近代
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皇家饭店
《作者：陆小曼》《皇家饭店》是陆小曼于 1947 年夏天创作的唯一一篇小说，原名《女儿劫》，收录于赵清阁编辑的《无题集》中。小说以沦陷时期的上海为背景，主人公婉贞是一位小职员的妻子，为给发烧病重的儿子二宝买药，她不顾丈夫反对，应聘到贵族化的皇家饭店，在舞厅的女子休憩室内担任售卖化妆品与饰物的女职员。上班当晚，婉贞目睹了出入饭店的富贵者的种种丑态，如富婆们的贪婪、虚荣、粗鄙等，这些场景让她感到惶惑与沉重。尽管皇家饭店的环境比她的家舒适得多，但她最终还是因看不惯这些人的丑恶嘴脸，在工作两日后毅然离去。小说通过婉贞的经历，展现了当时社会的贫富差距和人性的善恶，也体现了主人公置身污泥而不染的可贵品格。
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诗经讲稿
《作者：废名》这是一本冯文炳对《诗经》的解读。对于喜欢《诗经》的读者来说，本书具有一定的阅读和参考价值。 废名认为：“中国的诗，从《诗经》起，有不少是没有得到正确的讲解的。原因是封建思想支配人心太久。而‘五四’当时所谓新文学运动又受了资产阶级思想的支配。到了今日，我们才有正确理解文学遗产的可能，因为我们的态度与方法都有本质上的改变。我们要求正确的诗解。讲解正确了，才谈得上批判，谈得上接受。”因此，有了这本《诗经讲稿》。 书中选择了《诗经》中许多广为流传的名篇进行剖析，包括《关雎》《桃夭》《汉广》《行露》《摽有梅》《野有死麕》《匏有苦叶》《蝃蝀》《绸缪》《东山》《车舝》等。希望通过本书，读者对《诗经》可以有更深的理解。
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杜甫的诗
《作者：佚名》书中内容原刊于1956年东北人民大学《人文科学学报》，共三篇。废名将其拆下，重新排序装订，并将名字改为了《杜甫的诗》，且序号从“二”至“八”，没有“一”，其间文字有少许更动。通过《自京赴奉先咏怀五百字》“前出塞”、“后出塞”三“吏”、三“别”，杜甫的律诗和他的抒情诗，在秦州时写的诗，以及入蜀和在夔州写的诗的变化，分析了杜甫的诗在中国文学史上的意义。杜甫说他作诗是“语不惊人死不休”。“语不惊人死不休”，不光是“语”的问题，同时包含了“语”所表现的思想感情的问题，而首先是要思想感情饱满。作者要把自己的思想感情传达给人，就要有一支熟练的笔，否则就不能更好地表达出来。古今中外所有的杰作都是如此。杜甫是属于那些最用功的人中的一个，因此他的成绩显著。
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绣枕
《作者：凌叔华》短篇小说，凌叔华著。收于1928年出版的《花之寺》。写“五四”以后仍然受传统礼教束缚的旧式女子的不幸遭遇。一个家道中落的大小姐，在酷暑的夏天，仍专心致志绣着一副靠垫套子。这是她父亲要作为生日贺礼送给白总长。要是白总长看中她的手艺，很可能让她做他二公子的妻子。她化了半年时间精心编织。两年以后，小姐并未出嫁，而她的绣枕，送去的当天，就被一个客人，一只当了脚凳，一只则被呕吐而成污物，主人就把它丢弃了。靠垫子的受辱和结局，成了主人公被人轻蔑、践踏的象征。然而她没有勇气挣扎，默默地忍受折磨。作品通过一个旧式女子理想破灭的故事，蕴含着作者的同情和讽刺。小说运用象征、对照手法，突出人物性格和命运;在结构上，前后两个场面互为因果，遥相呼应。
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古韵
《作者：凌叔华》1953年出版。《古韵》》描绘了生长在清末民初官宦人家中的一个小女孩整个童年的生活体验及所观所感。这个复杂的旧式文人的大家庭中，有威严的父亲；美丽聪慧又哀婉的五妈；争风吃醋，勾心斗角的三妈和六妈；还有自己那位贤良无争的母亲；十几个兄弟姐妹；远近亲姑妈等等及佣人仆妇无数。她从小就见惯了姨太太为争宠幸、地位而争风吃醋的场面。书中还为读者讲述，淑华随了花匠老周，出门去逛隆福寺，买花肥，看曾给慈禧太后管理颐和园的花匠朋友；当那位精通六国语言的辜鸿铭来访时，叔华站在一旁，看爸爸和他一起赏竹，争论国事，等着吃云片糕；年少时留学日本，体味樱花开时绚烂之极的快乐和悲凉。通过这一个个小故事，读者可以领略到明末的政治、民风、习俗等一系列风光。
