李石

李石
  • 姓名:李石
  • 别名:字知几,号方舟子
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:资州盘石(今四川资中县北)人
  • 出生日期:
  • 逝世日期:
  • 民族族群:

李石,字知几,号方舟子,资州盘石(今四川资中县北)人。好学能属文,少尝从苏符游。绍兴二十一年进士乙科,为成都户曹掾。二十七年,召为太学录,迁太学博士。二十九年,出为成都府学官(《建炎以来系年要录》卷一三),从学者远自闽越而来。通判彭州,知黎州,召除都官员外郎,复出知合、眉二州。淳熙二年,除成都路转运判官,寻放罢(《宋会要辑稿》职官七二之一二)。八年卒(《建炎以来朝野杂记》乙集卷一三)。好学能属文,其文字渊源出于苏氏,故所作以闳肆见长,虽间失之险僻,而大致自为古雅(《四库全书总目》卷一五九)。如其《朋党论》、《以守养战重方面论》、《分重地以委心腹论》、《持战守之势使之定论》诸篇均于时事有感而发,持论的当。诸体诗纵横跌宕,亦与眉山门径为近(同上书)。绍兴二十九年,武成庙殿庭生芝草,人皆谓可贺,石独以为兵灾之兆,作《次韵张益州芝草十二韵》咏此事,有“顷年喋血岷峨下,启此厉阶端自谁”之句。其馀《骤雨》、《东湖感事二首》、《边州警报》等篇皆可代表其风格。其词则多赋佳人、赠别之作,轻倩悦人,如《临江仙》(烟柳疏疏人悄悄)写佳人待月,风致绰约(《词品》卷四)。《朝中措·赠别》云:“南楼皓月,一般瘦影,两处凭阑。莫似桃花溪畔,乱随流水人间。”缠绵婉转,有北宋婉约词风韵。著有《方舟集》五十卷、《后集》二十卷(《直斋书录解题》卷一八),原集已佚,清四库馆臣自《永乐大典》辑其诗、文、经说,编为二十四卷。《全宋词》第二册收其词四十一首。《全宋诗》卷一九八五至一九八九录其诗五卷。《全宋文》卷四五五八至四五七二收其文十五卷。事迹见李石《自叙》(《方舟集》卷一○)、《宋史翼》卷二八。近人姜亮夫撰有《李石疑年考》。

李石书籍作品

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雄猫穆尔的生活观

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副题《附乐队指挥约翰·克莱斯勒的传记片断》,德国长篇小说。恩·特·阿·霍夫曼作。1820—1822年在柏林出版。《雄猫穆尔的生活观》原计划写3部,第1、2部先后于1820—1822年在柏林出版,立即遭到反动派的猛烈攻击,作者被迫在报上刊登启事,宣布主人公在车祸中死去,就此搁笔,没有再写第3部。全书虽未完成,但已实现作者目的。赫·津格尔认为:“作品本身乃是一部完成的未完成稿。”雄猫穆尔的形象由此激起许多作者的兴趣,很多作品写到了雄猫的有关生平,赫·席夫写了长篇小说《雄猫穆尔的遗作》。小说先后被译成俄、英、法等各种欧洲文字出版。叙述是在两个平面上展开的。一部分是乐队指挥克莱斯勒尔的日记,以虚幻的笔调描绘现实;另一部分是雄猫穆尔的手记,体现了德国市侩的特点,表现出志得意满、矫揉造作的精神状态。克莱斯勒尔作为一个艺术家,处于疯癫的精神状态,不满现实生活,追求某种高尚的理想,遭到上流社会的排斥。他的理想模糊不清,但他对现实矛盾的认识却很清醒。雄猫穆尔饱食终日,有着一整套生活哲学,他先是在猫群里周旋,后来企图与狗为伍。霍夫曼以此讽刺了德国资产阶级贵族社会的风习。

台湾文献丛刊提要

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吴幅员撰,台湾银行经济研究室1977年出版。这是一部收录台湾文献丛刊索引并作简要介绍的工具书。台湾文献丛刊的编印,始于1957年,止于1972年,共出309种,595册。本提要著录的项目有:书名、册数、卷数、版本、著者生平介绍、书的内容(含序跋),以及与该书性质相近各书的比较。本书可供史学工作者参阅。

周易象义

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《情中情》,五章,未完。标“写情小说”。署“侠心女史译述,我佛山人点定”(不署原著者)。载《月月小说》第1号、第2号、第5号,光绪三十二年九月十五日(1906年11月1日)至三十三年正月十五日(1907年2月27日)印行。所谓“点定”者,即文字加工之谓也。故本卷据《月月小说》本点校收入。

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不分卷。廖平撰。《古学考》是作者将十四年所成的《辟刘编》改订而成的。卷首有廖平的《自记》。《自记》曰:“丙戌刊《今古学考》,求正师友。当时谨守汉法,中分二派。八年以来,历经通人指摘,不能自坚前说,谨次所闻,录为此册。以古学为目者,既明古学之伪,则今学大同,无待详说。今考所更易者,如旧以《仪礼经》为古学,《记》为今学,兹则以为皆今学。旧以《孝经》为古学,《论语》为今古皆有,兹则定《孝经》《论语》同为今学。旧以《诗》三家鲁为今学,齐、韩皆参用古学,兹则以其时尚无古学,何缘参之,盖多互文见义。《公羊》之于《榖梁》亦同此列。 又称“经”为孔子所传,凡“经”皆今学。《周礼》本为传记,今蒙“经”名,然其原本经学,不过刘歆所改数条,乃为异尔。”在《古学考》中,廖平对刘歆的攻击比先前更为激烈,认为古学至东汉始成,经学真传由刘歆一人所断。所存《左传》《周礼》,由于刘歆“引传文以解经,转相发明”,使经文面目全非。东汉以来,治经学者无不受到刘歆传文的影响。《古学考》甚至认为《周礼》是刘歆为了讨好迎合王莽而作,是“发得《周礼》,以明因监”时,《周礼》始出。为了正本清源,廖平在《古学考》中认为,自西汉以后,六经分裂,不能相通,《经》《礼》纠纷,众说纷云,莫衷一是。今欲证千余年谬误,不能不首重巨魁,胪其罪状,与天下后世共证之。廖平极力提倡今文经学,而将《周礼》斥之为伪学,这是情理之中的事情,但硬把《周礼》说成是刘歆为迎合王莽而作也是于情理不符的。有尊经书局光绪二十三年(1897)刊刻本(四川省图书馆、四川省社科院收藏),另见《六译馆丛书》本。

占察善恶业报经玄义

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夫三界惟心。心外无法。理具事造。实非两重。但迷之则三障宛然。悟之则三德法尔。迷悟无性。随俗假名。真实指归。二而不二。不二而二。迷悟似分。迷既迷其所悟。悟卽悟其所迷。此占察善恶业报经。乃指迷归悟之要津也。占察者。能观之智。善恶业报者。所观之境。能观无非一心三智。所观无非一境三谛。消除疑障。坚固净信。开示进趣方便。安慰令离怯弱。所以释迦大圣。劝当机而专请。地藏慈尊。乘悲愿而演说。事理双明。浅深同益。可谓照昬衢之宝矩。救痼疾之神丹。虽复去圣时遥。何幸妙诠犹在。钻仰既切。欲罢不能。蠡测管窥。用公同志。将疏经文。先明玄义。第一释名。第二显体。第三明宗。第四辨用。第五教相。