近代
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中国古代神话研究
《作者：程憬》作者程憬（1903～1950），字仰之，安徽绩溪人。1920年入浙江第一师范学校，1925年以第三名的成绩被清华国学研究院录取为首批学员，1926年又以甲等第三名的佳绩毕业。曾任教于厦门大学、复旦大学、中国公学、暨南大学、中央大学等。 《中国古代神话研究》一书，作者生前并未出版，其手稿于1950年由程憬遗孀交付顾颉刚整理，1955年经上海群联出版社排印校对，但并未付梓。中途几经波折，1980年顾颉刚逝世前仍未能整理出版。 全书将中国古代神话分为三部分，分别是“天地开辟及神统”“神祇”“英雄传说”，书后附有程憬《山海经》相关单篇著作。该书受西方人类学派理论影响，又以中国疑古派史学方法整理材料，以希腊罗马古典神话为模板，提出了中国神话具有系统、存在过神话时代等观点，并在细致辨伪考释史料的基础上，努力为散乱于中国上古典籍中的神话叙述整理出一个完整的体系来，是20世纪中国本土学者借鉴西方神话模式，建构中国古典神话系统这一学术范式的代表作。
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创业史
《作者：柳青》当代长篇小说。柳青著。1960年中国青年出版社出版。柳青，原名刘蕴华，陕西省吴堡县人。早年参加革命，著有长篇小说《种谷记》等。1949年以后创作长篇小说《铜墙铁壁》。1952年全家到陕西省长安县皇甫村落户，体验生活。写有散文集《皇甫村三年》、中篇小说《恨透铁》等。1954年开始创作长篇小说《创业史》。该书原计划写4部。1959年完成第1部。1977年他抱病修改并续第2部，未竟而逝。 本书以1953年中国农业合作化运动为背景，以陕西黄土高原青年农民梁生宝所率领的互助组的曲折发展过程为中心事件，真实地再现了当时中国农村社会变革的历史图画，歌颂了社会主义制度的诞生。小说中的主人公梁生宝是一个穷苦农民的儿子，年青的共产党员。在土改运动以后，他不顾继父梁三老汉的反对，响应党的号召，走互助合作的道路。为了实现稻麦两熟的设想，风餐露宿，为自己的互助组去郭县买早熟稻种;为了解决春耕春种资金不足的问题，他率领大伙到南山去砍竹子，运扫帚。但是他的行动触及了蛤蟆滩一些人的利益。村代表主任郭振山对梁生宝采取不合作的态度。富裕中农郭世富和富农姚士杰则明里暗里和互助组对抗，使梁生宝几度陷入困境。然而梁生宝毫不气馁，在上级的鼓励和贫困村民的支持下，他所领导的互助组终于夺得了秋粮的丰收，并以此为基础，成立了灯塔农业社，梁生宝担任了社主任。梁三老汉的思想也开始转变。 本书的成就在于它的历史真实性。作者亲自参加了农村的互助合作运动，对人物、事件、及整个历史背景的描写，具有高度的真实性。在小说结构、语言运用等方面，都取得了很大的成功。迄今为止，它仍然是反映中国50年代农村社会变革的史诗性作品。
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皇城与宫城：明清帝京的营造
《作者：单士元》明清北京城建设体现了我国古代都城规划建设集大成的理论思想，明清故宫作为代表重点体现的王城地京建筑规划理论，建筑技法和建筑理念。由于在城池的建设中还包括其他如社稷坛、天坛、王府、城门、团城等建筑群的设计和建造，这些运用中国传统技艺建造的艺术经典，构成了明清时期北京城的主要划分和功能区——皇城和宫城。因此，本书分为故宫的建设、故宫的建筑、其他古建、建筑工艺研究四个部分来分别讲述建筑文化。
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官官的补品