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坤宁妙经
《作者：陈撄宁》陈撄宁 1935 年校辑整理的女子修仙著述之一，收录于《女子道学小丛书》。 《坤宁妙经》又名《增演坤宁妙经》等，全书共十八章。经文首言造化人之生之原理，继言女子品德之养成，接着阐述身心性命之根源、金丹玉斗之秘等，涵盖了坤道修炼普通应有的方法，切合女子心理与生理上的需要。例如 “资生章第一” 中提到 “两仪氤氲，资始于乾，万物胚胎，资生于坤”，阐述了万物生成与乾坤的关系；“妇道章第七” 强调 “妇道尊严，修持必要，敌配于乾，母仪攸好”，论述了妇道的重要性以及相关的品德要求等。 陈撄宁在整理此书时，搜集了刻传钞本、家藏本等六种之多，对其进行比较优劣、修饰润色后出版。他还在每种前作 “读者须知” 一篇，为读者提供了阅读和理解的指引。
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唐诗概论
《作者：苏雪林》研究著作。苏雪林著。共二十章。首章唐诗隆盛之原因。从“学术思潮之壮阔”、“政治社会背景之绚烂”、“文学格调创造之努力”三方面立论，视野比较宽广。次章唐诗变迁之概况，可谓全书之总论。作者突破传统的“四唐”说，将唐诗演进过程按思潮变迁区划为五个时期，一、继承齐梁古典作风期(初唐诗人)，二、浪漫文学隆盛期(李白及开、天诗人)，三、写实文学诞生期(从杜甫到白居易等)，四、唯美文学发达期(温、李、杜牧等)，五、唐诗衰颓期(唐末诗坛)。这改变了以往用“正变盛衰”论诗的旧框架，为研究唐诗开拓了新思路。三章以下按时期、派别分述唐代诗人。在论及诗歌创作时，注意流派的分野，如列举大历诗歌三派、唐末诗坛五派，皆其特见。另外，品评诗人风格每有独到处，如说李贺、李商隐、温庭筠的诗风都属于“丽”，而李贺喜用“金”、“银”、“玉”、“瑶”等字眼以成其“瑰丽”，李商隐常用“锦”、“绣”、“雕”、“镂”以成其“缛丽”，温庭筠则多用“花”、“草”、“风”、“月”成其“清丽”，可谓辨析入微。作者还把西方文学引为参证，但不免有比附之嫌。1934年上海商务印书馆出版，1992年辑入上海书店影印的《民国丛书》第三编。
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中国近代史
《作者：陈恭禄》中国近代史专著。陈恭禄著。1935年上海商务印书馆初版发行。曾重版多次。陈恭禄(1900—1966)，中国江苏丹徒人，历史学家、教授。毕业于金陵大学，先后在武汉大学、金陵大学、南京大学任教。主要著作还有《日本全史》、《印度通史大纲》、《中国近百年史》、《中国史》、《中国近代史资料概述》等。本书初版由自序、正文和附录组成，约60余万字。记述自鸦片战争至国民党政府统治时期(至成书时为止)的中国历史。自序简述成书经过并对编著方法的若干问题进行说明。正文分上、下两卷，共19篇。第1篇简述鸦片战前的中国情况。第2、3篇记述两次鸦片战争。第4、5篇记述太平天国及捻、苗、回起义。第6、7篇专述咸丰以后的内政外交。第8、9篇记述甲午中日战争及战后的危机。第10篇专述戊戌变法。第11、12篇记述义和团运动。第13、14篇记述清末“新政”和辛亥革命。第15篇专述清末政治、社会情况。第16、17篇记述民国以后的内政外交。第18篇就国内问题和建设途径作出结论。第19篇对研究中国近代史的史料进行简评。附录载有道光元年(1821)至民国23年(1934)的中西年历对照表。本书资料丰富翔实，条理清楚，被列为当时大学丛书之一。
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读书偶译
