宋代
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桐谱
《作者：陈翥》植物学著作。北宋陈翥撰。1卷。庆历间,翥与兄弟分居,以所分山地植桐、竹。披榛棘,陟峰峦,采集良种,选地而艺。至皇祐时已植桐数百株。遂据实践经验撰为此书。皇祐元年(1049)作序,三年后,全书完成。书共16,000余字,分为10篇。“所出”叙产地分布;“杂说”辑录栽培史料;“记志”述生产研究经历;“诗赋”以咏桐形式阐其科学见解与社会思想。“叙源”、“类属”、“种植”、“所宜”、“采斫”、“器用”诸篇,对泡桐及其栽植、利用,作系统论述。所述形态、生态特征,及解剖比较,辨明桐与梧桐非为一类。又正确区分白花桐(白花泡桐)、紫花桐(绒花泡桐)之小异,精确程度接近于现代分类法。而于苗木选择、幼苗繁育、栽植、平茬、抹芽、修枝、中耕、追肥技术、幼林抚育、采伐方法等都有论述。在加工利用方面,指出桐木质轻、耐腐、耐蛀、不易拆裂等性质。认为紫花桐文理细,体性紧,甚光滑,用于琴、瑟、甄、杓、棺、椁、梁、柱,“莫比其固”。还论及大田农作与林业、用材林与经济林关系等,多精见。此书为宋代泡桐知识的系统总结,虽偶有错失,但不失为林业科技史上深有影响的重要著作。有《说郛》、《唐宋丛书》、《适园丛书》、《丛书集成初编》等本。
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袖中锦
《作者：佚名》一卷。宋太平老人撰。《四库全书·杂家类存目》谓，“旧本题宋太平老人撰，不着名氏。其书杂钞说部之文，漫无条理，命名亦不雅驯。盖书贾所依托。曹溶不考，误收入《学海类编》。”全面否定此书。今检其书，共记天下第一、三出、岭南节、峡州三子、京妇美陋、二妙、四禁、知酒法、老人十拗、带子之人、少见三儿、四事不可久恃、古所不及、盗有三畏、唐畿尉六道、四妖、仕宦三还、四忌、鸡有五德、易为美、仕宦五瘴、五绝、三贱、三荐等二十四事。天下第一条谓：“监书、内酒、端砚、洛阳花、建州茶、蜀锦、定磁、浙漆、吴纸、晋铜、西马、东绢、契丹鞍、夏国剑、高丽秘色，兴化军子鱼、福州荔眼、温州褂，临江黄雀、江阴县河豚、金山咸豉、简寂观苦笋、东华门把鲊、京兵、福建出秀才、大江以南士大夫、江西湖外长老、京师妇人，皆为天下第一，他处虽效之，终不及。”不见他书记载，是重要经济文化资料。其他有关民俗记载，亦可广见闻，并非一无可取。今传本主要有《格致丛书》、《学海类编》、《丛书集成初编》、《居家必备》等丛书本。
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籀史
《作者：翟耆年》籀[zhòu]史，一卷 宋翟耆年撰。翟耆年，字伯寿，别号黄鹤山人，参政翟汝文之子。编修汪如藻家藏本。此书首载《宣和博古图》，其中有宋高宗绍兴十二年(1142)二月“帝命臣耆年”这样的话，当为南宋初年所作。原本有上下两卷，后岁久散失，只曹溶家有一抄本，但也只存上卷，所以今只一卷。清王士祯曾载其目于《居易录》中，欲以求访其下卷，始终没有找到。本书以籀史为名，主要是因为书中所载多金石款识，篆隶之体多，并非专门释述籀文。此书所录各种碑刻之后，都附有论说，虽所录不及薛尚功着录钟鼎彝器款识，备载篆文，但此书的考释，则比薛书详细。二书可以相辅而读，以取长补短。传本有“四库全书”本、“丛书集成”本、“静园丛书”本等。
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舆地碑记目
《作者：王象之》四卷。宋王象之撰。王象之,金华 (今属浙江省) 人,曾知江宁县。所著《舆地纪胜》二百卷,是一部南宋地理总志,约1227年成书。《舆地碑记目》为其中的四卷,以天下碑刻地志之目,分郡编辑,各注其年月姓氏大略于其下,起临安,迄乾州,均南渡后疆域。其中有些考证颇为精确。如:镇江府丹徒梁太祖文皇神道碑,王氏辨其为梁武帝父;成都府殿柱记,作于汉兴平初年,辨知其非钟会所书;嘉定府移水记,有嘉州二字,辨知其非郭璞所书。台州临海庆恩院、定光院、明智院、明恩院,婺州义乌真如院诸碑,福州鸟石宣威感应王庙碑,题款都写有“会同”字样 (按:会同为契丹年号,938—946),辨知吴越等地曾使用过契丹年号。这些都确有证据。所录金石文字,与其他书互有出入,可供后人考证。此书收入“四库全书”、“丛书集成” 初编。