《作者：吴组缃》现代作家吴组缃写于 1932 年的一部短篇小说，后被选入短篇小说集《一千八百担》。 小说以第一人称 “我”—— 一个地主少爷官官的视角展开叙述。官官好吃懒做，以喝人奶为荣，是一个目睹农民被砍头也毫无同情心的反派人物。小说开始，官官回乡看母亲，母亲因他身体不好，要为他雇个奶婆，挤人奶给他喝。奶婆 “铁芭蕉嫂子” 领来一个 30 多岁的女人，官官的母亲像鉴别货品一样审视奶婆的乳房，以确定奶水是否合格。官官还对奶婆发表了一段荒唐的议论，他认为奶婆比牛聪明，因为牛酿了奶要人替挤捏出来卖钱，而奶婆会自己用手挤奶卖钱养家，但实际上他的这番话恰恰暗示了自己的愚蠢。 后来，官官在城里开舞会、坐车兜风时出了车祸，结果卖血给他的正是奶婆的老公陈小秃。再后来，陈小秃被抓住帮土匪传信，官官目睹了他被杀头的血腥场面，却仍然麻木愚蠢地看好戏。最后奶婆发疯，村里人围观，而官官依旧没有任何同情和反思。 《官官的补品》通过第一人称的叙述方式，让述者官官自己讲述自己的言行，他丝毫不觉得自己有错，读者却能清楚地看到他的荒唐和麻木，这种叙事技巧形成了独特的反讽效果。作品典型地代表了左翼小说的农村社会分析，对 30 年代阶级斗争的背景有形象概括，同时也引发了人们对人奶是否应该被成人食用等人类伦理话题的思考。
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梅雨之夕
《作者：施蛰存》小说 1929 年 8 月收入施蛰存的小说集《上元灯》。施蛰存（1905-2003），学名施德普，字蛰存，是中国现代小说家、编辑家、文学翻译家和古典文学研究专家，也是 “新感觉派” 的主要代表作家之一。 小说讲述了一位下班回家的男子在梅雨天气中徒步回家，中途遇雨，在店铺檐下避雨时邂逅一位没有带伞的美丽少女。男子为她的姿色所动，久等雨不止后，与她共伞结伴上路。途中，男子觉得她貌似自己初恋的女子，还因少女姓刘而怀疑她是初恋者故意隐瞒姓氏，联想到相关诗句，重温初恋的感觉。但最后发现少女嘴唇太厚，并非初恋女伴，心境顿时松弛。与少女分别上车后，男子还几次想张开手中的伞，回到家中听见妻子的声音，也仿佛是少女的声音。 小说通过 “我” 因少女想起已逝的青春时光、对往事的潜在依恋以及现实与之无法调和，抒写了主人公又酸又甜又惆怅的感觉。同时，通过对 “我” 对美的爱慕之心以及由此而来的 “越轨” 行为的描写，表达了对开朗、纯真、自由的人生和人性的憧憬，对禁锢、世俗、刻板的现实的抗争。
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梁启超年谱长编
《作者：丁文江》丁文江、赵丰田编。根据编者原编《梁任公先生年谱长编初稿》1936年油印本修订而成。本书是一部研究梁启超的资料性著作，论述了梁启超一生的主要政治、学术活动情况。全书共分十二册。第一册，谱前，1873年(清同治十二年癸酉，一岁——1898年(光绪二十四年戊戍)二十六岁的情况；第二册，从1879年(光绪二十五年已亥)二十七岁——1901年(光绪二十七年辛丑)二十九岁；第三册，1902年(光绪二十八年壬寅)三十岁——1905年(光绪三十一年乙已)三十三岁；第四册，1906年(光绪三十二年丙午)三十四岁——1907年(光绪三十三年丁未)三十五岁；第五册，1908年(光绪三十四年戊甲)三十六岁——1911年(宣统二年庚戍)三十八岁；第六册，1911年(宣统三年辛亥)三十九岁；第七册，1912年(民国元年壬子)四十岁——1915年(民国四年乙卯)四十三岁；第八册，1916年(民国五年丙辰)四十四岁——1917年(民国六年丁巳)四十五岁；第九册，1918年(民国七年戊午)四十六岁——1921年(民国十年辛酉)四十九岁；第十册，1922年(民国十一年壬戍，五十岁——1924年(民国十三年甲子)五十二岁；第十一册，1925年(民国十四年乙丑)五十三岁——1926年(民国十五年丙寅)五十四岁；第十二册，1927年(民国十六年丁卯)五十五岁——1929年(民国十八年己巳)五十七岁。
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红楼梦论稿