《作者：邹韬奋》邹韬奋于1937年由生活书店出版的翻译著作，创作于其因"七君子事件"被羁押于江苏高等法院看守所期间，内容基于1933至1935年流亡英国期间在伦敦大英博物馆图书馆研读马克思主义著作时所作的英文笔记。 该书摘译马克思经济学理论、恩格斯生平与工作、列宁革命理论等内容，涵盖唯物辩证法、唯物史观、资本主义与社会主义对立等议题，目录包含“马克思研究发凡”“唯物辩证法”“恩格斯的生平和工作”“列宁的时代”等章节。全书通过政治组织理论、哲学思想、经济学分析等维度，系统梳理马列主义理论体系。该书版本包括1937年生活书店初版、1939年生活书店再版及1949年三联书店、新中国书局等多个版本。
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1933，聆听民国
《作者：佚名》1932年11月1日，杂志主编胡愈之向全国各界知名人士发函400余份，提出两个问题： 一是“先生梦想中的未来中国是怎样（请描写一个轮廓或叙述未来中国的一方面）？” 二是“先生个人生活中有什么梦想（这梦想当然不一定是能实现的）？” 由此引发了一场前所未有、规模空前的“新年的梦想”。征“梦”活动激起热烈回响，截止到12月5日，共收到160多封答案，其中部分是《东方杂志》的读者。 1933年元旦出版的《东方杂志》（总第三十卷第一号）以83页的篇幅一下子刊出142人的244个“梦想”（不算以漫画形式做“梦”的丰子恺）。半个月后，第2号又以“梦想补遗”收入了梁漱溟、朱自清二人的复函。 这些作者大部分是知识分子，包括柳亚子、徐悲鸿、郑振铎、巴金、郁达夫、老舍、叶圣陶、胡秋原、陈翰笙、张申府、严灵峰、邹韬奋、周谷城、陶孟和、俞平伯、何思敬、楼适夷、宋云彬、章乃器、茅盾、周予同、顾颉刚、施蛰存、周作人、杨杏佛、孙伏园、洪深、傅东华、马相伯、林语堂等，几乎网罗了当时的文化界名流。 因此，这期专栏“虽然不能代表四万万五千万人的"梦"，但是至少可以代表大部分知识分子的梦了”，在很大程度上反映了那个时代中国精英界的思想趋向，值得仔细品味。在上述名家形形色色的梦想中，流露出来的最迫切愿望就是实现民族复兴。这是与其身处的历史背景密切相关的。面对当时战乱频仍、兵燹不断的时局，有识之士怎会不深深担忧？
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仙学必成（未定稿）
《作者：陈撄宁》《仙学必成（未定稿）》是近代仙学复兴第一人陈撄宁的传世之作，凝聚其毕生丹道研究精华，是传统内丹术与现代科学对话的开创性文献。该书诞生于 1945 年，源于先生痛失仙侣后对仙学传承的紧迫感，历时一月有余成书，1947 年增补完善后因理念未达圆满定为 “未定稿”，最初仅手抄赠予亲近弟子，后为正本清源得以公开。 作为 “科学仙学” 的核心载体，该书打破传统丹经的玄虚隐喻，将仙学定义为 “改善人类生命的生命科学”，首次用现代科学解构内丹术，把 “精气神”“玄关一窍” 等概念与人体生理机制对应，破除秘传壁垒。书中构建了 “调身 — 调息 — 调心” 的平民化静功体系与 “筑基 — 炼精 — 化气 — 凝神 — 还虚” 的阶梯化路径，强调性命双修、男女平等，以实证为本，记载了详细的修炼方法与验证标准。 先生在书中设立九条诫条，坚守学术本真与传承底线。如今，这部著作的价值远超传统典籍，其静功养生方法经现代医学验证，可改善身心状态，启发了正念减压等疗法，更推动传统文化现代化，成为连接传统与现代的重要桥梁。它向世人证明仙学并非迷信，而是优化生命的实践科学，在健康焦虑凸显的当下，仍具穿越时空的现实意义。
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姨娘
《作者：白薇》载《现代小说》3卷1期(1929年10月)。在一位教徒的佣人房里，姨娘——女主人的妹妹躺在一张粗床上微微呻吟，90岁的父亲望着自己爱女痛苦的样子，心里很是难受。女主人在丈夫房里祷告，祈祷上帝赐福给她们家，保佑丈夫大病痊愈。这家的二小姐Saline听到姨娘的呻吟声，走进房来，关心姨娘，并打水拿绷带、棉花、油纸等，细心替姨娘洗伤口敷药。姨娘感激地说，这家里就数二小姐和大少爷为人好，同样是她姐姐生的孩子，Pauline和Fields却令人讨厌。Saline笑笑不说话，忙着帮姨娘干家务，姨娘过意不去，Saline劝姨娘不要心里不安，自己两岁半就死了母亲，不是娇气小姐。她俩正说着话，三小姐Pauline进屋来唤姨娘帮她拿行李，送她去车站。