堂稿》为16卷,卷数均与6卷本不一致,或许是由于后人传写时曾合并其卷数。然而16卷、17卷的《知非堂稿》都未流传到今天,已难于判断它们与6卷本的关系。今存何中文集,尚有清道光、咸丰年间刊行的《何太虚文集》10卷,其中1—6卷全同于6卷本《知非堂稿》,另收有《知非堂外稿》4卷。此外还有11卷本《知非堂稿》行于世,今仅见有清抄本,卷首有明洪武二十九年(1396)黄德民序、延祐七年何中自序、元统二年(1334)揭傒斯序。其中1—6卷也是诗,7—11卷是文。据以上情况可知6卷本《知非堂稿》是不全的本子。
太上灵宝玉匮明真大斋言功仪
太上灵宝玉匮明真大斋言功仪,唐末五代道士杜光庭编撰。南宋《秘目》及《通志•艺文略》着录杜光庭《灵宝玉匮明真大斋言功德仪》一卷,即此书。今本收入《正统道藏》洞玄部威仪类。本篇所载科仪用于灵宝玉匮明真拔度大斋末尾。斋事完毕之时,行此仪解坛拜表,启请诸神灵一一复位还宫。重言设醮功德,使营卫斋事有功者皆得受赏加爵。其仪式节次较为繁冗。
拳术见闻录
《拳术见闻录》,向逵恺然著,上海泰东书局民国八年(1919年)二月十日出版印行。向逵,字恺然,即民国武侠小说奠基人平江不肖生是也,不肖生为其笔名,平江(属湖南)为籍贯,初以《留东外史》扬名,而后以《江湖奇侠传》开民国武侠小说风气之先,被誉为武侠小说鼻祖。向恺然亦习武,初学八拳,后研练太极拳,所著拳术著作尤多,有《拳术》《拳术内外家的分别究竟在哪里?》《太极拳名称的解释》《太极拳与内外放松》《太极径中径》《练太极拳之经验》《太极拳讲义序》《图说子母三十六棍》等等。《拳术见闻录》为笔记体短篇小说,属写实作品,记载江湖中之武人武事。中华书局曾经出版向恺然先生所著之《拳术》,亦附有《拳术见闻录》,与本书内容实为不同,仅同名而已。
玉栖述雅
况周颐撰。此书专论清代闺秀词,因李清照有《漱玉词》,朱淑贞有《幽栖居士词》,为今存最早的女词人别集,故取“玉栖”为名。全书三十三则。其论闺秀词特点,颇有见地,云:“论闺秀词,与论宋元人词不同,与论明以后词亦有间。”“但当赏其慧,勿容责其纤。”又云:“闺秀词心思致密,往往赋物擅长。”“轻灵为闺秀词本色。”所评词人有钱餐霞、关瑛、顾春(太清)、熊琏(商珍)、伦灵飞等,或云“以意境胜,无庸刻划为工”,或赞“词诗俱妙,出自性灵”,甚为惬当。此书成于1920、1921年间,况氏生前未刊。其弟子陈运彰于1940年将它发表于《之江中国文学会集刊》第六期,后收入《词话丛编》。
新人生观
罗家伦著,1942年在重庆出版,到1944年,在重庆、上海等由商务印书馆承印,和在天津、青岛翻版共27版,影响极大。1960年9月在台北出版,1989年11月又由台北远流出版事业股份有限公司出版,12万字。全书共分十六讲,作者并未照传统写法分门别类论列人生各部分,而是把中国民族思想和生命中缺少或贫乏的部分,特别提出来探讨、发挥而自成一体。作者认为,建立新人生观,就是建立新的人生哲学,它是对于人生意义的观察、生命价值的探讨。随着人们宗教信仰的动摇,重估生命价值,以建立新的人生哲学便是非常必要了。新人生哲学与旧人生哲学不同,它不是专讲“应该”,而是要讲“不行”;不是专恃权威或传统,而是要以理智来审察现代的要求和生存的条件;它不讲“明心见性”,更不涉善恶之论,而是主张整个人生及其性格与风度的养成,从知识中探讨生命的奥秘,并从经验与习惯中培养理想的生活;它不把行为的标准建立在冥思幻想上,同时也不把它建立在冲动欲望上,而要从民族和人类的历史和文化里,寻出人与人相处、人与自然相处的关系,以决定个人所应养成的性格与风度。依据上述态度,应建立三种新的人生观:即动的人生观、创造的人生观和大我的人生观。
壹输卢迦论
龙树菩萨造 元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
明一切法无常自体空,自体空不离无常,非离诸行而有无常。






