近代
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周易通论
《作者：李镜池》《周易通论》是李镜池于 1962 - 1971 年间集中精力研《易》时写成的著作。作为其 “思学轩周易三书” 的组成部分，这本书与侧重注释的《周易通义》不同，以通论形式探讨《周易》相关的各类核心问题，和侧重分论的《周易类释》《周易释例》形成互补。书中延续了李镜池古史辨派的治学风格，坚持将《周易》经与传分开研究，打破传统对《周易》的神圣化与神秘化认知。它融入作者数十年研《易》心得，既承接其早期通过语言学、甲骨卜辞对比研究《周易》的思路，也延续了后期对《周易》组织结构的分析视角。书中围绕《周易》的成书背景、编纂意图等展开探讨，佐证其关于《周易》是西周晚期卜史之官编纂的卜筮之书，以及《易传》成书于战国末年至西汉中叶且与经原意有出入的核心观点。整体论述贴合历史唯物主义视角，为《周易》研究提供了系统的理论参考，是理解李镜池易学研究体系的重要著作之一。
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何其芳散文选
《作者：佚名》现代散文集。何其芳著。人民文学出版社1957年3月初版。收作者1933年至1946年写的散文24篇。其中，早期散文13篇，主要反映他当时的精神状态和思想境界。《雨前》刻划了孤独哀愁的“我”的形象。《独语》写一个“倔强灵魂”的苦闷。《黄昏》、《迟暮的花》表达青年失恋和回味昔日爱情的伤感之情。在《<燕泥集>后话》中，他把自己比作找不到飞翔方向的燕子，前途渺茫，但对未来“并不绝望”。《哀歌》描写三个姑姑在封建礼教蹂躏下的悲惨遭遇。《街》、《私塾师》从不同方面暴露并批判了黑暗的旧社会。《梦中道路》是对他早期创作活动的艺术自白。在1937年写的《<刻意集>序》中，他表示要使自己的歌唱变成鞭子，还击不合理的社会，从中可看出他思想与艺术观念变化。《<还乡杂记>代序》写他的散文创作情况。到延安后写的散文有9篇，主要是记叙革命生活。《老百姓和军队》写八路军和老百姓的鱼水关系。《论快乐》写延安人生活的愉快。《一个平常的故事》写自己思想的转变过程。在《序》中，他回顾自己创作道路时郁闷于一个事实：思想进步而艺术却退步了。此现象在新时期引起评论界注意。
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周易韵读
《作者：李镜池》《周易韵读》是易学专家李镜池的重要易学研究成果之一，1962 年 7 月完成初稿，最初作为其著作《周易通义》的附录存在。该书现存四个不同稿本，各稿本在标注内容上有差异，较早稿本标注了韵脚、拼音以及顾炎武、段玉裁、江有诰三家古韵分部，晚出的部分稿本逐步简化，仅保留韵脚标注或仅标注韵脚与拼音。在《李镜池周易著作全集》整理时，编者以较早稿本为底本参酌整理，力求恢复著作全貌。作为李镜池研《易》体系的组成部分，此书依托权威古韵研究成果，还特邀张为纲先生标注拼音，为《周易》的韵律研究提供了严谨参考。它打破了传统将《周易》神圣化的认知，以实用的音韵标注角度助力解读《周易》文本，和李镜池的其他易学著作相互补充，为后世学者从音韵层面研究《周易》提供了极具价值的学术参考。
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周易校释
《作者：李镜池》《周易校释》现存三种稿本，为镜池先生不同时期所撰，研究角度和论述各有特点。本次整理均予以录入，并标明发表或编写的年份，以示区别。 《周易校释（1949）》原载《岭南学报》九卷二期（1949年6月）。1962年原辑入《周易探源》，后觉与“探源”主题无关，且篇幅较长，抽出。此次整理根据《岭南学报》抽印本整理录入。 1963年7月撰成初稿，为《周易通义》附录。镜池先生称：1949年旧作《校释》“只校异文，罗列各本和说法，不加按语，极少说明其所以然，也不评其是非。在作注解时，又多只说自己的主张。现在作《校释》，全加按语，说明其异文之所以然，定其谁是谁非。或都不对，提出我的看法”（1963年7月10日日记）。 今存稿为1965年下半年修改稿。由新会杨青菊女士誊抄（见1965年12月31日日记）（本次所整理的李镜池易学研究诸手稿本，除此篇外，均为作者亲手誊抄）。 此稿具体完成时间未见记载。以字体和稿纸样式，应为1970年前后的修改稿，与现存《周易通义》稿同期。【生僻字参阅PDF版本】