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汉艺文志考证
《作者：王应麟》宋王应麟撰。应麟有《周易郑康成注》，已著录。《汉书·艺文志》因刘歆《七略》而修。凡句下之注，不题姓氏者皆班固原文。其标某某曰者，则颜师古所集诸家之说。然师古注班固全书，《艺文》特其八志之一，故仅略疏姓名时代。所考证者，如《汉著记》即《起居注》，《家语》非今《家语》，邓析非子产所杀，庄葱奇、严助之驳文，逢门即逢蒙之类，不过三五条而止。应麟始捃摭旧文，各为补注。不载《汉志》全文，惟以有所辩论者摘录为纲，略如《经典释文》之例。其传记有此书名而《汉志》不载者，亦以类附入。《易类》增《连山》、《归藏》、子夏《易传》。《诗类》增《元王诗》。《礼类》增《大戴礼》、《小戴礼》、《王制》、《汉仪》。《乐类》增《乐记》、《乐元语》。《春秋类》增《冥氏春秋》。《道家》增《老子指归》、《素王妙论》。《法家》增《汉律》、《汉令》。《纵横家》增《鬼谷子》。《天文》增《夏氏日月传》、《甘氏岁星经》、《石氏星经》、《巫咸五星占》、《周髀星传》。《历谱》增《九章算术》、《五纪论》。《五行》增《翼氏风角》。《经方》增《本草》。凡二十六部。各疏其所注於下，而以不著录字别之。其间如子夏《易传》、《鬼谷子》皆依托显然，而一概泛载，不能割爱。又庾信《哀江南赋》称，栩阳亭有离别之赋，实由误记《艺文志》，与所用“桂华冯冯”误读《郊祀志》者相等。应麟乃因而附会，以栩阳为汉代亭名，亦未免间失之嗜奇。然论其该洽，究非他家之所及也。
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童蒙须知
《作者：朱熹》宋朱熹为儿童教育编写的教材和读物。内有衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写文、杂细事宜六节，详细规定了道德规范、行为细则、日常生活习惯、待人接物的礼节、读书写字的常规。如“自冠巾、衣服、鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐”;“凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，当令洁净，文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处，取用既毕，复置原所”;“凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，身体对书册，详缓看字，详细分明读之，须要读得字字响亮”。“读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读、决不能记，记亦不能久也”。“凡写文字，未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草”。总之，其基本内容是从小灌输和训练封建伦理道德，是其糟粕;但要求从小打好基础，培养良好的生活习惯，端正学习态度等，应是可取之处。收入《东听雨堂刊书·儒先训要十四种》。
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法帖谱系
