近代
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沈从文诗集
《作者：沈从文》该书共分六辑，分别为《镇筸的歌》《忧郁的欣赏》《絮絮》《浮雕》《乐章》《古体杂咏》。依据诗歌的语言体例，沈从文的诗歌主要有三类：土话诗、白话诗和旧体诗。前两类构成了沈从文在新诗方面的建树，1961年后，他则转向旧体诗的写作，力图以“诗”写“史”，以“诗”为“学”。在书中，人们可以清楚地看到沈从文在诗歌领域贯穿一生的不懈探索。沈从文写作之初，诗即重要一体。他做新诗批评，把新诗研究带进大学课堂，撰写系列的新诗论。他主编《大公报·文艺》《益世报·文学周刊》，对现代诗的推动格外用力。他与新诗的关系，是创作者，也是批评家，还是助推的编辑。每一个方面都有值得探讨的空间，综合起来就是新诗史上一个丰富的存在。
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柳文指要
《作者：佚名》章士钊著。中华书局1971年出版。这是一部专门研究柳宗元文集的著作，全书分上下两部，“上部依原集次第，逐篇加以说明”，称为“体要之部”，即照柳集原文编次，逐篇加以探讨，包括评论、考证、校笺等几个方面，“体要者，谓柳集本体所有事，必须交代清楚也”。下部是“通要之部”，即按专题分类论述有关柳宗元和柳文的各项问题，如政治、文学、儒佛、韩柳关系等等，作者《总序》中说:“下部赅括千年来之评论，分别项目，如政治、文学、儒佛、韩柳交谊种种，各归部居，严加分析，号曰通要之部，通要者，谓各即品目而观其通，得所会归也”。在下部里作者的研究内容十分丰富，如“柳子厚生于今日将如何?”“子厚之春秋学”(卷一·柳志)；“唐代封建社会下之奴隶制”、“子厚哀永贞三诗”(卷二·永贞一瞥)；“戈小莲书柳宗元平淮夷雅表后”、“梅圣俞之乞巧赋”(卷三·辑余)”；子厚之视班孟坚奚若”、“元次山与子厚”(卷四·评林上)；“焦里堂之于柳文”、“方望溪之视柳集”(卷五·评林下)；“韩柳李”、“学韩先学柳之谬说”(卷六·第韩)；“吕温”“程异”(卷七·同时人物)；“唐代文章流别之争”、“张文虎所谓唐文”、“宋初古文”(卷八·各代文风)；“文与笔”、“文与道”(卷九·论文一)； “郝伯常文说”、“黄忍庵论文”(卷十·论文二)；“儒与佛”、“韩退之与大颠”(卷十一·佛)；“柳诗”、“刘梦得与柳有关之诗”(卷十二·柳诗)；“柳州书法”、“柳子厚笔精赋”(卷十三·柳书)；“牛僧孺颂忠”、“吐谷浑词”(卷十四·杂录一)；“记里鼓赋”、“晋文公问守原”(卷十五·杂录二)。仅从每一卷里举的二、三个例子就可以看出这部著作研究的范围很广泛，“作者对柳宗元进行了长期的研究，引用了大量的材料，提出了自己的见解。书中对唐朝永贞政变作了评价，充分肯定了二王、八司马的政治主张”。“全书对柳文的思想和艺术都作了详尽的分析，并对有关的论著一一加以介绍和评论，为柳宗元的研究工作提供了一些线索”(《出版说明》)。总的看，这里的说明和评价还是符合实际的。<
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辩证唯物主义与历史唯物主义
《作者：艾思奇》马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义，它把实践作为考察精神和物质关系问题的基础，实现了唯物主义和辩证法、唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的高度统一，是唯物主义发展的最高形态。马克思主义哲学是革命性和科学性相统一的哲学，是无产阶级的科学的世界观和方法论。 1961年，艾思奇受党中央书记处委托主编的《辩证唯物主义与历史唯物主义》，该书紧密联系中国革命和建设的历史经验，充分吸取毛泽东哲学思想，准确反映了马克思主义哲学在我国的新发展、新成果，也注意到马克思主义哲学与中国传统哲学的联系。主编出版这本教科书，是艾思奇在新中国成立后重要的哲学贡献。这个著作既是开创性的又是基础性的哲学教科书，是马克思主义哲学中国化现实化的精品和典范，其中既继承和坚持了马克思主义哲学的基本原理，又体现了毛泽东哲学思想的成果，概括了中国革命实践的宝贵经验，这对于我们在当前树立无产阶级的科学的世界观和方法论、识别假马列骗子、粉碎资本主义复辟,将起到巨大的作用。