Saline叫Pauline不要摆小姐架子，并说:“难道没看见姨娘不能起床吗?还是自己去车站吧!”Pauline满脸不高兴，气忿忿地下楼向母亲告状。片刻女主人来了，见桌上的药，又得知是Saline叫陈医生配来的，很是不快。骂妹妹是因为不信上帝，不祷告，所以病才不会好。接着非让姨娘去送Pauline不可。姨娘请求姐姐宽恕她这一回，自己实在无法起身。女主人认为，姨娘到这儿来干活是心甘情愿的，为此父亲也住过来了，况且自己是付妹妹工钱的。Saline在一旁看不过，说母亲不把亲妹妹当人使唤，姨娘就像一个奴隶任人摆布。姨娘想到自己悲惨的命运，不禁泪水纵横。Saline劝姨娘离开此地，跟她一起到党部干活。女主人恐吓姨娘要考虑后果和父亲的命运，她说共产党是杀人放火犯，到那里去难以保命。姨娘惴惴不安地奋力爬起，踉跄走向楼梯，终于力不从心，摔下楼，血流一地。众人都惊叫起来，忙抬姨娘上来。Saline要送姨娘去广仁医院，女主人用凶狠的眼光，逼姨娘表态。此刻姨娘坚决表示自己跟Saline走，自己做姐姐的奴隶已经做够了，现在再也不相信什么上帝，也更不相信姐姐的假话。女主人铁板着脸，咬牙切齿怒视Saline和姨娘。Saline对姨娘说:“你现在解放了，可以自由了。”姨娘连连点头，两人发出爽适的微笑。
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口诀钩玄录
《作者：陈撄宁》《口诀钩玄录》是陈撄宁授意缪德俊根据清朝光绪时代江西丰城黄元吉先生所撰的《道德经讲义》和《乐育堂语录》二书编著而成。 陈撄宁是中国近现代道教领袖人物，被誉为 “近代仙学” 倡导者。他少年立志学仙，研究并实践丹道功夫，一生著述颇丰，涉及丹道、史论等诸多方面。 《口诀钩玄录》分丹道总纲、论玄关、论药物、论火候、辟旁门、警世俗、阴骘文、丹法余论八部分。陈撄宁在书中提到，黄元吉先生昔日教人理与诀并重，而坊间通行的道书往往言理者不言诀，言诀者不言理，学者难以从中找到入手之处或容易执著死法而不知变化。他希望通过此书，将黄元吉先生所传的包含历代圣哲口口相传秘诀的内容介绍给今世好道之士，让读者明白书中有切实可行的修行方法，按其所说去实践，就有可能实现了道成真的目标。 不过，陈撄宁也指出，《乐育堂语录》是因人说法，文辞由各门人所记载，当时的社会环境与现代大有不同，书中语意未必适合现代人的思想，且初稿未免芜杂，还需进一步删削和整理。
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假洋人
《作者：白薇》上海湖风书店1931年12月20日初版。某绅士自称是“东洋人”，家住上海租界内的一个弄堂口。女仆为自己能给这东洋主子做事而沾沾自喜。来收冰钱和酒钱的被这家人口口声声“我们东洋人”而吓得小心翼翼的。少顷，绅士夫人艳服女坐黄包车来到弄口。她随手丢给车夫一些钱，车夫看钱太少，求她多给些，艳服女不予理睬。车夫再求，艳服女还是不理睬。车夫大叫起来，引来警察。绅士从家中走出，用日语凶狠狠地骂车夫，警察惊畏，立刻要赶走车夫。车夫不服，与警察发生争执。绅士对自己的行为颇为得意，正好来他家的病容女看到这情景感到不满却又无奈。弄口一片混乱，另一车夫的车被撞翻，坐在这车上的素服女被压在车下，造成重伤。警察赶到现场，打算要重罚车夫，但素服女不同意，车夫对她很感激。素服女是绅士的表妹。绅士要替表妹解恨出气，想通知巡捕房逮捕车夫，素服女不同意。说:“也许我流的血的那些精神，会跑到人们灵魂里去，化为劳动者解放的呼声。”这话引起行人的共鸣。大家一起呼喊:“解放万岁！”日本暗探及巡捕们赶来，要搜查绅士的家。他们逮捕了素服女，在此之前已逮捕了病容女。原来病容女是台湾著名的女革命家。绅士也是台湾人，但他向暗探和巡捕表明，他是爱戴日本政治、拥护日本政权的绅士。病容女也说她的这位同胞“已经不像台湾人了”。病容女和素服女临危不惧，大声高呼:“打倒帝国主义！”绅士的假东洋人的面具被撕破，遭到车夫和弄口人们的讥笑。
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明皇杂录