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春闺怨
冯玉奇著。1946年上海春明书店出版。一册。以细腻笔触勾勒出旧时代女性的悲惨境遇与时代风云。小说聚焦一位聪明美丽的少女，在封建礼教的桎梏下，其真挚的情感与对自由的渴望被无情碾压。旧制度的枷锁不仅摧毁了她的爱情与希望，更将这位本应拥有光明未来的女性推向黑暗深渊，一生都未能挣脱命运的牢笼，其遭遇深刻揭露了旧礼教吃人的本质。 作品并非单纯的言情叙事，而是借主人公的命运折射出民国时期列强欺凌、军阀割据的社会背景。书中穿插着青年群体的精神困境与觉醒，如李克明对表哥张如海沉迷鸦片的规劝，暗含着对沉沦者的警醒与对进步的渴求。行文风格哀婉动人，情感悱恻缠绵，在细腻的人物刻画与情节铺陈中，既展现了鸳鸯蝴蝶派小说的柔情缱绻，又突破了传统言情的局限。结尾意味深长，呼唤青年摒弃沉沦、担当责任，为国家与人民做有益之事，反抗不公与压迫，使作品在言情之外更具深刻的思想性与进步意义，成为反映民国社会风貌的生动缩影。
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苦海慈航·乱世风波
《作者：冯玉奇》冯玉奇著。八章。后集为《乱世风波》。1949年4月上海文粹书局出版。一册，《苦海慈航》是民国鸳鸯蝴蝶派作家冯玉奇的通俗小说代表作，后集为《乱世风波》，以哀婉动人的笔触勾勒出民国年间的社会百态与青年命运。小说以爱情纠葛为叙事主线，讲述了秋兰、白萍两位姐妹与青年乐明、乐天之间的情感故事 —— 乐明作为秋兰父亲的学生，与朴素真挚的秋兰互生情愫，而白萍亦对乐明暗生爱慕，四人在时代洪流中历经误会与考验，最终乐明与秋兰相守，白萍则与乐明的弟弟乐天结缘，在波折中寻得各自归宿。 故事并非单纯描摹儿女情长，而是将个人命运与时代背景深度交织，折射出民国时期列强欺凌、军阀割据的社会乱象。作者借主人公的经历与呐喊，呼唤青年突破个人情感的桎梏，投身于救国救民的正义事业，反抗外来压迫与内部腐朽，蕴含着鲜明的进步思想。作为民国通俗小说的典型作品，该书既保留了鸳鸯蝴蝶派悱恻缠绵的文风，又跳出了单纯言情的局限，以 “苦海” 喻指动荡的社会现实，以人物的坚守与觉醒视作 “慈航”，兼具文学感染力与史料价值，为后世了解民国社会与文学风貌提供了生动范本。
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周易通义
《作者：李镜池》易学著作。李镜池撰。是解释《周易》经卦大意的著作，包括《前言》和《通义》两部分，《前言》着重论述《周易》的性质、内容、结构特点及古今学者对《易经》的研究情况，指出《周易》写成于西周末年，是一部占筮书，但具有社会史料、哲学思想、文学等多方面的价值，它反映了当时的生产、经济和社会斗争。作者还提出了研究《周易》应遵循的原则，即：分别经传，明白体例，了解《周易》反映的时代及其产生的时代。《通义》对《易经》六十四卦的卦辞、爻辞分别进行注释，先训字，再通义，每卦最后都对所含的内容和义理作简要阐述，层次分明。作者摒弃汉宋诸儒陈说，注重对《易经》卦爻辞所反映的时代特征的研究，为《易》学研究开辟了新的道路。该书经曹础基整理，中华书局1981年出版。
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周易探源
《作者：李镜池》近人李镜池著。系作者多年研究《周易》的论文集，1963年中华书局辑成，1978年出版。所收论文有1930年前后的早期作品，又有1962年前后讨论《周易》的争鸣文章。包括《周易筮辞考》、《周易筮辞续考》、《关于周易的性质和它的哲学思想》、《关于周易几条爻辞的再解释》、《周易的编纂和编者的思想》、《周易卦名考释》、《易传探源》、《易传思想的历史发展》、《谈易传大象的体例》等九篇论文，并附有《与顾颉刚先生讨论易传著作时代书》及其它。对《周易》的作者和成书时代、内容性质、《易传》的作者和著作时代等问题，书中都作了较详尽地分析、考证，提出了自己的见解。作者否定了历来传说《周易》为文王所作的说法，认为《周易》出于周代卜史之手，其成书当在西周晚期； 其内容性质 “是以历史材料 (旧筮辞) 做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。” 认为《易传》虽为解经，但其写作时代与《易经》成书时代是不同的。“约在战国后期到汉初”； 《易传》非孔子所作，所谓 “孔子传《易》”说，乃 “出于后人的附会” ，且“《易传》的内容思想，跟《论语》所载孔子思想不一，证明它不会出于孔子之手” 。后人相信“孔子传《易》”说，是因 “有他们的迷信的尊孔的好古的背景”。该书对于研究《周易》特别是它的哲学思想及其历史发展过程有参考价值。【书中生僻字较多，可以参阅PDF本】