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古诗十九首初探
《作者：马茂元》古诗专论。今人马茂元著。本书按照内容把古诗十九首分成描写游子的感慨和刻画思妇的心情两大类，每一类中以《文选》原排次序为先后，加以注释和说明。注释部分的基本原则是:先释词，后释句。不须释句的，就把一个词语或者是有关的几个词语联合起来列为专条解释。不论释词或释句，除说明它的意义或加注音外，对词的变化和性质、句的结构与组织，以及它和上下文的关系、作者在这里所表现的思想感情，也都作必要的阐述。说明部分，主要是作者按照自己的理解和体会综论诗的思想和形象，同时收录一些足资参考的重要材料。本书的特点，主要体现在诗的意蕴的阐发和艺术的赏析方面，颇为细微，具有启发意义。书前有长篇序言，论述了乐府和古诗及古诗与古诗十九首、古诗十九首的作者和时代、古诗十九首在中国诗歌发展史上重要意义、古诗十九首的基本内容、古诗十九首艺术特色的继承性和独创性等五个问题。本书原名《古诗十九首探索》，1957年由作家出版社出版。新版增加“集评”一项内容，把历代有关《古诗十九首》的论述，上自刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》，下迄王国维《人间词话》，择要辑录，共得一百五十五条，以供读者参考。1981年由陕西人民出版社出版。
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新英国巨人克林威尔传
《作者：梁启超》这篇 1903 年刊载于《新民丛报》的传记，是梁启超为英国资产阶级革命领袖克伦威尔所著的赞歌式传记。开篇便以英国国会下议院的克林威尔画像切入，点明他作为英国王室大敌、革命健儿的特殊身份。传记详述其凭借清教信仰与军事才能，统率 “铁骑军” 和新模范军，在两次内战中击败王党，于纳西比战役取得决定性胜利，还参与审判并处死国王查理一世、建立共和国，后以 “护国主” 建立统治的经历。 梁启超驳斥了史家称克林威尔为 “乱臣贼子” 的评价，盛赞其 “惟知有国不知有我” 的人格，强调他不顾毁誉、甘愿牺牲自身与名声救国的情怀，还将他与拿破仑对比，指出克林威尔无凭藉而起、始终坚守为国，远胜拿破仑。文末梁启超借克林威尔的英雄形象呼应 “国民不可不崇拜英雄” 的观点，既宣扬其推动英国立宪、壮大国家的功绩，更意在以这位英雄激励国人，为清末维新变法、开启民智注入精神力量。
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近世第一女杰罗兰夫人传
《作者：梁启超》这篇 1902 年连载于《新民丛报》的传记，译自德富芦花《法国革命之花》并经梁启超改写，开篇就盛赞罗兰夫人为 “19 世纪欧洲大陆一切文明之母”。传记聚焦这位法国大革命中吉伦特党核心人物，略去其家庭、爱情等个人情感内容，着重刻画她兼具爱国情怀与政治抱负的形象。书中提及她出身普通市民家庭，靠以《英雄传》为核心的自学成长，文笔精劲，其奏议被赞为法兰西史中公牍文字之最。她虽自称恪守女子本分不妄参政事，却能以自身精神影响众多党人，成为吉伦特党重要的幕后助力。传记还详述她与丈夫等温和派人士遭革命激进派迫害的经历，细致描绘了她身着白衣奔赴刑场的惊艳形象，也引述了她 “自由自由，天下古今几多罪恶假汝以行” 的临终慨叹。梁启超借这一悲剧，寄托自身对暴力革命的疑虑，其饱含激情的笔触塑造的女杰形象，不仅开启晚清西方女杰译介热潮，更成为不少晚清革命者的精神楷模。
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政治学大家伯伦知理之学说
《作者：梁启超》梁启超 1903 年刊于《新民丛报》的《政治学大家伯伦知理之学说》，以吾妻兵治汉译本《国家学》为蓝本，融合自身访美后的政治反思，核心是反对共和制、倡导君主立宪。 文章开篇批判卢梭社会契约论，指出其混淆 “国民” 与 “社会” 概念，导致法国祸乱，而德国因明晰二者区别根基稳固。主体部分阐释伯伦知理核心学说：强调国家是自然演化的有机体，国民与民族既相异又依存，共同民族特质是国家稳定的基础；否定民主共和制普适性，认为其需特定前提，而当时中国民众缺乏自治素养，强行推行只会引发混乱；主张国家主权统一不可分割，归属于国家整体；提出国家首要目的是培育完善国民，与 “新民强国” 思想呼应。 该文标志着梁启超思想的关键转变，他彻底告别共和幻想，坚定君主立宪立场，成为其后续与革命派论战的重要理论支撑。