《作者：蒋和森》蒋和森著。1959年人民文学出版社初刊，1981年再版。作者引用鲁迅先生的话说:“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”作者认为“站在《红楼梦》所达到的文学高峰，来回顾一下构成这座高峰的文学发展，就会感到产生出这样的一部天才杰作，需要经过多么长久时间的孕育!这部成熟的现实主义小说，虽然是出自曹雪芹一人的创造；但他所走的道路，却是许多人经过长期的努力开辟出来的。”并指出它比万里长城更经得起时间考验。该书以论述红楼人物宝玉、黛玉、宝钗、探春为主干，兼及群像；还有几篇关于作家论、作品艺术论、作品地位影响论的文章，以《曹雪芹和他的〈红楼梦〉》一文统领全书，构成一部全面、系统地运用华丽而富于感情的文学语言撰写的《红楼梦》研究专著。如分析粉淡脂红、春花秋月的“高贵闲人”贾宝玉，“是低气压下的一闪电光，只是他还发不出新历史暴风雨之前的雷鸣”；生活在“凤尾森森、龙吟细细”的潇湘馆中的少女林黛玉，在她“处于生命中稚嫩时期的少女的心底，发出了多么苍凉的人生咏叹啊”；“在那一社会里，‘会做人’又怎么可以离得开虚伪”的皇商之女薛宝钗，依然“任是无情也动人”；“只可惜她命薄，没有托生在太太肚里”的庶出之女贾探春，虽有“孰谓莲社之雄才，独让须眉”之志，也难逃远嫁飘零，“千里东风一梦遥”的悲剧。谈到凤姐，作者称之为“中国宗法社会的特产”；晴雯则是“一个被剥削得干干净净的丫头”……作者把《红楼梦》当作诗来看，深深体味到它那只可意会不可言传之妙。作者主张对于《红楼梦》不仅要用先进的思想来认识它，还要用热烈的感情来拥抱它。
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中国棉纺织史稿
《作者：严中平》中国近代棉纺织业史研究专著。严中平著。1942年曾以《中国棉业之发展(1289—1937)》为题印行，1943年正式出版。1955年，又重新改写，由科学出版社出版。1966年东京出版日文译本。共32万多字，包括：鸦片战争前中国棉纺织业的发展(1289—1840)；中国手工棉纺织业的解体(1840—1890)；中国近代棉纺织业资本主义生产的发展(1890—1895)；在国际商品市场激烈竞争中的中国棉纺织业(1895—1931)；世界资本主义经济危机中的中国棉纺织业(1931—1937)；手工棉纺织业生产关系的蜕变(1914—1937)；棉纺工业发展中棉花产销的变化(1814—1937)。另附有大量统计资料。书中内容尽管前延于1289年，但着重分析近代，即1840—1937年近百年棉纺织业发展史。虽题名为《中国棉纺织史稿》，以分析中国棉纺织业发展过程为主，但诚如本书副题所示：从棉纺织工业史看中国资本主义的发生与发展过程，揭示了中国资本主义发生发展过程的特殊性。本书是作者奉献给中国近代经济史事业较早的力作，受到国内外学者的推崇。
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明皇杂录
唐代轶事小说集。郑处诲撰。《新唐书·艺文志》杂史类、《崇文总目》、《郡斋读书志》、《宋史·艺文志》均著录为2卷，《四库全书》入小说家类著录为正文2卷、别录1卷，《墨海金壶》本著录为正文2卷补遗1卷，《唐人说荟》、《说郛》所收为1卷本，无别录，《守山阁丛书》本、《丛书集成初编》本都在正文2卷、补遗1卷外，又附清人钱熙祚校勘记和所辑佚文。1985年上海古籍出版社有排印本(收在《开元天宝遗事十种》中)。书成于唐宣宗大中九年(855)，据《新唐书》卷165《郑余庆传》中所附《郑处诲传》：“先是，李德裕《次柳氏旧闻》，处诲谓未详，更撰《明皇杂录》，为时盛传。”全书合正文与别录共37条，基本上是记唐明皇开元、天宝年间轶事，记明皇少年时轶事(如“玉笼子”)，登位初期励精图治的作风(如“张嘉贞”条)和后期享乐腐化的种种表现(如“华清宫”，“舞马”条)。同时对名臣贤相(如“苏頲”、“卢怀慎”)和奸佞(如“王准”、“李林甫”)的事迹也有记载。虽然不都是实录，却可作为正史之外的补充参考。其涉及志怪的内容如“冯绍正”条的画龙求雨、“李遐周”条的预言祸福，则纯是小说家言。全书记事内容多与《次柳氏旧闻》、《开天传信记》、《明皇十七事》等书相出入，可作比较研究。