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七缀集
《作者：钱锺书》论文集。钱钟书著。1985年上海古籍出版社出版。是书是全部《旧文四篇》和半部《也是集》的合并。对《旧文四篇》加以删削增润，剔去《也是集》与新版《谈艺录》相合之处，将其中三篇文章稍作修订，共为七篇，依据古代“七缀钵”等名目，取拼拆缀补之意，因题名《七缀集》。《中国诗与中国画》指出神韵派在旧诗传统里公认的地位不同于南宗在旧画传统里公认的地位。传统文评否认神韵派是标准的诗风，而传统画评承认南宗是标准的画风，对此进行了鞭辟入里的解释。《通感》讨论日常经验和文学艺术里，诸感官可以彼此交通的心理现象，并把它看作文学艺术的一种表现技巧，历数其特征以及与逻辑思维的区别。《林纾的翻译》分析林纾关于翻译的思想和实践，对林译小说的特色与得失作了全面而公允的评价。《诗可以怨》为1980年作者在日本早稻田大学讲稿的改定本。对“诗可以怨”、“欢愉之辞难工”、“穷苦之言易好”等传统文论细加阐说。钱钟书学贯中西，擅长艺术评判，既对中国古文论的精华多所钩稽赓扬，尤善对中西诗论貌异实同的诗心作精微辨析，凡所论述，均融广博知识和精卓见解于一体，令读者有从一得十之喜。例如从苏轼“一朵妖红翠欲流”句引出杜甫、元稹、畅当、白居易、汤姆逊、歌德、弗罗斯德等人的诗文，说明语言艺术有雕塑、绘画无可比拟的独特效果。作者批评“眼里只有长篇大论，瞧不起片言只语”的研究方法，主张重视散见于诗词、笔记、小说、戏曲、谣谚、训诂里的精湛见解，以此作为自觉的周密理论的根本。
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中国古代房内考
《作者：高罗佩》此书是一部从社会史和文化史的角度研究中国古代性生活的学术专著。作者高罗佩(1910～1967)，荷兰著名汉学家，他集二十余年研究，于1961年出版了《中国古代性生活》。1990年由上海人民出版社出版中译本，定名《中国古代房内考》。作者汉学功力深厚，发表过不少研究中国古代历史文化的译作和专著，如米蒂《砚史》译本(1938)、《中国古琴学》(1940)、嵇康《琴赋》译本(1941)、《明末义僧东皋禅师集刊》(1944)、《狄公案》(译本(1949)、《春梦琐言》(1950)、《秘戏图考》(1951)、《棠阴比事》译本(1956)、《书画说铃》译本(1958)、《中国绘画鉴赏》(1958)、《中国长臂猿》(1967)及本书。《狄公案》译本在西方有“中国福尔摩斯小说”之称，作者后来还有自己构思的续作，风靡一时。本书在研究中国古代性生活这一问题上被西方汉学家公认是一部具有开创性的权威之作。美国学者坦纳西尔称本书“无论自取材或立意言之，皆为无价之宝”。全书时间范围从公元前1500年至公元1644年，共分4段(4篇)，第1段的大体时间范围是公元前1500至纪元初，第2段是纪元初至公元600年，第3段是公元600年至1200年，第4段是公元1200～1644年。4段又分10章，每一章侧重于性生活的某些特定方面，如性与社会生活，性与道教、房中书，上等妓女宫闱秘史以及医学的和色情的文献，缠足习俗、妓女以及理学对性关系的影响，文学艺术中的性描写等。作者在书中运用了大量中文史料，有些是从浩如烟海的中国旧籍中细心钩稽出来的，从而为读者展开了一幅中国古代性生活的巨幅画卷。
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中医内科学
