地方志
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台湾通纪
《作者：陈衍》清代纂修的福建通志有三个本子。第一个是郝玉麟等修谢道承等纂的，刊於乾隆二年，凡七十八卷、首五卷。第二个是沈廷芳修吴嗣富纂的，刊於乾隆三十三年，凡九十二卷、首四卷。第三个是道光九年孙尔准等修陈寿祺纂、十五年程祖洛等续修魏敬中重纂的，刊於同治十年，凡二百七十八卷、首六卷、附一卷。我们曾把最後这部福建通志里台湾府的部分以及和台湾研究有关的资料抄出来，略加整理，称做「福建通志台湾府」，列为台湾文献丛刊第八四种。民国初期，福建又修了一部通志，凡六百卷，是陈衍纂辑的，刊於民国十一年。可惜全书没有刊竣，现在看得到的共有三百一十多卷。这部通志的第一部分是福建通纪，起周显王三十五年、迄清宣统三年，计二十卷；台湾的史事也包括在里面。我们就又把这一部分抄出来，称做「台湾通纪」，起明神宗万历元年、迄清德宗光绪二十一年，分为四卷。这部「台湾通纪」，不仅把割让前的台湾史事按照年月作有系统的记载，还把每一条记载所根据的原书注明在下面，对於台湾史的研究是很有用处的。
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南诏野史
《作者：杨慎》民族地理著作。是编取材于《白古通记》，史籍及传闻，辑录为是编。不载成书年。记事止万历十三年(1585)。二万余字。首载南诏星野、称名、古迹，六诏及其历代称名，南诏历代名宦、乡贤、名贤、源流、元明选举。其次概述历代相传之大白国(崖国)、拜国、建宁国、大封民国、长和国、大天兴国、义宁国、大中国、后理国，复次记大蒙国传十三世，长和国传三世，天兴国、大义宁国一世，大理国十四世，大中国一世，后理国八世，段氏总管传十二世殿后。自大蒙国至段氏总管传世，以世系为纲，纪年系事，条理明晰。虽史料多录自他书，颇便检阅。内容以蒙段史事为主，如载大蒙国劝龙晟与缅战争及通缅水陆交通里程颇翔实。故历代云南志书及考究滇史之作，多所征引。惟文中杂糅神话，佛教怪异之说。可供研究云南史志参考。是书今传本数种，内容详略，标题均有差异。以清珠碧山房抄本为善本，有《云南备征录》本，光绪六年胡蔚刻本。方国瑜《云南史料目录概说》 (中华书局1984年)可供参考。
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重修台湾府志（周志）
《作者：周元文》纂修周元文，字洛书，正黄旗辽宁金州人。1707年(康熙四十六年)由福建延平府调任台湾府知府。任职期间，曾参照高拱乾所修《台湾府志》体例重修府志，成书十卷。书中以卷为目， 目下设志，志下分若干小目，详考封域、规制、秩官、武备、赋役、典秩、风土、人物、艺文等事。重修于1710年。1712年有刻本行世。1960年台湾银行经济研究室据抄本整理收入《台湾文献丛刊》第66种，1983年台北成文出版社据方豪校订本改名《增修台湾府志》影印出版，为《中国方志丛书》之一种。
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重修台湾府志（范志）
《作者：范咸》纂修范咸，字贞吉。号九池，浙江仁和(今杭州)人。1745年(乾隆十年)任巡台御史。时距刘良壁《重修福建台湾府志》刊行未满三载，因嫌其遗漏较多，乃与同官满人六十七商议重修府志，合高、刘两志并有所增删，广罗典籍，多方引证，成书二十五卷。书中志分封域、规制、职官、赋役、典礼、学校、武备、人物、风俗、物产、杂记、艺文十二纲，每纲一至六卷不等。1747年有刻本。1961年台湾银行经济研究室将其收入《台湾文献丛刊》第105种出版。
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台湾县志
《作者：[清]王礼》台湾地方志。清王礼修，陈文达等纂。十卷。本志利用旧志资料和档册，并广采见闻，于康熙五十九年(1720)成书，约十七万字。前有舆地、学宫等五图。正文分舆地、建置、秩官、武备、选举、典礼、赋役、人物、杂记、艺文等十志，含封域、沿革、土产、风俗、潮汐、海道、兵防、营制、朝贺、诏令、户口、田赋、祥、灾、奏疏等八十目。土产目所载占仔、甕菜、檨、番柿、地瓜、薏苡、洋茶等传自海外。户口记康熙年间地亩、田赋数字甚详。记陆饷、水饷、杂税、存留经费尤详。记妈祖庙、五妃墓、澎湖暗澳城、弥陀寺等近百处名胜古迹。艺文志所收季麒光《条陈台湾事宜文》、高拱乾《台湾赋》、李钦文《平台记》等颇有史料价值。有康熙五十九年(1720)刻本，台北《中国方志丛书》影印本，校勘铅印本并附索引。李秉乾《台湾沿革和方志管见》(载《福建省图书馆学会通讯》1982、1)可参考。
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凤凰台记事