南部新书
宋代笔记。钱易著。共十卷,分别以十干标卷次。据卷首所载钱易子钱明逸序,此书凡“事实千,成编五,列卷十,”共收一千余条,分为五编。今存明刊本、《学津讨原》本、《粤雅堂丛书》本、《说库》本、《丛书集成初编》本等。1958年由中华书局上海编辑所出版标点本。今本虽仍为十卷,但已不分编,所存共八百五十余条, 已非宋时原本。 《诗话总龟》等书中引有一些不见于今本的佚文。此书是作者于大中祥符间知开封时作所,主要记唐代故实,间及五代。内容以轶闻琐事为主,也涉及朝章国典的因革损益,多至800余条,可以补充新、旧《唐书》的阙漏。所记唐代文人的遗闻轶事,亦可资参考。晁公武《郡斋读书志》著录此书作5卷。
艾子杂说
古代民间笑话集。传为宋代苏轼作。但宋人陈振孙《直斋书录解题》卷11小说家类中即已指出：“《艾子》一卷，相传为东坡作，未必然也。”考其内容，应为民间所传笑话。全述艾子一人的言行，颇有民间机智人物故事的风格。艾子，史传上并无记载，仅笑话中说他是战国时齐国人，曾活动在齐宣王在位时期。故事中间有后来的事情，如秦破赵于长平以及唐三藏等事，民间传承变异的痕迹很明显。今传艾子的笑话37则，《顾氏文房小说》、《群书通要》、《广滑稽郭子六语》、《说郛》等书均有收录。王利器《历代笑话集》全录。明陆灼、屠本畯也依此书体例另编有《艾子后语》、《艾子外语》各1卷，有可观之处。
灵飞散传信录
唐宪宗元和七年(812年)齐推书心序称，得于唐李泌宅中， 为《太清仙经》之《灵飞散方》，尤胜收入孙思邈《千金方》者。 此录《灵飞散方》出自六朝之《太清仙经》，齐推书心述古本传授、 发现经过。述灵飞散方、治云母方，亦可视为中草药方。
法苑义镜
《法苑义镜》六卷，日本 善珠述。是对窥基《大乘法苑义林章》的注释，这些书中引用诸如《论语》《左氏传》等汉籍释读文义，除具有佛学义理研读之价值外，同样具有文本校勘的意义。收入《大正藏》第71卷。
大般涅槃经疏
凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上‘私谓’或‘私云’之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有‘擅自笔削，混淆泾渭’之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。
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董仲舒
董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
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孔颖达（574年—648年）唐代经学家。字冲远，冀州衡水(今属河北)人。孔颖达博通儒家经典，与北魏名儒刘焯同学，在北朝以教授为业。隋炀帝大业初，举明经高第，授河内郡博士，补太学助教。入唐，秦王李世民引为秦王府文学馆学士，擢国子
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张仲景(约公元150～219年) 是东汉卓越的医学家。他的《伤寒杂病论》被后世视为经典，他被尊为医圣。 张仲景名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县 (今河南邓州市)人。张仲景少好学善思，10岁时就读了不少的书，羡慕扁鹊的“起死回生”