《作者：佚名》光明中医函授大学的《中医内科学》是该校核心临床课程，作为第三学年重点考试课，承接中医经典及概论、中药、方剂等前置课程，是培养合格临床中医师的关键教材。教材由张海岑、江振济等多位中医专家编写，经焦树德等全国著名内科专家审阅，严格遵循 “培养临床能力、发扬中医特色、突出辨证论治、强调临证实用” 四大原则。内容分为总论与各论，总论系统阐述中医内科源流、辨证方法、治疗原则及学习路径，各论涵盖风火燥湿痰、气血津液、脏腑、地方病等九大门类病证，每病均设病因病机、辨证论治、调护、例案等模块，部分附简便验方与文献摘录，兼顾理论深度与实践指导。书中配套复习思考题与方剂索引，契合函授自学特点，既注重传承传统中医思维，又针对农村临床需求增加地方病防治内容，助力学员掌握内科常见病、多发病的诊疗规律及疑难急症处置原则，实现 “寓医理于临床” 的教学目标。
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中医儿科学
《作者：佚名》光明中医函授大学《中医儿科学》是高等中医函授教育的必修临床专业课教材，依据 “寓医理于临床” 的教学方针编写，以保持中医特色、注重实用、便于自修为核心宗旨。全书分为总论和各论两部分，系统构建了中医儿科的知识体系。总论共八章，梳理了中医儿科学的源流发展，详解小儿生理病理、病因、诊断及辨证论治四大特点，涵盖小儿保育、疾病预防护理知识，并例释儿科名方应用，每章设有目的要求与复习思考题，助力自学自测。各论共九章，聚焦临床实用，收录 81 种小儿常见病、多发病的诊法与治法，以及 8 种常见中毒的急救处理，通过 “辨证要领”“论治要点”“临证权变”“应用例案” 等模块，结合历代文献精华与现代临床经验，突出儿科诊疗特色。教材既规避与其他学科重复内容，又熔铸经典方药与民间验方，兼顾理论深度与实践指导性，为函授学员夯实专业基础、提升临床应用能力提供了系统支撑。
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精神病患者的悲歌
《作者：徐訏》现代长篇小说。徐訏著。上海夜窗书屋1943年9月初版。列入“三思楼丛书”。小说描写“我”充当精神病医师的助手后，在医治梯司朗小姐的精神病过程中的故事。作品通过“我”和海兰、梯司朗小姐3人之间的感情纠葛，阐明了作者的“爱不是占有，而是奉献”的人生哲理。海兰是梯司朗小姐的使女，在和“我”同心协力治疗小姐的精神病过程中建立了真挚的感情，但当她发现小姐也在爱“我”，而“我”内心深处也是爱小姐的事实后，便主动地将自己的心灵与肉体奉献给“我”，毫无留恋地自杀了。海兰在给小姐和“我”的遗书中说明了自己正是为了成全他们的爱，才献出自己的生命。海兰的伟大的爱，使得小姐也决心把自己的一切献给了上帝，她进了修道院。而“我”则要将海兰给自己的爱，献给人群，决定永远留在这个医院里，一面治疗病人，一面要用自己的收入专门收治贫穷的孩子，使他们脱离精神病的苦境。小说抓住人物之间的感情纠葛，着重写他们的复杂心态，丝丝入扣，富有艺术魅力。小说在40年代初出版后，曾风行一时。
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三曹诗选
《作者：余冠英》古诗选注本。今人余冠英选注。人民文学出版社1956年初版，1979年经注者修订增补再版，收入《中国古典文学读本丛书》。本书选三曹诗精华加注而成，计曹操八首，曹丕二十一首，曹植五十四首，共八十三首。各篇作有题注，扼要提示作品思想内容，有的还考定其写作年代，对于读者理解诗意颇有启发。正文注释简明精当，时有独到见解。例如曹植《杂诗》六首其六有“思欲赴太山”一句，《文选》李善注：“太山，接吴之境。《责躬诗》曰：‘愿蒙矢石，建旗东岳。’意与此同。”将太山作实际上的地名理解，然而未得真谛。而余注则云：“‘思欲赴太山’和‘甘心思丧元’是同样的意思，“赴太山’犹言‘赴死’。古人相信人死后魂魄归于泰山。所以古乐府《怨诗行》道：‘人间乐未央，忽焉归东岳。’应璩《百一诗》道：‘年命在桑榆，东岳与我期。’刘桢《赠五官中郎将》诗也有‘常恐游岱宗，不复见故人’之句，可知汉魏人惯用这种说法。旧说从地理和时事解释此句，多牵强。”正确揭示出“赴太山”的意蕴，纠正了旧注的错误。注者对一些疑难诗句还作了串解，以满足一般读者的需要。本书前言详细评述三曹诗歌的思想内容和艺术成就，分析了建安诗的基本特征。
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