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近世第一大哲康德之学说
《作者：梁启超》梁启超撰。发表于1903年《新民丛刊》第二十五、二十六、二十八、四十六、四十七、四十八期。作者认为康德哲学是调和“论定派”与“怀疑派”的产物，其目的在于“搜讨诸智慧之本原，穷其性质及其作用”，因而可称之为“检点派之哲学”。指出康德哲学以分外物为“现象”与“本相”、“现象”可知与“本相”不可知为基础。认为其所论人类智慧之作用有三：“视听作用”——依据“感觉力中所固有之定理”(空间和时间)，以“综合一切，序次一切”；“考察作用”——依据附丽于吾人心灵的“条理满足”、“庶物调和”和“势力不灭”三大原理，以使庶物百相“相引而有条理”，并求得其间一定之“公例”；“推理作用”——此为人类智慧中一更高尚之力，可“举一切而统之于其本原”。指出前二种作用所能及者只是“物理学”，第三种作用所能及者则为“哲学”，专以研究“魂”、“世界”、“神”为目的。认为康德以“道学”(道德学说)为本，哲学则附丽其上。指出其申论“道学”的目的是为了证明超越空时的“真我”是常“自由”的。但因“惟自能守此法令者，乃能实有其自由”，故自由与道德律令又是统一不可分的。作者每以康德哲学与佛理比较对勘，强调“康氏哲学大近佛学”，且有与王守仁、朱熹乃卢梭等“颇相类”乃至“基础相同”者。对康德在学术界的历史地位极推崇，认为当十八世纪“全欧学界最纠纷、最剧竞之时代”，康德出而“砥柱狂澜”，“以良知说本性，以义务说伦理”，使万众知所趋向，实为“百世之师”，乃“黑暗时代之救世主”。
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乐利主义泰斗边沁之学说
《作者：梁启超》中国近代梁启超评介英国思想家、功利主义著名代表边沁伦理思想的论文。原载1902年《新民丛报》第15号，后收入《饮冰室合集·文集》之十三。在该文中他基本肯定了边沁关于求利求乐即幸福、道德为追求快乐的伦理思想，介绍了边沁关于苦乐是善恶的根源、苦乐是善恶的标准等观点及所创“快乐与痛苦等级表”，称边沁伦理思想为“乐利主义”。进一步提出，不能只顾个人求利求乐，还应顾及他人之利乐，不仅有纯然爱己心，还要有变相爱己心即爱他心，为爱己不得不爱他，实行“合理利己主义”。该文在介绍和宣传资产阶级功利主义伦理思想方面起过重要作用。
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近世文明初祖二大家之学说
《作者：梁启超》梁启超发表于《新民丛报》第一号的文章，分上下两篇，分别介绍了培根实验派之学说和笛卡儿怀疑派之学说。 梁启超认为西方近代社会与古代的根本区别在于 “学术之革新”，近代西方文明建立在科学认识论与方法论思想之上，他把提出这些思想的培根和笛卡儿称作近代西方文明的始祖。 上篇介绍了培根的 “四假象说” 和科学归纳法。“四假象说” 指出人类认识事物时会受到种族、洞穴、市场、剧场四种假象的干扰。培根强调科学归纳法的重要性，主张通过对事物的观察、实验和归纳来获取知识，同时，梁启超把培根的思想与中国朱子的 “格物致知” 做了区别，指出了培根学说的弊端，认为 “演绎” 与 “归纳” 应并重。 笛卡儿学说：下篇介绍笛卡儿怀疑派之学说，梁启超介绍了笛卡儿的理性演绎法，笛卡儿主张通过怀疑一切来寻找确定的知识基础，然后运用理性进行演绎推理，以获得可靠的知识。梁启超指出，尽管培根强调经验，笛卡儿重视理性，但他们在思想自由这一点上对近代西方社会发展的作用是相同的。
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团聚