唐代轶事小说集。郑处诲撰。《新唐书·艺文志》杂史类、《崇文总目》、《郡斋读书志》、《宋史·艺文志》均著录为2卷，《四库全书》入小说家类著录为正文2卷、别录1卷，《墨海金壶》本著录为正文2卷补遗1卷，《唐人说荟》、《说郛》所收为1卷本，无别录，《守山阁丛书》本、《丛书集成初编》本都在正文2卷、补遗1卷外，又附清人钱熙祚校勘记和所辑佚文。1985年上海古籍出版社有排印本(收在《开元天宝遗事十种》中)。书成于唐宣宗大中九年(855)，据《新唐书》卷165《郑余庆传》中所附《郑处诲传》：“先是，李德裕《次柳氏旧闻》，处诲谓未详，更撰《明皇杂录》，为时盛传。”全书合正文与别录共37条，基本上是记唐明皇开元、天宝年间轶事，记明皇少年时轶事(如“玉笼子”)，登位初期励精图治的作风(如“张嘉贞”条)和后期享乐腐化的种种表现(如“华清宫”，“舞马”条)。同时对名臣贤相(如“苏頲”、“卢怀慎”)和奸佞(如“王准”、“李林甫”)的事迹也有记载。虽然不都是实录，却可作为正史之外的补充参考。其涉及志怪的内容如“冯绍正”条的画龙求雨、“李遐周”条的预言祸福，则纯是小说家言。全书记事内容多与《次柳氏旧闻》、《开天传信记》、《明皇十七事》等书相出入，可作比较研究。
南部新书
宋代笔记。钱易著。共十卷,分别以十干标卷次。据卷首所载钱易子钱明逸序,此书凡“事实千,成编五,列卷十,”共收一千余条,分为五编。今存明刊本、《学津讨原》本、《粤雅堂丛书》本、《说库》本、《丛书集成初编》本等。1958年由中华书局上海编辑所出版标点本。今本虽仍为十卷,但已不分编,所存共八百五十余条, 已非宋时原本。 《诗话总龟》等书中引有一些不见于今本的佚文。此书是作者于大中祥符间知开封时作所,主要记唐代故实,间及五代。内容以轶闻琐事为主,也涉及朝章国典的因革损益,多至800余条,可以补充新、旧《唐书》的阙漏。所记唐代文人的遗闻轶事,亦可资参考。晁公武《郡斋读书志》著录此书作5卷。
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古代民间笑话集。传为宋代苏轼作。但宋人陈振孙《直斋书录解题》卷11小说家类中即已指出：“《艾子》一卷，相传为东坡作，未必然也。”考其内容，应为民间所传笑话。全述艾子一人的言行，颇有民间机智人物故事的风格。艾子，史传上并无记载，仅笑话中说他是战国时齐国人，曾活动在齐宣王在位时期。故事中间有后来的事情，如秦破赵于长平以及唐三藏等事，民间传承变异的痕迹很明显。今传艾子的笑话37则，《顾氏文房小说》、《群书通要》、《广滑稽郭子六语》、《说郛》等书均有收录。王利器《历代笑话集》全录。明陆灼、屠本畯也依此书体例另编有《艾子后语》、《艾子外语》各1卷，有可观之处。
灵飞散传信录
唐宪宗元和七年(812年)齐推书心序称，得于唐李泌宅中， 为《太清仙经》之《灵飞散方》，尤胜收入孙思邈《千金方》者。 此录《灵飞散方》出自六朝之《太清仙经》，齐推书心述古本传授、 发现经过。述灵飞散方、治云母方，亦可视为中草药方。
法苑义镜
《法苑义镜》六卷，日本 善珠述。是对窥基《大乘法苑义林章》的注释，这些书中引用诸如《论语》《左氏传》等汉籍释读文义，除具有佛学义理研读之价值外，同样具有文本校勘的意义。收入《大正藏》第71卷。
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凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上‘私谓’或‘私云’之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有‘擅自笔削，混淆泾渭’之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。
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董仲舒（公元前179年－前104年）西汉儒家思想家、教育家。河北广川(今河北景县)人。幼年好学不倦，勤读儒学，中年收徒讲学，开始了教学生涯。读书专攻《春秋公羊传》，为今文经学大师。汉景帝时任博士，有“汉代孔子”之称。汉武帝
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