《作者：曹士冕》二卷。宋曹士冕撰。曹士冕，字端可，号陶斋，都昌 (今属江西省)人。南宋末年曾由幕僚而做到州郡一级的官。此书序宋代法帖的源流，上卷著录谱系图，首先是淳化法帖，以下为二王府帖，绍兴国子监本，淳熙修内司本，大观大清楼帖，临江戏鱼堂帖，庆历长沙帖，刘丞相私第本，长沙碑匠家本，长沙新刻本，三山木版黔江帖，北方印成本，乌镇本，福清本，澧阳帖，鼎帖，不知处本，长沙别本，蜀本，庐陵肖氏本等，共二十二种。下卷著录的，首先是绛本旧帖，以下为东库本，亮字不全本，新绛本，北本，又一本，武岗旧本，武岗新本，福清本，乌镇本，彭州本，资州本，木本前十卷，又木本前十卷等，共十四种。在编排上以《淳化阁帖》为主，其次为《绛帖》，其他诸本作为支流。每条下都叙述了摹刻的始末，考订其异同，评述其工拙优劣。《书史会要》上说，曹士冕“博参书法，服习兰亭，宜其鉴别不苟”。古今法帖都是拓本，惟此书载有印本法帖。书成于南宋淳祐五年 (1245)，书前有自序一篇。传本有“四库全书”本、“丛书集成”本。
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法帖释文
《作者：刘次庄》十卷 宋刘次庄撰。刘次庄，字中叟，长沙人 (今湖南长沙市)。宋徽宗崇宁 (1102—1106)中官至御史。据曹士冕《法贴谱系》中说，元祐间刘次庄以家藏《淳化阁帖》十卷，摹刻在石上，去掉卷尾篆题，而增加他写的释文。曾敏行《独醒杂志》也说，刘次庄自幼喜好书法，在新淦寓居时，所居房屋的窗牖、墙壁，都题写殆遍，临江郡库，有法帖十卷，释以小楷。根据二书所记，则刘次庄作的《法帖释文》，原本附在石刻之中，未尝专撰一集出书。现在看到的《法帖释文》十卷，系后人抄合成帙。武岗人曾刻印绛州潘氏贴。宋宁宗嘉定中，汪立中又取刘次庄的石刻本，分入二十卷中，把刘次庄在石刻阁帖时所去掉的，都增加进来，于是又别成一书。传本有“四库全书” 本。
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四六话
《作者：王铚》宋代文章理论著作。全名为《王公四六话》。2卷。王銍著。“四六”即骈体文，本书是一部骈体四六文的专著，论述了四六文的发展、特点，并就宋人的四六文作了专门的评述。王銍在本书序言中对四六文的渊源流变作了概括介绍。王銍重视诗赋文章的师承关系，强调文章与时高下。认为自唐代天宝年间到宋代，400年来师友渊源，口传声授，至今始集诗赋之大成，可见一种文体的成熟，绝非一人一时之力。他指出：“世所谓笺题表启，号为四六者，皆诗赋之苗裔也。故诗赋盛则刀笔盛，而其衰亦然。”王铚以诗赋衡量四六，所以主张“四六贵出新意”，在评议唐宋的四六文时，力赞“新语”、“高奇”、“警策”之作。他还说：“四六有伐山语，有伐材语。伐材语者，如已成之柱桷，略加绳削而已;伐山语者，则搜山开荒，自我取之。伐材谓熟事也，伐山谓生事也。”本书是流传较广的骈体文论著，《四库全书》曾据江苏巡抚采进本将其编入诗文评类。此外，本书还收入于《百川学海》及《学津讨原》等丛书，并编进《丛书集成初编》。
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四六谈麈
《作者：谢伋》一卷。宋谢伋撰。谢伋字景思，上蔡(今属河南)人。官至太常少卿。著有《药寮丛稿》、《四六谈麈》。此集为专论骈体文的理论著作。所谓“四六”即指骈体文。谢伋指出“四六之工，在于剪裁”。又说：“三代两汉以前，训诰、誓命、诏策、书疏，无骈俪粘缀。唐以来，四六开始盛兴，大概取决于宣读。在宋朝使用更广泛，而且在朝廷还以此取士，名为‘博学宏词’，因此应用更为普遍。”谢伋对南宋四六提出批评。强调：“四六经语对经语，史语对史语，诗语对诗语，方妥贴。”并举例加以说明。故后人称“其论四六，多以命意遣词分工拙，”所见较深。此集有左圭 《百川学海》所刊旧本，并被收入 《学津讨原》、《学海类编》、《赤城遗书汇刊》等丛书，还有《丛书集成初编》本存世。
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法帖刊误