《作者：丁玲》丁玲的短篇小说《团聚》创作于 1933 年她被国民党软禁南京期间，收录于作品集《意外集》，字里行间浸透了特殊年代的压抑与无奈。小说以凤姑归家团聚为线索，铺开一个普通家庭在时代风浪中的生存图景。怀着八个多月身孕的凤姑回到贫窘的家中，丈夫因烟酒嫖赌被拘于戒烟所，急需钱款营救，这让本就艰难的家庭更添重担。后母为保全病弱的父亲，劝凤姑隐瞒困境，转而向分散各地的兄弟求助。家中三兄弟各有境遇：大哥曾念大学却只能在税卡谋差，在应酬与养家压力中磨灭了理想；二哥因锋芒毕露遭开除后失踪，仅在异地偶尔露踪；三弟虽脚踏实地在外教书，却也久未寄信归家。一封来自三弟的雨夜家书，满含对童年团聚的怀念与对现实的苦闷，既流露着对家人的牵挂，也道尽了年轻一代的迷茫。小说通过家庭成员的离散与牵挂、生存的窘迫与彼此的扶持，折射出动荡年代里普通人的命运浮沉，将个人悲欢与时代困境交织，在细腻的家常叙事中，藏着对人性、家庭与社会的深刻叩问。
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长沙白茉莉
《作者：黄仁宇》历史学家黄仁宇以笔名“李尉昂”创作的英文小说，1990年由台北时报出版社推出繁体中文版，小说以20世纪二三十年代的上海为背景，被定义为“时代”小说，结合虚构叙事与历史观察，延续作者“大历史观”的创作视角。作品通过湖南青年赵克明的视角，展现军阀混战与社会转型下个体与城市的生存困境。青年卷入共产党与黑帮的黄金交易、工人罢工等事件，周旋于青帮头目杜大耳（原型杜月笙）、交际花胡琼芳等人物间，刻画动荡时局中小人物的挣扎。黄仁宇以疏离立场描绘历史细节，避免道德评判，将个人命运嵌入真实历史框架，呈现旧中国社会全景与民族命运的交织。小说因历史学家的叙事风格引发对文本分类的争议，亦被评价为语言偏向“史学腔”，人物塑造相对薄弱。
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名医医案选读
《作者：佚名》《名医医案选读》是光明中医函授大学的教材之一，由李景荣、苏礼、姜晓等主编。全书分为隋唐五代以前、宋金元时期、明代、清代、民国时期、现代医案等六章。每章前有概说，介绍该时期医案概况及特点。医案排列以医家生活年代先后为序，跨越两个时代的医家医案，以该案形成时代为划分标准排入相应章节。 共选录古今 157 位名医的医案 336 首，医案多选择比较完整、文字简明，在理法方药某一方面有启迪者，以各科主要病种为主，重点选取危重疑难病证，尽量涵盖中医临床各学科及各历史时期著名医家的代表医案。 每首医案下有注释和评按。注释包括正字、注音、释词等，力求简洁明快；评按以评其得失、按其精华为主，力求中肯公允，以启发读者领会原案精神。
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三卷。战国时尸佼(约前390—330)著。关于尸佼的事迹，史书记载极略。《汉书·艺文志》中杂家类列“尸子二十篇，尸佼著。佼鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀”。《史记·孟荀列传》：“楚有尸子长庐”，裴骃《集解》云：“刘向 《别录》，楚有尸子，疑谓其在蜀。今按 《尸子书》，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。鞅谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言，卒因葬蜀。”可见，尸佼在战国时十分活跃，并参与过秦商鞅变法，起了重要作用。关于尸佼的思想，《汉书》将其与李悝并称，属法家。刘向谓 “尸子非先王之法，不循孔氏之术”。单凭这些支言片语，很难窥其思想主旨。《尸子》原书二十篇，内十九篇，陈述道德仁义之纪，内一篇言九州险阻水泉所起，这对于了解先秦时期的社会思想、地理变迁有重要参考价值。可惜自汉以后，该书已残阙不全，有些地方为后人伪作。现存的主要版本有：任文田心斋十种本，称家藏元大德八年来青楼所钞本，又依惠氏辑本补抄数条，附录于后，乾隆五十二年刊。《平津馆丛书》本，《问经堂丛书》本。《湖海楼丛书》本，并二卷，《湖海楼》本经汪继培校，最为精审。此外，还有 《二十二子》本等。
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