《作者：马生龙》笔记。明马生龙撰。一卷。作者原署三湘(湘潭、湘阴湘乡)人，仕履不详。凤凰台故址在今南京市南，集中记洪武初年朱元璋于金陵建都筑城及其微行巡察诸传说，颇有“凤去台空江自流”之叹，故以名书。内容约可分三部分。开首诸条写金陵王气，明之建国，于六朝旧城基础上，周围百里内立十三门，外城因山控江一百八十里内建十六门及筑城用石灰秫粥锢其外，”外筑土城， 自宫中挖阴沟通土城之外，以为金汤之固，而又能预防不测之大略;其次，暴露出朱元璋的无比残暴：他微行巡察，发现修城人杂泥土于石灰黏粥中抹石墙时，“即筑筑者(修城人)于垣中”等，都充分暴露封建社会统治阶级“顺我者昌，逆我者亡”的反动本质，与正史所载，相去甚远。故此编可补史阙。有《稗乘》本。
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春明梦余录
《作者：孙承泽》七十卷。明清之际孙承泽 (详见《尚书集注》)撰。是编属杂记，所记只限于明代北京。分四个层次，首记建置、形胜、城池、畿甸;次记城防、宫阙、坛庙;再记官署;终记名迹、寺庙、石刻、岩麓、川渠、陵园共计十四门，但叙述沿革的甚少。其中官署一门四十卷，居全书过半。体例庞杂，兼有政书、掌故、方志之特点，而以政书内容为详。内引实录、邸报、上谕、章疏、礼制、法律等古代文献资料极博，于明典章源流迁革，中央机构职掌和北京地理人文研究均有史料价值。为记载明代北京特为详瞻的著作之一。书中标目，以记明代为主，则不应泛及前代，即便泛及，也应遵其原貌，原原本本，丝牵绳贯。是书第一子目名礼制，首条朱子仪礼经传通解，次条吴澄三礼考注，三条朱子家礼，皆先儒著述之文，非朝庭典章，亦非明代新制，不应归于礼部。承泽受门派纷争余波影响，持论常有偏袒。周延儒持官纳贿，赐死不冤，承泽乃从内阁门中录其《直房记》一篇，大加赞誉，实为其袒护。惟于材料去取，时杂成见，叙次仍有挂漏。后作者又补撰《天府广记》一书，较侧重于北京史地和宫阙情况。版本有清康熙、乾隆间内府刊本，《四库全书》本，清同治、光绪间孙氏 《古香斋袖珍十种》 本。
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天才与灵魂
主要涉及尼采对人的本质和人生的深入思考和论述的内容，阐述就最广泛的、最实际的、最具审美意识的人生哲学而言，我们也许可以说，几个世纪以来，没有多少美学思想、哲学理论对现代人的影响，可以与尼采匹敌。尼采就是一个在我们的人生道路上需要遇到的幽灵，他既会把世人引到一个黑暗的，充斥着无奈与痛楚的世界，又会帮助人们找到救苦救难的仙子。他把艺术这个人生的另一种表现剖析给人们看，让人们去感悟人生的真谛，感悟痛苦与快乐，感悟成功与失败。
吾汶稿
宋文别集。10卷。王炎午著。凡散文9卷,附录1卷。《四库全书总目》谓“炎午大节不亏,而文章不甚著名”。但集中《生祭文丞相》和《望祭文丞相》两文,为世人所推重。文天祥被元军俘去后,作者写《生祭文丞相》,勉励其为国死节;文天祥就义后,又作《望祭文丞相》以吊之,其中“嗟哉文山,山高水深;难回者天,不负者心!常山之舌,侍中之血:日月韬光,山河改色。生为名臣,没为列星;凛然劲气,为风为霆”等句,语气沉痛,感人肺腑。林瀚在《读吾汶稿》诗中对它备加推崇:“养士恩深士气豪,定分廊庙与蓬蒿。梅边节概秋云耸,直绕文山万仞高。”有《四部丛刊三编》本。
列异传
笔记小说。魏曹丕撰。一卷。丕有《魏文帝集》已著录。此集旧题魏文帝(曹丕)撰。《隋书·经籍志》杂传类著录三卷。《旧唐书·经籍志》杂传类著录卷数同,而撰人则改题张华。《新唐书·艺文志》小说家类,撰人同《旧唐书》,而卷数则减为一卷,或已有阙失。宋以后未见著录。原书已佚,而晋唐人著述颇引用。鲁迅辑入《古小说钩沉》五十则。今人辑本增《韩凭夫妇》一条,而去其窜入甘露、开始年间曹丕身后事五条,存四十六条。《新唐志》作一卷。宋时亡佚。因书中有记正始、甘露年间事,故宋以后人多以为晋张华撰,然初盛唐人皆不云张华。清姚振宗《隋书·经籍志考证》云: “意张华续文帝书,而后人合之。”鲁迅《中国小说史略》于两说间不作抉择,惟据南朝宋裴松之《三国志》注、后魏郦道元《水经注》皆有征引,定其为“魏晋人作无疑也。”
孝经郑注
郑玄《孝经注》于魏晋之际主要在民间流传，东晋元帝时始立于学官。唐玄宗为《孝经》作注，多引郑注。宋代邢昺作《孝经正义》，用唐玄宗注，郑注逐渐少见。南宋乾道年间，熊克、袁枢得郑注，刻于京口，即京口本。南宋以后，此书散佚。 对《孝经注》从事辑佚工作的，主要是清代学者。主要有：王谟辑《孝经注》1卷，见《汉魏遗书钞·经翼》；袁钧辑《孝经注》1卷，见《郑氏佚书》；孔广林辑《孝经注》1卷，见《通德遗书所见录》；陈鱣辑《孝经郑氏注》1卷，见《涉闻梓旧》、《丛书集成初编·哲学类》；严可均辑《孝经郑注》1卷，见《咫尺斋丛书》第三集；臧庸辑《孝经郑氏解》1卷，见《知不足斋丛书》第二十一集；黄奭辑《孝经解》1卷，见《汉学堂丛书·高密遗书》、《黄氏逸书考·通德堂经解》。此外，日本学者冈田挺之也辑有《孝经郑注》1卷，见《知不足斋丛书》第二十集、《榕园丛书》甲集。
观无量寿佛经约论
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法华经三大部读教记
法华三大部读教记，二十卷，宋法照撰并序，日本亮典题记。玄义记七卷，文句记七卷，止观记四卷，诸部记二卷。