《作者：黄伯思》书法著作。北宋黄伯思撰。二卷。黄伯思为北宋著名学者，著有《东观余论》。在此书以前，著名书法家米芾将《淳化阁帖》加以鉴定。一一评其真伪，为鉴定自古以来法书真迹奠定了基础。但米芾多以意断，考证不够。伯思取芾之所定，重为订正，以成此书。前有徽宗大观戊子(即大观二年，1108)自序。知此书作于此年。自序说，米芾疏略甚多。或伪迹甚著，而不觉者，如李怀琳所作《卫夫人书》、王羲之《阔别稍久帖》之类。有审为伪而评不当者，如知《伯英夫人诸草帖》为唐人书，而不知乃书晋人帖语之类。有评虽当，主名昭然，而不能辨者，如以田畴字为非李斯书，而不知乃李阳冰《明州碑》中字之类。有误著其主名者，如以晋人章草《诸葛亮传》中语，遂以为即诸葛亮书之类。“其论多确，其他亦指摘真伪，率有依据。”(《四库全书提要》)末有政和中王珍评翰二跋。据跋知伯思官洛中时，观王珍家所藏阁帖而作此书。后收入《东观余论》中。宋人鉴赏精妙当数米芾，黄伯思又以博学精思刊订其误，遂使古代法帖得以流传后世，二书之功也。
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绍陶录
《作者：王质》二卷。宋王质撰。王质字景文，号雪山，郓州(今山东东平)人，后徙居兴国(今属江西)。绍兴年间进士。曾为枢密使张浚幕僚，入为太学正。上疏请孝宗早定战守之策，被忌之者指为异论，罢去。后至枢密院编修官等职。笃志经学，好诗文，诗风流畅平易。除本书外，尚著有《诗总闻》、《雪山集》等。《绍陶录》撰于淳熙中，时王质罢职山居，以晋人陶潜、南朝陶弘景皆弃官遗世，同代人唐汝舟、鹿伯可亦继其风，感慨而作此书。上卷载陶渊明、陶弘景二谱，各择其遗文轶事为题，并作词以咏之;下卷记唐、鹿事，而附以林居咏物之诗。其咏山鸟者，曰山友词;咏水鸟者，曰水友词;咏山草者，曰山友续词;咏水草者，曰水友续词;杂咏禽虫诸物者，则曰山水友续词。盖因耿直忤时，不为权贵所容，故以草木鸟兽为友，以绝人逃世，并发泄心中不平。旧于 《雪山集》外另行。清康熙中，宋荦摘其山友诸词，分为五卷，改题曰《林泉结契》。本书版本主要有《四库全书》本;《十万卷楼丛书》(二编)本;《湖北先正遗书》(史部)本等。此外，《说郛》有辑本。
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元城语录解
《作者：马永卿》《元城语录》三卷，宋马永卿编。永卿字大年，扬州人，流寓铅山。据《广信府志》，知其尝登大观三年进士。据所作《懒真子》，知尝官江都丞、浙川令、夏县令。又称尝官关中，则不知何官矣。徽宗初，刘安世与苏轼同北归，大观中寄居永城。永卿方为主簿，受学於安世，因撰集其语为此书。安世之学出於司马光，故多有光之遗说。惟光有《疑孟》，而安世则笃信之，亦足见君子之交不为苟同矣。其中艺祖制薰笼一事，周必大《玉堂杂记》谓其以元丰后之官制加之艺祖之时，失於附会，然安世非妄语者，或记忆偶未确耳。李心传《道命录》又论其记程子谏折柳事为虚，谓程子除说书在三月，四月二日方再具辞免，四月上旬非发生之时云云，然四月上旬与三月相去几何，执此以断必无方春万物发生不可戕折之语，则强辨非正理矣。安世风裁岳岳，气节震动天下，朱子作《名臣言行录》，於王安石、吕惠卿皆有所节取，乃独不录安世。董复亨《繁露园集》有是书序曰，朱文公《名臣言行录》不载先生，殊不可解。及阅《宋史》，然后知文公所以不录先生者大都有三。盖先生尝上疏论程正叔，且与苏文忠交好，又好谈禅。文公左袒正叔，不与文忠，至禅则又心薄力拒者，以故不录。其说不为无因，是亦识微之论。然《道命录》备载孔平仲诸人弹论程子疏议，以示讥贬，独不载安世之疏，不过於孔平仲条下附论其不知伊川而已，盖亦知安世之人品世所共信，不可动摇，未敢丑诋之也。近时有安邱刘源渌者，作《冷语》三卷，掇拾伊、洛之糟粕，乃以卫道为名，肆言排击，指安世为邪人，谓其罪甚於章惇、邢恕，岂非但执朋党之见，绝无是非之心者欤。要之，安世心事如青天白日，非源渌一人所能障蔽众目也。《行录》一卷，明崔铣所续编，大名兵备副使於文熙又补缀其文。旧本附语录之末，今亦并存之，庶读者知安世之行，益足证安世之言焉。至语录之中，时有似涉於禅者，此在程门高弟游、杨、吕、谢之徒，朱子亦讥其有此弊。是不必独为安世责，亦不必更为安世讳矣。
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